新教伦理与资本主义精神

新教伦理与资本主义精神 资本主义是伴随着圈地运动等失地农民等无产阶级的形成而来的，从而形成资产者和无产者，最终形成资本主义生产方式。 本书说是清教徒的苦行节欲、忠于上帝、忠实劳动造就了资本主义，虽然理论有失偏驳，但已经成为欧美国家的教课书。有必要一看。 为什么很多成功的资本家都是极端虔诚的新教徒？ 相同条件下，新教徒的经济条件要好于天主教徒，在专业学校的入学比例也很高。 那么这本书就讲了宗教改革中新教的教义是如何影响了清教徒的思维和行为方式，从而间接地形成了资本主义精神，促进了资本主义的发展。 新教中的加尔文派以及路德派对后世影响深远，与宗教改革前的天主教派不同，新教中加尔文派认为：人生下来的命运就是上帝在很久以前决定好的，人的一生幸福与不幸都是出于上帝的选择，上帝决定你是选民还是弃儿，人无法改变上帝的意志，一切试图改变或者揣测上帝意志的行为都是不虔诚的。 所以宗教改革前天主教通过向教会交赎金券的行为是无用的，因为你改变不了自己的命运。那么人的一生活着的目的不是救赎自己，又是什么呢？ 加尔文宗认为人的一生就是为了荣耀上帝。 路德宗和天主教最大的区别就是它道德并且合理化了世俗生活方式。路德宗也规定了天职的概念，认为虔诚的新教徒应该是具有职业精神的世俗劳作者。 在我们文化发展的进程中，实难重现，正如古代雅典的全盛时期一去不返。清教徒想要成为职业人，而我们则必须成为职业人。因为，苦行已经从修道士的书斋进入了职业生活，并开始统治入世之道德，苦行帮助建立那种现代经济秩序的强大宇宙。 新教认为挣取财富是道德的，因为它是职业人员辛勤劳作的结果，而辛勤工作是上帝愿意看到的。一切不认真工作，浪费时间，贪图享乐的生活方式都是不虔诚的。 而虽然加尔文宗认为企图认识到自己是否是上帝选民是对上帝的不尊敬，但是整个新教都支持通过对对世俗专业工作的认真态度和孜孜不倦的精神，来证明自己是上帝选民。 那么什么是资本主义精神，我自己的理解就是：那就是把赚取财富当作是一种目的，一种敬业的结果，而不是为了享乐的手段。 所以从某种意义上讲，资本主义精神也是一种宗教信仰的体现。 更为重要的是：孜孜不倦、持之以恒、成体系的俗世职业劳动，在宗教上被评价为苦行的最高手段，又是重生者最确定和最可见的证明，而其信仰纯正性（Glaubensechtheit）则必定是推动那种生活观念扩张的所能想见的最有利杠杆，我们在此将这种生活观念称为资本主义精神。 最后为什么新教教义会促进资本主义发展？ 因为新教徒们认为苦行最高境界就是在世俗生活中孜孜不倦地工作，这使得他们工作获得财富，收入增加。但同时，他们又反对贪图安逸享受，把财富积累转化成了资本。

亚洲经济的发展背后是否存在类似宗教伦理的支撑呢？ 余英时和杜维明两位学者 余英时对这一问题的探讨的主要体现在《中国近世宗教伦理与商人精神》一书中。他提出，中唐以来，新禅宗、新儒家和新道家都出现了“入世转向”，中国人对此世的态度不再是适应，而是积极改造。此外，明清儒家提出了“治生论”，新四民说也使得商人的社会地位显著提高，进而产生了一套商人伦理，例如勤俭、诚信和贾道等。这些都一一对应韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中的论证要点。 而杜维明在《进入儒家伦理——新加坡的挑战》一书中对韦伯提出了的挑战：其中的核心问题在于，东亚资本主义的发展能否证明韦伯错了？换言之，资本主义是否有欧洲（新教伦理）之外的产生途径？杜维明认为，儒家伦理强调义务感，重视教育与礼仪，也注重社区和政府的领导。 韦伯认为儒家“适应世界”的论调可能是错的；儒教通过积极的个人参与来改造世界，并试图将之纳入道德秩序中。 中国改革开放40年来取得的成就有目共睹。对这些成就背后的制度、政治原因，已经有了大量讨论和争论，而对于文化原因的探讨，就更加见仁见智了。

这书译本很多 读前先看看译本水平 对比了几个常见版本 只读了前言部分 上海译文出版社袁志英译本好读 译文符合中文习惯 而且窗帘布系列封面很漂亮 排第一 剩下三个版本翻译都一般 属于被AI第一批淘汰的译者 我也写下感想以备忘 浙江大学出版社郁喆隽选译 因为是选译所以篇幅短 上海三联书店康乐版本翻译生硬 上海人民出版社闫克文版本前三分之一都是各种人的导论导读啥的 这种版本我就直接当垃圾扔了 读过多个译本的读者可以反馈 省的大家在垃圾译本上浪费时间 翻译水平对作品影响太大了

简介。。。 第一卷 问题 一、宗教信仰与社会阶层 资本家，连同上层劳动阶层，有浓重的新教色彩； 历史原因 -> 经济上最为发展的地区为何会对宗教革命有如此强烈的倾向？ 宗教改革的意义并非消除教会对于生活的支配，而毋宁在于以一种新的形式取代原来的支配形式，以严格代替松弛； 得自教育的精神特性，特别是经由故乡与家庭的宗教气氛所制约的教育方向，决定了职业选择及往后的职业命运； 这绝非由于新教崇尚物质，天主教崇尚精神之故，因为历史上的情况极为复杂，往往恰恰相反； 二、资本主义的精神 对于钱财的的欲求有多大程度不同的发展，并非区别的分殊所在； 对抗的第一个对象：传统主义-知足不进取； 近代资本主义扩张的原动力为何的问题，首要并不在于追究可供资本主义利用的货币量从何而来，而是，尤其是，在于资本主义精神之发展的问题。举凡此种精神觉醒并能发挥作用之处，它便会自行筹措到所需的货币额来作为运作的手段，反之则不然。 为事业不停地劳动已成为生活上不可或缺的一部分。事实上这就是唯一确切的动机。 外表上纯粹以赢得利润为目标的那种活动，之所以被归属为个人怀有义务感的“天职”的范畴，到底是源于何种思想氛围呢？ 三、路德的职业观：研究的课题 将世俗职业里的义务履行，评价为个人的道德实践所能达到的最高内容。这是承认世俗日常劳动具有宗教意义的思想所带来的必然结果，而且首度创造出此种意涵的职业概念。……如此赋予俗世职业生活以道德意义，事实上正是宗教改革，特别是路德影响深远的一大成就。 宗教改革的文化影响有相当部分，是改革者的事业未曾想见、甚或正非自己所愿见的结果。 理念（Idee）是以何种方式在历史当中发挥作用的？ 第二卷 禁欲新教的职业伦理 一、入世禁欲的宗教基础 神选论造成个人的内在孤寂，人无法用任何手段来获得恩宠。这种个人内在的孤寂，相结合于神的绝对超越性与一切被造之物毫无价值的严苛教义，一方面说明了，清教徒对于文化与信仰里的所有感官—情感的要素，何以抱持着绝对否定的态度——因为这些要素既无济于救赎，倒反而会增进多愁善感的幻想与被造物神化的迷信；而这也就是清教徒根本厌弃一切感官文化的道理。然而，另一方面，此种孤寂感却也成为毫无幻想且带悲观色彩的那种个人主义的一个根源，在具有清教历史的民族的“民族性”与制度里，此种个人主义至今仍起着作用，而与后世“启蒙运动”借以看待人生的另一种完全不同的观点形成显著对比。 根据神明白启示的意旨，唯有行动才能增耀神的荣光，而非怠惰与享乐。因此，浪费时间是首恶，基本上也是最重大的罪过。为求“确证”自己的蒙恩受召，人生实在苦短且弥足珍贵。 神所要求的，并非劳动本身，而是理性的职业劳动。清教的职业理念里所着重的，总是职业禁欲生活里的这种讲求方法的性格，而不是像路德那样听天由命地安于神一旦分派的命运。 财富之所以可疑，唯当其可诱人于怠惰安息与罪恶的享乐之时。而财富的追求也唯有当其仅只是为了日后的生活安逸无忧之时，方为不可取。若作为职业义务的履行，则财务的追求不仅是道德上允许的，而且正是神的命令……希望贫穷，就像常人所说的，如同希望生病，是一种令人憎恶的善功夸耀想法，而且有损神的荣光。毕竟，有劳动能力者而去乞讨，不止犯了怠惰之罪，而且，照使徒的话来说，是有违邻人之爱的。 通过禁欲的强制节约而导致资本形成。 总之，获胜的资本主义，既已盘根在机械文明的基础上，便也不再需要这样的支柱。 整体而言，近代人即使抱着最大的善意，也往往无法理解宗教意识内容对于生活样式、文化与国民性真的有过如此巨大的意义。虽然如此，我们当然也并不打算，以片面的唯心论的文化与历史因果解释，来取代同样片面的“唯物论的”文化历史观。对于历史真实的解明，两者是同样可能的，但任一者，如果不是用来作研究的准备工作，反而是充作研究的结论，那么，同样会是一无所成。

可以说美国特色资本主义就是所谓现代资本主义的代表，也确实只有美国——因为五月花号上那帮人大部分都是清教徒…… 而清教徒的职业伦理决定了他们才能发展出“美国特色资本主义”。这也解释了为什么美国的富豪们大多热心慈善甚至动不动就裸捐的…… 不看这本书之前，确实不太理解他们，甚至绝大多数国人认为他们就是为了避税而已！看了这书才知道这跟他们的信仰有关。 这书几乎算半本宗教书籍，对著名的宗教改革都能涨了姿势。 总之，这是一本值得一看的书虽然只有300来而且看起来挺吃力因为大量宗教的内容——但真的值得一看。 晚安

韦伯的问题意识落脚在“现代性”的诞生，在他那里现代性的标志就是理性化或者说合理化，他关注的对象是新兴市民阶层为主导、以理性生产和交换为核心的现代工业资本主义，说得更具体点他着重关注的是16-17世纪西欧（尤其是英国、荷兰）那些信奉新教的城市工商业阶层，要回答的特定问题是:为什么只有西方产生了那种以理性组织劳动、以薄计盈亏的现代资本主义？而关键又在于这个问题本身就已经预设了他要寻找的答案:一种与“理性化”进程相匹配的精神驱力。韦伯把冒险、掠夺、垄断、投机、暴力划到传统，划到前资本主义社会的普遍商业特征里去，市民阶层的理性资本主义确实是最成熟也是最晚近的表现形式，但这不代表自殖民扩张奴隶贸易以来到现在的“全球化进程”一直存在的暴力血腥就消失了，依靠特权暴力进行垄断始终是基本手段。吞噬一切的欲望是资本主义的另一种精神特质。 另外，这本论述新教改革流变与市民社会关系反而是我觉得最有意思的，值得专题阅读。

社会学著作读起来有点门槛，主要还涉及欧洲宗教的演进和经济的发展。作者主要证明的问题是：以职业为天职以追求财富为合理的生活方式诞生于基督宗教的苦行精神。作者前半部分细述了加尔文派和路德派的继承和差异，已经整个欧洲宗教改革的发展方向；后半部分主要阐述清教苦行精神是如何孕育出资本主义精神的。苦行首先极力反对的是无拘无束地享受人生，以及人生所提供的一切，同时以神意来解释营利机会，证明了商业活动的合理性。新教的入世苦行倾尽全力地反对无拘无束地享受财产，它限制消费，尤其是奢侈消费。这将追求营利从传统主义伦理的桎梏中解放出来，同时极力反对纯本能性的贪欲、拜金，在这两种效果之下使得社会财富增加，产生大量新兴资产阶级，促进了资本投资。但人们出于宗教的热情逐渐消退，思想的宗教根基枯死之后，发展就会不知不觉地转向功利主义。这很好的说明了资本主义兴起为什么在英国和荷兰兴起，因为它们主要受清教的影响，而传统宗教伦理的约束相对较弱。整体上，宗教改革的初衷大多是基于宗教利益，但是却无意中诞生了资本主义精神，这很有点“失控”的味道。看这本书的时候在思考一个问题，经济基础决定上层建筑是否合理？因为感觉哲学层的发展往往先于经济基础的发展。读罢反思，虽然宗教改革、资本主义精神的出现早于资本主义经济体制出现，但是早在圈地运动之后欧洲的生产力和生产关系就已经在发生改变，即这时候的经济基础已经在改变，而资本主义经济体制是制度层面的东西存在滞后性是合理的。

＃No.1/19＃新年里读完的第一本书。 1.比较艰涩，文化跨度太大，尤其涉及到宗教改革的许多脉络，又是历史、宗教、社会、经济的多领域结合，的读起来的确辛苦。 2.翻译已经算是不错了，我看另一个版本更是聱牙佶屈的不行，对照着看看就知道译者功力已经很是不错了。 3.这本书本是以论文形式发表，处理的又是如此宏大复杂的主题，自然只能算是一个纲领，的确需要对各个文化中宗教与社会关系的仔细研究方能夯实其结论。 4.回到书本身：由宗教改革中新教，尤其是路德派、加尔文派以及清教徒所遵循的教义出发，论及由此（并非全部原因，但是其重要动力）塑造形成的“成系统的俗世的”职业伦理、生活观念，即劳力劳心者皆为响应上帝赋予子民的“天职”，安于现代大生产网络下的职业分工、社会分层，并自甘于成为工具，以其勤恳劳作和朴素生活来荣耀上帝。 5.与其说是建立一种逻辑上严格的“因果律”论证，不如说是在纷杂的材料间寻找某种草蛇灰线的“合理性”解释，所以他只能用排除法，论证所有其他宗教文化都并不与“现代资本主义精神”正相关，而这种排除法也就决定了，需要研究的东西太多了。 6.结尾处，作者强调了新教伦理对现代资本主义初生时的正向促进作用，但同时也承认单靠新教之伦理，并无法抗拒“资本主义“发展中所包含或者说必然衍生出的物质主义，并看到了清教徒立国的美国，恰恰成为所谓“现代资本主义精神”的反面。如此，则“不断的宗教革命“也就跨越历史与大洋，与某位东方大人物说得的“不断革命”遥相呼应了。细思极恐啊

这书吧，真的是典型的德国经院派的人写的书了。过度强调论据之间的逻辑性和全面性，而忽略了时间层面上的连贯性。再加上中国读者对西方各种教派之间的关系和发展脉络的不熟悉，导致不能很好的理解教派的演变和其社会影响。简单的来说，基督教就是一开始耶稣那帮人搞的，继承了最开始的犹太历史成分。后来罗马分裂后，西罗马就改名叫天主教，梵蒂冈那帮人就一直留下来坚持信基督教，东罗马就成了东正教。后来路德运动，天主教受到了清教冲击，然后是加尔文教，然后就是慢慢演变的世俗化新教了（其实严格的来说，路德那个时期后都能说是新教）。这个新教和天主教的最大差别就是，天主教说的是人生下来在世界上的地位就被上帝认定了，别瞎想那些有的没的，认真对待自己的工作就是顺从天职。新教改革后，各教派大意就是说，不是只有教堂的人才能向上帝效忠，平民也能通过自己的方式进行表达。因此人们不再固定自己出生的社会地位和天职，而是顺从自己的能力发展，提高了细分领域的劳动效率，从而逐渐演化出社会分工。同时发生的是，从为物服务向为人服务的转变，为人服务也是通过自己的努力向上帝做贡献。这样的话，最原始的资本主义雇佣形态就基本形成了，之后的发展和心态就不在这里多说了，超出了这本书德讨论范围。从宗教的影响力来看，解放人的服务对象就是新教的重要突破，既然逐利也是信奉上帝的表现，那整得越多就代表效忠得越多，因此资本主义的内核便从宗教理解中诞生出来了。至于中国为什么没有在同时期大面积接受资本主义，其实还是一个文化问题，中国民众的唯心效忠的对象是“天”，而不是一个人格化得形象，这就要求中国人是信奉“自然至上”，而不是“人至上”。历史上的皇帝严格的来说，只是“天”的代表，带领国家顺从天意进行发展。不存在政教分离的情况，因此中国的哲学体系可以说是为政治体系服务的，而形而上的来说，政治体系是为了“天”这个对象服务的，所以中央集权不允许资本主义的市场制度对统治造成影响。明朝时期那几个要往资本主义变法的，就是他们把王朝元气伤了。资本主义把物质的稀缺性条件弄反了，不是因为价格差异才会造成稀缺性，而是因为流通不顺畅，才会导致稀缺性，从而导致价格的差异。这样的体系建立下的逻辑只能衍生出强盗逻辑，也就是资本主义的掠夺性，价值的诞生不来源于原材料的组合和提升效率、降低流通阻碍，而是去掠夺已有的价值，完成零和博弈。这就是新教改革后以来，自由式宗教信仰的内在表现结果。

几年之后再翻看这个书，夹杂更多人生经历，有了新理解 1.从个人层面，每个人终其一生都要追寻属于自己的calling，即天职，也就是别人觉得你就是天生适合干的工作。这个职业让你感受到使命和价值，让你孜孜不倦、乐此不疲、至死方休。就像巴菲特和芒格，90岁高龄了，依然践行理念，用自己的成就诲人不倦。对此，我有理由反问都市里高档写字楼的白领（民工），是不是真的找到了自己的calling？ 2.从社会层面，当下中国的发达地区俨然是发达的资本主义社会了，可是改革开放40年，中国社会只是学到了资本主义工具性的一面，西方社会那套有条理的伦理生活方式（这才是文明背后的精神内核）却没有学到。我们把功利主义、实用主义和个人主义学得炉火纯青（尤其是中国名校培养的大学生们），却没有学到新教伦理清教徒式的虔诚与敬畏，试想当下中国精英们的财富观是什么样的？乔布斯的遗孀、盖茨夫妇还有巴菲特把自己的巨额财富裸捐，与之形成鲜明对比的是李佳琦在上海花两亿购豪宅。当今中国人缺乏信仰、国民缺乏健康的伦理价值体系已是不争的事实，四十年前我们穷，但是我们有信仰，我们的信仰是毛主席，今天信仰也是毛主席（百元大钞上的毛爷爷）。弘扬和建设社会主义核心价值观迫在眉睫，正是反映出伦理价值缺失的现状。