东方之行

《东方之行》有以下几个亮点。 首先是黑塞亲历东方后的第一手观察。他在锡兰、马来、印度、中国等地旅途中，与当地人民面对面交流，真切感受到“在民族界限之上还有一种人类共同体”，把抽象的跨文化理解写得生动具体。 其次是东西方文明的深度对话。书中不仅比较欧洲与亚洲，还进一步探讨佛教、婆罗门教、印度教之间的内在关联，试图为欧洲读者勾勒出东方宗教思想的整体脉络。 第三是文学与艺术的多元赏析。黑塞以文学家的敏锐，评介中国诗词、印度寓言、东南亚民间传说等大量文本，穿插讽刺故事、童话和寓言，展现出东方文学的多样风貌。 第四是贯穿始终的“寻找自我”这一主题。书中反复出现个体积极寻求本真自我、力图实现分裂自我和谐统一的母题，使这部作品不仅是文化随笔，也是黑塞自我精神探索的真实记录。 最后，书中还汇编了丰富的参考书目与资料，推荐了海因里希·贡珀茨的《印度神智学》等系统性著作，并为想进一步了解东方文化的读者提供了实用的“导览图”。 凭借这些特色，《东方之行》既是一部充满异域风情的文化随笔，也是一次对人类共同精神家园的探寻，适合所有对东方文化、宗教思想或黑塞创作感兴趣的读者。

10w♥5h 算上这一本，近期一口气读完了黑塞的10部作品，加上此前阅读的《悉达多》和《荒原狼》，这次基本上把黑塞比较知名和经典的书都认真看了一遍。这些书中，主要是小说和散文，几乎涵盖了黑塞创作精力最旺盛时期的所有思想成果！黑塞用这些书，构筑了属于自己的哲思世界、精神王国。这趟精神之旅、思想之旅、享受之旅，让人在琐碎的现实世界里，粲然一笑，心情愉悦！ 早在阅读《悉达多》时，我就有个疑问：一个德国人，何以对印度的佛教哲学有如此深刻的理解和洞悉，并据此写就如此伟大的一部哲思小说？带着这样的疑问来阅读本书，我想你会跟我一样豁然开朗，因为黑塞本人曾下功夫研究过印度宗教、文化和哲学。这种跨地域、跨文化、跨宗教、跨国别、跨种族的钦慕，造就了黑塞对印度文化的深刻理解和深度认同。我在想，兴许就因为黑塞对东方文化倾注了大量的心血，才让他变得更宽容、更广博、更亲切也更深刻。 假如觉得一个德国人研究印度宗教没什么值得大惊小怪，那就肤浅了，因为印度宗教之庞杂、神祇之多元、派系之繁多、渊源之流长，堪比人体毛细血管系统和脑神经系统。想必大家都在医院见过大脑神经示意图吧？也在各种照片中见过人体毛细血管分布图吧？对，就那么复杂，就那么杂乱，看似庞杂但又并行不悖，历千年独具一格地活了下来。如此复杂的一个宗教文化系统，让一个德国人经由他人转手的译著来对其深入研究，并精准抓取其文化内核和哲学真谛，我想，这难度不亚于唐僧西天取经。一部《西游记》，让我们见识到了神佛世界关系的复杂和迷乱，而这，仅仅是佛道两家融合后的产物，比起印度的宗教体系和神祇世界来，简直小巫见大巫，根本不好意思拿出来见人。 有时候，越是看书，越是迷惑，越是自卑。为什么？何以同样是人，别人的思想和意识，能超出自己那么远的距离？哪怕是就对一本书的理解，也已经到了让人望尘莫及的程度，遑论对一门宗教哲学的参悟。在阅读黑塞的作品中，我感受到了一种来自灵魂深处的觉醒和对于精神自由度的极致追求。我们还记得黑塞青年时说过的话：要么成为诗人，要么什么也不是。就是这种属于“早慧”的生命自觉，为黑塞对哲学深入研究注入了不竭的强大动力，使他终成一代大师，在生命的尺度上，在灵魂的疆域里，在精神的国度中，享受到了人之所能享受到的最极致的自由和快乐。 喜欢一位作家，当然是通过他的作品，但更重要的，我认为是对作者思想的认同和其对生命体悟的接受。唯有如此，才能让一位读者发自内心地接受作者在文字里构筑的绮丽世界里，找到掩藏在生活表象下的生命闪光点和对命运的透彻解读。至此，读者与作者走在了一条直线上，作者边走边指点，介绍自己在生命长河中开挖出来的珍宝，而读者边走边点头，好奇且痴迷地欣赏着作者指给自己的那些属于精神和灵魂世界里的珍贵。 黑塞的书，值得一生阅读！ 推荐阅读！

1904年，27岁的黑塞和妻子迁入博登湖畔德国境内一个名为盖恩霍芬的小村庄，实现了黑塞要结束城市1904年，27岁的黑塞和妻子迁入博登湖畔德国境内一个名为盖恩霍芬的小村庄，实现了黑塞要结束城市生活、回归自然的田园梦。 1911年，黑塞延续了7年的田园梦破灭，同时也面临着婚姻危机，他无法与妻子和睦相处，动不动就大为光火、离家出走。 尽管热爱自然、喜欢乡村，但34岁的黑塞也觉得，生活一成不变，一切都像是奴隶般的苦役，令他压抑、愤懑。 于是在小儿子出生之后，他和朋友一起坐船启程去印度。 由于生病，他只去了印度尼西亚、苏门答腊、锡兰（现在的斯里兰卡）、新加坡和马来半岛，未能登录印度，可这次旅行仍被他称为“印度之行”。 航程中，他用散文记录下了这一路充满异域风情的夏天： 红海与苏伊士运河无处可逃的闷热；锡兰、南洋裹挟着感官盛宴的潮湿与炎热；新加坡狭窄憋闷的船舱里熬过失眠的夜晚；苏门答腊岛原始雨林的苍莽震撼…… 他记录着这趟旅程的酷热、蚊虫、沙尘和腹泻。这些“夏天的折磨”，恰是他内部精神危机的客观对应物。 这趟精神上的逃往并没与如预想中的给他带来精神上的慰藉，黑塞意识到，逃往是行不通的，人首先要和自己原本所处的世界和解： “我必须停止在那里寻求救赎、摆脱欧洲，必须停止在心中仇视欧洲，必须在感情和精神上拥有真正的欧洲和真正的东方。 这条路持续了一年又一年，历经多年的痛苦、不安、战争和绝望。” 人可以在夏天买一张船票逃到地球的另一端，但无法把自己的灵魂也打包托运过去。 如果没有办法在原本的生活中自洽，那么即使旅行，那些焦虑和精神危机，也会像影子一样紧紧粘着你。 这本《东方之行》的内容好像没有那么全，且最后两篇我在黑塞其他作品中读过。 读完这本书，能够明白黑塞对于东方思想的态度和他的想法，这很有助于了解黑塞的其他作品，比如《悉达多》、《克林索尔的夏天》、《玻璃球游戏》等。 黑塞对中国和印度的文化更多地秉承着尊重的态度，而非像当时的欧洲一样，高高在上，认为亚洲文化是低级文明，甚至是愚蠢的。 这种平等的尊重来源于从小的耳濡目染。黑塞的父母以及外祖父母都是传教士，，常年在印度传教，所以小小的黑塞是听着东方的故事、身边伴随着东方的工艺品一起长大的。 可16岁的时候，黑塞一再反抗修道院，最后从中退学。他不想和上两代人一样成为传教士。但后来的黑塞一生都在宣传东方的思想，也成为了东方文化的传教士——命运就是这么神奇。 总体来说，这本书是轻松的，很适合放在床边，随翻随读。、回归自然的田园梦。 1911年，黑塞延续了7年的田园梦破灭，同时也面临着婚姻危机，他无法与妻子和睦相处，动不动就大为光火、离家出走。 尽管热爱自然、喜欢乡村，但34岁的黑塞也觉得，生活一成不变，一切都像是奴隶般的苦役，令他压抑、愤懑。 于是在小儿子出生之后，他和朋友一起坐船启程去印度。 由于生病，他只去了印度尼西亚、苏门答腊、锡兰（现在的斯里兰卡）、新加坡和马来半岛，未能登录印度，可这次旅行仍被他称为“印度之行”。 航程中，他用散文记录下了这一路充满异域风情的夏天： 红海与苏伊士运河无处可逃的闷热；锡兰、南洋裹挟着感官盛宴的潮湿与炎热；新加坡狭窄憋闷的船舱里熬过失眠的夜晚；苏门答腊岛原始雨林的苍莽震撼…… 他记录着这趟旅程的酷热、蚊虫、沙尘和腹泻。这些“夏天的折磨”，恰是他内部精神危机的客观对应物。 这趟精神上的逃往并没与如预想中的给他带来精神上的慰藉，黑塞意识到，逃往是行不通的，人首先要和自己原本所处的世界和解： “我必须停止在那里寻求救赎、摆脱欧洲，必须停止在心中仇视欧洲，必须在感情和精神上拥有真正的欧洲和真正的东方。 这条路持续了一年又一年，历经多年的痛苦、不安、战争和绝望。” 人可以在夏天买一张船票逃到地球的另一端，但无法把自己的灵魂也打包托运过去。 如果没有办法在原本的生活中自洽，那么即使旅行，那些焦虑和精神危机，也会像影子一样紧紧粘着你。 这本《东方之行》的内容好像没有那么全，且最后两篇我在黑塞其他作品中读过。 读完这本书，能够明白黑塞对于东方思想的态度和他的想法，这很有助于了解黑塞的其他作品，比如《悉达多》、《克林索尔的夏天》、《玻璃球游戏》等。 黑塞对中国和印度的文化更多地秉承着尊重的态度，而非像当时的欧洲一样，高高在上，认为亚洲文化是低级文明，甚至是愚蠢的。 这种平等的尊重来源于从小的耳濡目染。黑塞的父母以及外祖父母都是传教士，，常年在印度传教，所以小小的黑塞是听着东方的故事、身边伴随着东方的工艺品一起长大的。 可16岁的时候，黑塞一再反抗修道院，最后从中退学。他不想和上两代人一样成为传教士。但后来的黑塞一生都在宣传东方的思想，也成为了东方文化的传教士——命运就是这么神奇。 总体来说，这本书是轻松的，很适合放在床边，随翻随读。

“南非祖鲁族有一句谚语——经由他人我们才能成为人。父母、友人、萍水相逢之人，甚至擦肩而过的人，形形总总，构成了人的世界；世界的哺育滋养，生而为人。人仿若蜂巢中的蜜蜂，在哺育和反哺中，创造出独特而多彩的人生。 《东方之行》是德国著名作家、诗人赫尔曼.黑塞的作品。与其认为是一部游记，不若说是作者导引读者对其倾心的东方文化进行的一次思辨之旅。 赫尔曼.黑塞，出生于宗教氛围浓厚的家庭，外祖父和父亲皆为传教士，常年在印度传教，母亲也是虔诚的信徒。与普通的传教士不同，黑塞的祖父辈喜欢印度的语言和灵魂，并颇有研究。这或许与黑塞多血统的家庭有关，他的父亲是德国人，出生在爱沙尼亚，母亲是法藉瑞士人，出生在印度。他在文中写道：我家里有许多印度的物件......让我尤为难忘的是母亲讲述她在印度度过的美好动人的时光。这使黑塞从小接受了更加开放的思想熏陶，这对他成年后痴迷东方文化，并逐渐形成的德国后浪漫主义风格有尤为重要的影响。 黑塞一生致力于研究宗教，对印度和中国的古代文化始终保有浓厚的兴趣。作为中国读者，与百年大师进行一次东方文化的对话，将是很有趣的一件事。 《东方之行》集结了作者大约1911-1922年间的作品，包括游记、书评、思想评论和短篇小说。虽形式多样，但主题皆围绕东方的人、文化和宗教。 作为一名亲历一战和二战的德国人，反战的立场在当时是被排挤的。动荡、混沌，内外交困的境况中，唯有高远、解脱的东方宗教才能安置不安的魂灵。 所以研究东方文化，黑塞比他的父辈们走得更远。童年在心中播下一颗种子，终究将成苍天大树，如果为之努力的话。祖父辈乐意了解印度，但他们始终有所保留，他们认为只有耶稣的教导才是神圣并且有决定性的。黑塞在书中写道，人类的全部认识能力和思维艺术只能评判人类世界，......唯有怀着献身精神，崇敬、冥想和虔诚才可能接近神性。换言之，他以为神无处不在，唯有到达最虔诚之心，也有可能近神的。这与中国佛教中，佛说众生皆是佛，是如出一辙的。 黑塞在名著《悉达多》中借悉达多与乔文达围绕涅槃的对话，写出了他对灵魂轮回的意见。在本书中，也有精彩的呈现，他说涅槃意味者个体对一种尚未割裂开的整体的回归，......用宗教语言来说，就是个体灵魂回归整体灵魂，回归到神。这是对灵魂的洞见，认为灵魂只是神依附在物质上的表象。人与人，不论是高贵的、低贱的；先进的、落后的；有色的、无色的；皆是兄弟，有着共同的命运。黑塞终生反对战争，反对侵略，压榨。以平视甚而仰视的角度来看待低贱之民、原始部落，从他们质朴的艺术和文化中，获得智慧的滋养，不得不说，他有着更为宽广的世界观。 在书中，黑塞感受到整个东方散发着宗教的气息，而西方灵魂生活看起来那么原始和被抛弃。殊不知，百年后的中国，也几乎完全放弃宗教生活，同样呼吸着与当时西方相像的理性和技术。这一百多年来，工业革命、科技革命、互联网革命，打开了一个又一个潘多拉盒子，人类的生活早已在这席卷全球的文明风暴中，以百米赛跑的速度，发生着巨变。 如果赫尔曼.黑塞还在世，看到如今的世界，或许只能平和而又忧伤的哀叹，人类离神性只怕是越来越远了。黑塞在书中的祝愿，在经历了这段混乱迷惘的时期以后仍然保留着美好的特质和天赋。这一句话，同样也送给全人类，我们警醒于现代文明带来的便捷，丰盛和富有的生活，仍不失不忘那第一个仰望星空的黑猩猩。”

这本书是作者对《通往印度次大陆》里游记的回忆之文，经过几年以后，作者当时在日记里写得那些不愉快、厌倦、想逃离的感觉神奇地消失了，只剩下作者脑补出来的美好感觉，作者最著名的小说之一是《悉达多》，也是写印度的。作者好象没来过中国，如果他在东方之行时到中国来，估计会极其失望和幻灭，因为那时正好是1911年前后。这本书文笔一如既往的很好，也有思想深度。推荐读。

是得到了又失去痛苦，还是从未得到更痛苦？ 达萨本是太子，被继母迫害，成了一个牧羊人，陷入爱情，成了上门女婿，普拉华蒂被弟弟占有，他下死手杀了弟弟，又成了杀人犯，逃亡天涯，遇到修士。 然后就开启了两种人生。 一种是普拉华蒂找到了他，他当了国王，有了深爱的儿子，国家陷入战争，爱妻和将领勾搭，儿子死亡，国家灭亡。 另一种是，达萨一直在林中跟随圣者修行，没有经历人生中那么多痛苦。 有点像黄粱一梦，从普拉华蒂找到达萨的那一刻就很虚幻了，怎么可能找到呢？达萨又怎么可能不心存芥蒂呢？ 话说回来，拥有过已失去更难过，还是从未拥有更难过？

文章形式多样，以印度宗教和文化为主，中国是附带的点缀，来不及细致评论或者不是重点，由于文体所限，所有的分析和结论偏于肤浅简单，没有系统和深度，因此质量一般。可看可不看。

这本书对于印度文化的描写让人心醉，生机而富有禅意。但很多地方也符合那个时代的刻板印象。 另一方面也能看出作者的文化自省，尤其是传教士那一章。他不是坏人，却因为文化背景和未经世事显出一种不假思索的高傲。 穿过那些诗意美丽的语言，才能真正理解作者想表达的欣赏/讽刺/认可/反思/痛苦。而往往这些都是混合在一起的..

可能是我读过最喜欢的一本黑塞，不知道《玻璃球游戏》会不会超越这本。极致的美与恐怖，果然比起放大自我，我更爱人类被压缩。人生之路的朝圣，一步一步越发混沌。好像带着镣铐在砂制的阶梯上攀爬，越沉重就消失得越多。直至最后陷入沙砾，湮灭…

本书，作者从西方人的角度认识充满神秘色彩的东方文化，并得出不同凡响的结果，在某种程度上，也改变了西方人由来已久对东方文化的偏见。要想知道梨子的滋味，就必须亲口尝一尝。世界文明史的兴起、发展及进步，都离不开各个民族文化的存在与进步。只有各种民族文化的共存与融合，才能真正的促进人类文明的不断发扬光大而趋于日新月异。印度文明与中华文明，历史悠久，具有其东方文化的显著特点，黑塞通过亲身经历，并予以了客观公正的评价，对东方文化的灿烂与辉煌，有着一定的崇敬和向往。