唐浩明评点曾国藩家书

近38小时，终于读完此书。感受如下： 1.之所以读曾国藩，是因为曾公本人愿意打开自己，而且会表达，会总结。试想一下，你个人的书信，家书等，愿意让后人翻来覆去的去研究，去读吗？虽然曾公知道他的这些东西可能会传于后世，所以有些内容做了一些隐晦处理，但这并不妨碍它整体上的真诚，真实。真实的东西是有力量的，曾公一生的文字记载，较为真实，系统的反应了他一生的生活，这很难得，也很珍贵。源于他善于记录的好习惯，也源于他愿意打开心扉，向我等俗人展示他的胸中丘壑。 2.光真诚不行，还得有才。曾公本人学养深厚，浸淫于传统文化中，得其真传，在生活中，也照此严格要求自己。所以，他对生活的感悟，就容易提炼出来，金句很多。这些闪闪发光的金句，极大的光辉了曾公本人的形象。这也是曾公之书受追捧，雅俗共赏的原因。 3.人真诚了，有才了，还是不行，必须得有一定的功业，办成过很多了不起的事情，职位足够高。说出来的话才有分量，人家才会服你，才认为你的东西是干货，不是带了馊味的心灵鸡汤。正好，曾公本人做到了。他早年在京师，官运亨通，中年创建湘军，几乎以一己之力，玩狂澜于既倒，这其中的千难万难，心酸委屈，别人想象不到，只知道会很难很难，但曾公做到了。用毛泽东说的话就是：“曾公是办事兼传教之人。” 4.有了真诚，有了才学，有了事功，还不太圆满。还得有整个家族的兴旺，初代有几个兄弟同心协力，共创家业，门庭光耀当世。后世还要代有人才，薪尽火传，让外人感受到曾家家风之醇厚，不得不服。另外，曾公门生故吏遍布天下，一生都注意培养人才，特别是李鸿章，也为曾公殁后的名声传播，起到了极大的作用。所谓一个好汉三个帮，内有家族做基，外有门生故吏，士林学子传播，焉得不流芳后世。 5.唐浩明先生的曾国藩系列。是我读到的最好解读版本，没有之一。唐先生学问精神，研究曾公研究的透。读他的书，相当于一个厨师，把食材准备好，给你做好菜，端到桌子上，供我等懒人食用。这需要很深的功力。另外，唐先生对曾公，也并不是全盘接受，遇到看不懂看不顺眼的地方，他也会拿出来批评一下，供读者思考。又有学问，又有态度的学者，难得。 6.说来说去，还是曾公本人有水平，他对世态人情的深刻洞察，对人生经验的思考，全部写下来，体现在书中教导子弟的信件中，他是生活的有心人，善于总结的智者。读他的书，如同听一位智者在叙述他的人生经验，人家用血水，泪水，汗水换回来的金玉良言，谁不愿意听呢。 7.我个人是非常崇拜曾公的，以后有机缘的话。一定要去湖南曾公故居拜访，算是了却一段心愿。 以上。暂为记。

曾经，曾国藩在我心中只是一个历史课本里的符号——晚清名臣、湘军领袖、“中兴四大名臣”之一。毛泽东“独服曾文正”和蒋介石对他的推崇，为我构建了一个高高在上的圣贤形象。然而，通过阅读唐浩明、张宏杰等人的多部著作以及曾国藩本人的家书，这个扁平化的形象逐渐立体起来，展现出复杂多面的底色。 初识：神坛上的曾国藩 最初接触曾国藩，是被他的“立德、立功、立言”三不朽所吸引。这位出身湖南乡间的读书人，通过刻苦自律一路晋升朝廷重臣，组建湘军平定太平天国，在动荡时局中力挽狂澜。他的《家书》中蕴含的治家哲学、教育理念和处世智慧，令人叹服。他对人才的重视和培养，造就了李鸿章等一批晚清重要人物；他对后代教育的重视，使得曾氏家族长盛不衰。 这时的曾国藩，是我心中的楷模——一个通过自我奋斗实现理想的正统儒家士大夫。 深读：矛盾中的挣扎者 随着阅读深入，曾国藩身上的矛盾性逐渐浮现。这位被尊为“圣贤”的人物，内心却充满了各种挣扎。 作为汉臣在满清朝廷中的身份矛盾，让他时常如履薄冰。他效忠清王朝，却不得不创建私人武装湘军；他平定太平天国，却又担心功高震主。在多次更换领导的政治漩涡中，他小心翼翼地平衡着忠诚与自保。 他的内心世界同样充满张力：一方面怀揣强国富民的理想，另一方面又必须采取冷酷无情的军事手段；一方面以仁义道德自居，另一方面又被称为“曾剃头”，对太平军实施残酷镇压；一方面追求清廉正直，另一方面又不得不周旋于官场的潜规则之中。 尤其是在天津教案中的处理方式，展现了他作为传统士大夫的局限性——在维护朝廷利益和捍卫民族尊严之间的艰难抉择，最终成为千夫所指的对象。 立体：多面的普通人 最让我触动的是，曾国藩最终从神坛走向人间，成为一个有血有肉的“人”。 他有着普通人的缺点：对待女儿和妾室的保守态度，暴露了封建士大夫的性别局限；与兄弟之间的矛盾纠纷，显示了他作为家庭成员的平凡一面；有时沽名钓誉、自私狭隘的行为，与传统圣贤形象形成鲜明对比。 但他也有着普通人的成长轨迹：从初入官场时的理想主义，到中年时期的务实圆融，再到晚年的通透豁达。他并非天生伟人，而是通过日日自省、持续修炼，逐步完善自我。他的日记中记录了大量自我批评和反思，这种严于律己的精神令人动容。 启示：历史人物的当代价值 重新认识曾国藩，不是要全盘否定或盲目崇拜，而是理解一个历史人物在特定时代背景下的复杂性与多面性。 他的许多品质仍然值得当代人借鉴：终身学习的态度、自我反思的习惯、识人用人的智慧、逆境中的坚韧不拔、平衡理想与现实的能力。尤其是他创建湘军时“舍己从人”的领导艺术，和在不同时期“谋国”与“谋身”的平衡智慧，对现代人依然具有启发意义。 读完曾国藩系列著作，他不再是我心中那个单薄的圣贤偶像，而成为一个立体的、复杂的、真实的历史人物。他的伟大不在于完美无缺，而在于在艰难时局中不断自我完善、尽力而为；他的价值不仅在于历史功绩，更在于为后人提供了一面反思自我、观照时代的镜子。 这种从浅入深的认识过程，或许正是我们阅读历史、理解人物的意义所在——不是寻找崇拜的偶像，而是通过与他人的对话，更好地认识自己和这个世界。

在“笨功夫”中，修好人生的“必修课” 当下，不少人常把“内卷”“躺平”挂在嘴边，在快节奏的现代社会中感到焦虑、迷茫。此时，读《曾国藩家书》，尤其是唐浩明先生的评点本，或许能给我们提供另一种思考的维度。 唐浩明的评点，不仅是在讲历史，更是在借古喻今。曾国藩并非天纵奇才，甚至可以说是个“笨人”，但他通过一生的努力，从“庸人”蜕变为“同治中兴”的柱石。这本书给当代人的启示，不在于权谋之术，而在于那种“在不确定性中追求确定性”的长期主义精神。 一、破除“速成”迷思，在“吾日三省”中向内求索 在这个崇尚“弯道超车”的时代，曾国藩的“结硬寨、打呆仗”显得格格不入。唐浩明在评点中敏锐地指出，曾国藩的成功，靠的不是投机取巧，而是“自省”。 曾国藩在家书中写道：“天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。”唐浩明对此评点道，自省是曾国藩修正人生坐标的“罗盘”。 这给当下的我们什么启示？ 很多时候，我们的焦虑源于向外求索：抱怨环境、羡慕他人、渴望捷径。但曾国藩告诉我们，真正的力量源于向内求索。在浮躁的当下，我们需要一份“吾日三省吾身”的定力，不怨天尤人，不随波逐流，在不断的自我反思中，找到属于自己的节奏。 二、摒弃“投机”心理，在“笨功夫”中深耕主业 唐浩明版家书最打动人的地方，在于还原了一个“凡人”的奋斗史。曾国藩资质平平，但他信奉“天下之至拙，能胜天下之至巧”。 在评点中，唐浩明特别强调了曾国藩的“恒”与“勤”。曾国藩读书不求多，但求懂；做事不求快，但求稳。这种看似笨拙的坚持，最终汇聚成了不可阻挡的力量。 这给当下的我们什么启示？ “躺平”或许能带来片刻的安逸，但绝不是长久之计。曾国藩的家书是一剂“清醒剂”，它告诉我们：世上没有横空出世的运气，只有不为人知的努力。无论身处哪个行业，唯有沉下心来，下足“笨功夫”，在专业领域深耕细作，才能在时代的浪潮中站稳脚跟。 三、拒绝“精神内耗”，在“百折不挠”中磨砺心性 曾国藩的一生，并非一帆风顺。他屡战屡败，屡败屡战，甚至一度陷入绝望。唐浩明在评点中，细腻地剖析了曾国藩在逆境中的心理调适过程。 曾国藩在家书中常提一个词：“耐烦”。面对繁琐的事务、复杂的官场、艰难的家境，他始终保持着一种“百折不挠”的韧性。唐浩明评点道：“盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四。” 这给当下的我们什么启示？ 人生不如意事十之八九。面对挫折，是选择“精神内耗”，还是选择“百折不挠”？曾国藩的家书给出的答案是：坚韧。真正的强者，不是从不失败，而是能从失败中站起来。我们要学会在逆境中磨砺心性，把困难当作成长的磨刀石，在风雨中强筋骨。 结语 《唐浩明评点曾国藩家书》不仅是一部历史文献，更是一部修身励志的教科书。 它告诉我们：在这个变化的时代，唯有不变的是那颗进取的心。 愿我们都能从曾国藩的“笨功夫”中汲取前行的力量，少一些浮躁，多一些沉稳；少一些抱怨，多一些自省。在各自的领域里，修好人生的“必修课”，书写属于自己的精彩篇章。

有一种书的阅读状态，是怕读完，此书正如此。 总评：1.本书作者为湖南人，专门研究曾氏，并由岳麓出版社出版，作者了解相当深入，点评内容比较详实，包括背景信息与解读，均比较贴合到位；2.作者比较客观，并用心点评；3.缺陷有，一是收集的家书不全，缺的较多，二是没有对家书的字词做释义，不少用词或典故不易理解。只宜读电子书方查阅方便。 此版本为解读曾国藩最佳，没有之一。虽有些小文字看法囿于时代和作者年龄稍嫌古涩端肩，踮脚通读几无障碍。似可传世之佳作。这书最可贵的地方在于作者不一味追捧，把曾国藩写成了个人，一个一生都在进步的人，一个终生都在反求诸己的人。 文正公费尽心思留存文稿，至当世整理的全集仍有古文一千五百万字，恐怕非专门研究其人其事的晚清史学者不能通读，其中这1500篇家书和日记奏章散文是其精华，奏章散文多显遣词造句权谋机变之能，日记补其识人之术，而唐浩明精选的这四五百篇家书，乃是奶中醍醐，精华中精华，修身齐家，百世良方。 慎独，求阙，勤俭，有恒。凡人一生，做到这些就很可以了，再多，皆是时运的事。 梁启超认为孔子，王阳明是圣人之一，曾国藩为之半个。中华上下五千年，搭上有争议者，为后人称圣者，屈屈五指之数。毛泽东在评价曾国藩时说：“这个人（曾国藩）才德兼备，可以说是完美之人。如果按照中国的传统标准来看，他可以说是一个‘圣人’，但因为他也有过失败的时候，所以只能说是‘半个圣人’。”蒋介石把曾国藩当作偶像，也一直坚持写日记，从1915年开始写一直到1972年，这期间50多年，从未间断过，以至于被人们称为“日记达人”。 读书过程中摘录了两千余字，阅闭回头再看，以后当尽量多读背诵，正如其书中所说，生书读来求速求博，熟书复诵多背以加深理解。 文正公以世居农户，寒窗磨砺，拖弱身，战乱世，官居一品，赐侯拜相，兄弟封疆，中兴股肱，平乱诛寇，悉心教育家小，后世代有英才。其同代豪杰，李鸿章，左宗棠，胡林翼可稍比肩，其余人，皆不可比，哪怕是彭玉麟，张之洞，骆秉章也只一时翘楚，无这般全面且日久的影响。 摘录的最喜欢的话是: 天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。 天下古今之庸人，皆以一惰字致败;天下古今之才人，皆以一傲字致败。 其实做人也简单，不论贤愚，戒惰戒傲。 其实做事也简单，半要贪利，半要激逼。 另，若有草书达者，能译赵烈文《能静居日记》，不啻造福世人。 读书读的是人生，读的是故事，曾国藩的人生并不值得常人羡慕，太苦太累太绝。但书中史上人物，像李鸿章兄李瀚章，曾幕僚赵烈文，奇才王闿运，四弟曾国潢，倒值得常人细细照猫画虎，品味临摹。 曾国藩一生三变，最后一变于丁父忧复出时，一改前半生之傲气，倔强，结同朝之欢，而内分泾、渭。这正是我辈处事为人应秉之神髓。 好长的书，好短的人生。好短的书，好长的人生。 文正公素喜陶渊明，苏东坡。 尾附东坡二首，聊以慰藉: 定风波 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 观潮 庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。 到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

《一纸家书藏丘壑，千秋戒鉴启来人》 一纸尺素，跨越烽火硝烟的岁月。祁门营盘的灯火，京师官舍的孤窗，乡居庭院的晨昏，曾国藩把半生宦海沉浮、沙场风霜，化作一封封寄往故里的家书。没有空洞的圣贤高论，皆是骨肉之间的谆谆告诫，于家事、家风、处世、用兵、修身之中，藏着一套历经磨难淬炼而成的人生哲学。展卷细读，如临寒松听风，字句质朴，却意蕴幽深，在烟火世事之间照见修身齐家、立身成事的大道。 家风为一族之根，而傲与惰，正是家族由盛转衰的两大隐忧。当曾家门庭煊赫，曾国藩、曾国荃身居要位，功业震于天下，留居乡里料理家事的四弟曾国潢，于不知不觉间滋生出几分骄矜之气。在祁门大营的烽火之中，曾国藩提笔致信澄侯四弟，直言弟弟文字言谈之间流露的傲慢。天地之间，唯谦虚方可以载福，骄傲则易于自满，自满便是倾覆的开端。动辄与人争辩是非，鄙薄他乡风俗，讥嘲旁人粗陋，喜好议论他人长短、揭发别人隐私忌讳，皆是傲气外溢的表征。纵使所评判的句句属实，好议人非，亦是天道之所忌。家族之中，若人人开口便讥评旁人，绝非祥瑞之象。若想要矫正子侄后辈骄横的习气，必先反求诸己，革除自身妄议他人的弊病，方能上行下效，教化晚辈。戒傲，始于不再非议嘲弄旁人；戒惰，当从摒弃贪睡懒觉的习气做起。繁华盛景最易滋养骄惰，鼎盛之时，更当常怀如临深渊的惕惧。 对于家中子弟，曾国藩反复叮咛，要牢牢守住勤与谦二字。谦，是傲慢的解药；勤，是安逸的对头。“骄奢淫逸”四字之中，尤以骄、逸二字最当警醒；家运的倾颓，往往萌芽于细微之处，所以修身齐家不必追求高渺玄妙的功夫，而要落于日常点滴：书架器物务求省钱耐用，以俭朴自持；对待家中仆从不可肆意呵斥辱骂，收敛骄态；戒除怠惰，切莫耽于安睡。回望往日寒门的清苦，方能警惕眼前的荣华。昔日九弟曾国荃弹劾官文一事，行事刚猛决绝，不留丝毫回旋余地。曾国藩心中满怀忧虑，位高名重之人，行事万万不可做绝。纵然木已成舟，于事无补，却以此为训，告诫家人锋芒不可尽露，凡事留有余地，方能保全宗族。盛衰无常，盛极而衰是世间常理，越是身处鲜花着锦的境遇，越要收敛心性，守住本分。 持家之道，戒奢守俭，爱惜物力，莫为虚浮的虚名所迷惑。四弟曾国潢一心想要为先祖大兴土木，修建祠堂，以此光耀门楣。曾国藩却清醒地予以劝止。大肆营建祠堂，张扬家世，既无前例可循，极易招来旁人非议；一时的盛大排场，更是虚浮的繁华。风光若是依仗铺张挥霍得来，只会慢慢耗损家族的根基，绝非长久兴旺之兆。因此他主张暂缓此事，不追逐一时的虚荣，着眼家族长远安稳。曾家起于寒门，俭以养廉，直而能忍是代代相传的家风。四弟品性刚直清白，却有时出手阔绰，贪求豪爽大方的名声，渐渐背离勤俭本色。物力维艰，一粥一饭，一材一木，皆来之不易。外在的排场是浮于表面的虚名，勤俭的家风，后辈的实干德行，才是一个家族真正安身立命的实力；不必畏惧外表的清寒，切莫追逐豪爽的浮名，守住寒门起家的本心，方能让家脉绵延不绝。 处世接物，当存浑厚之心，以诚相交，不可常怀机术智巧。世事纷纭，人心百态，有人待你虚情假意，此时更不可以诡诈心机与之周旋。恰恰相反，应当捧出一片赤诚真心相待。以真情化解虚饰，或许能够感化对方，换来彼此坦荡相交。他拿同僚李续宜的行事，提点九弟曾国荃。李迪安用兵最看重一个“暇”字，平日料理军务从容有序，两军对阵生死关头，依旧沉静安暇，审察形势，深思而后决断。九弟处理细碎实务的才干胜过迪安，然而临阵之际，常常少了这份从容淡定。反观曾氏兄弟自身，胸中自有一份清高，看透世态，却棱角太露，言语行事每每不合时宜，既不能一味强硬，又不肯俯首随俗，故而在官场之中常常落落难合。李迪安虽也自有执拗脾气，却懂得浑厚含藏，不轻易将好恶表露在外；彭玉麟性情风骨与自家兄弟相近，同样与世多忤，这便是应当引以为戒的前车之鉴。为人处世，宜浑厚，戒棱角毕露，喜怒不轻易形于颜色。涵养这份浑厚，不止能够护佑自身，亦福泽后代子孙；若是一心机巧算计，只将智谋用作与人周旋，福气便会日渐销蚀。 于功业道路之上，当懂得平衡内圣与外王。天京攻克之后，曾国荃建立盖世军功，却陷入巨大的精神困境。一方面功高震主，危机潜藏；另一方面毕生奋斗的目标一朝完成，内心茫然抑郁。曾国藩便以古人“立德、立功、立言”三不朽开导于他。首先肯定弟弟平定大乱的赫赫功绩，这份立功已然足以不朽，消解他对于功业得失的执念。又言立德、立言可以循序渐进，不必苛责自己一蹴而就。世人常常偏执一端，或是抬高立言、轻视立功。曾国藩借用孟子金羽、礼食的譬喻点醒弟弟：立功与立言本无绝对高下之分。他已经立下世间罕有的功业，不必因文才不及宿儒而妄自菲薄。往后当以立德为根本，德行敦厚，则已立之功更见厚重，立言之事也自然日渐淳实。 功成之后，更要有全身远祸的智慧。裁撤湘军之时，调兵镇守安庆，分期发放遣散将士的俸银，看似只是军务调度，实则深思远虑。留兵安定后方，可以消解朝廷对于拥兵自重的猜忌；分批发放饷银，安抚退伍兵勇，避免哗变祸乱，亦舒缓财政的重压；字字句句，皆是对弟弟行事急躁的委婉劝诫。古来成就大事业，人的谋划只占三分，而天意占有七分。功名之际，当存一份敬畏，不可恃己之功，肆意而行。 烽烟战场之上，曾国藩提炼出“审力”这一至为关键的军事思想。所谓审力，便是知己知彼，审慎估量敌我双方真实的实力，以此决定或攻或守，或进或退。审力，是一切战略谋划的根基。不因小小的胜利便心生骄矜，贸然冒进；亦不因危难恐惧而无端退缩。怀持这份清醒，方能践行哀兵必胜的道理，固守待机，不逞一时之勇。乱世沙场，军情瞬息万变，郭松林兵败，张树珊战死，秦军全军覆没，一桩桩败报传来，曾国藩心中，既有对战局的深深忧虑，亦牵系着整个家族的安危荣辱。 而修身养生，又当体悟顺其自然的妙义。曾国藩引述《庄子》“闻在宥天下，不闻治天下”，又举苏东坡以此语作为养生心法。在宥，便是顺任事物本然的状态，不强加人为的干预。养生如此，治国亦是同理。倘若身体小有微恙，便频繁更换药方，常年滥服补药，强行发汗医治，肆意扰动身体，小病也会迁延沉疴。一如商鞅、王安石变法，凭借强权锐意施为，违逆人情事理本然，失掉调和之道。柳宗元所言“名为爱之，其实害之”，陆九渊慨叹“天下本无事，庸人自扰之”，皆是同一番深意；万事万物皆有其自然节律，修身、养生、治事，切忌躁扰妄为，多一分沉静，少一分人为的强求。 当流言四起，谤言加身之时，亦自有一套处世的智慧；面对外界的非议谣诼，不必急于奋笔抗辩。自省，便是一种以退为进的修养。静下心反思，是否因为战功而生骄，是否在地方人事协调之上有所疏漏。向内检视，修正行事，远比高声辩驳流言更为有力；越是遭人嫉恨，越要谨守谦抑。家族内部更不可相互争高下，对手常常意图散播兄弟不和的谣言，离间分化。唯有兄弟同心，门户之内和睦无间，外界的谗言才无从寻得缝隙。将世间的舆论据实相告，彼此坦诚，心中了然世事风波，行事方能有所警戒，步步审慎。 合卷静思，烽火散尽，家书犹存。曾国藩不是天赋超凡的圣贤，他一生都在与自身的傲气、浮躁、偏执博弈，在一封封家书之中，把自己跌撞得来的感悟，殷殷嘱托兄弟子侄。世间多少人汲汲追逐功业荣华，却忘了家风德行才是托举一切的根基。傲则招损，谦则纳福；勤以立身，俭以传家；待人贵以诚，处世贵浑厚；成事要审时量力，修身要顺乎自然。 岁月悠悠，百年弹指而过。今日重读这一卷家书，仿佛还能看见，昔年大营烛火摇曳，一纸飞鸿，飞越千山，将一份清醒与温厚，送至故园。荣华如水上浮沤，转瞬消散，唯有德行家风，可如青山屹立，历风雨而长久不息。

终于 把最后一页轻轻合上 像合上一段 漫长又温柔的时光 近一年每天与你相见 一篇文字，一段心事 把百年前的温度 一点点捂热在心上 我总被你那颗 滚烫的心打动 不是功业 不是威名 是兄长般的牵挂 是深夜里恳切的叮咛 是位高权重时 仍不肯放下的谦卑与清醒 你说，向平实处用功 不是退缩，不是平庸 是风浪里守住安稳 是繁华中守住本心 是把锋芒藏进温柔 把坚定藏进细语 那些字句 不张扬 却轻轻落在我心底 像春风，像细雨 像有人一直站在身旁轻声说：慢一点，稳一点 守好自己，便不惧风雨 这一年 我在文字里 与你同行 在读后感里 从与自己对话 读懂了你的赤诚 也慢慢读懂了 安静、坚持、自省的意义 今日收官不是结束 是把感动收好 把初心带在身上 往后的日子 愿如你一般 心有滚烫， 行至平实 温柔， 且有力量

遇到难题，读曾国藩 二刷曾国藩家书（一刷6年前2020.01.30），掩卷以后，依依不舍，被曾国藩的人格魅力深深打动。古今中外，“圣人”的道理是类似的，曾国藩的修身，跟富兰克林、斯多葛相似度很高，不过作为中国人，感受和代入感就更强。 1.诚。以诚立身，不欺骗他人，不糊弄己心。 2.敬。做事有敬畏之心，这是我以前所忽略的。成功时要保持冷静，曾国藩的 3.勤。保持勤奋，不可晏起，不做无聊之事浪费生命。 4.悔。悔，不是悔恨过去，而是自我反思。“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；理人不达，反其敬。行有不得，反求诸己。”凡事从自身找原因。 5.恒。坚毅是战胜自己，刚愎是战胜别人。人生就是不断战胜自己的旅程。 6.忍。苦难是最好的老师，千万不要浪费。苦难人生的激流，冲刷下来，遇到岩石则会溅起美丽的浪花，遇到泥土则会出现一滩泥浆。 曾国藩说，“天下事有所激有所逼而成者居其半”。歌德说过，“没有在长夜痛哭的人，不足以谈人生”。尼采说，“任何不曾杀死我的东西，让我更强壮”。陀思妥耶夫斯，“我只怕一件事情，配不上我所受的困难”。 7.俭。现在做的比较好，保持生活的本性，才能在漂浮中更自如。 8.谦。谦是傲的反面，登高须自卑，行远须自迩。古而致败者有二端：曰长傲，曰多言。保持低调，【是非皎然于心而一言不发，劲气常抱于胸而纤毫不露】。 9.静。遇事不慌，不急，情绪管理是要务。 10.明。强自须从明自做出。若全不明白，一味横蛮，待他人折之以至理，证之以后效，又复俯首输服，则前强而后弱，所谓瞎闹者也。 明有二端：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。 11.恕。“己欲立而立人，己欲达而达人。”曾国藩真有大格局： （1）推功揽过，有大功推于领导。 （2）和光同尘，“余生平以享大名为忧，若清廉之名尤恐折福也” （3）大度大格局，“左公之朝夕诟詈，鄙人盖亦粗闻一二，然使朝夕以诟詈答之，则素拙于口而钝于辩，终亦处于不胜之势。故以不诟、不詈、不见、不闻、不生、不灭之法处之，其不胜也终同，而平日则心差闲而口差逸。” （4）慷慨。千万不要小气。 12.其他感悟。 （1）《春秋》责备贤者”是也。 （2）写奏章要“典显浅” （3）学习，要“虚心涵泳，切己体察”，把知识学到身上。 最后，曾国藩处理天津案时的困难，真令人慨叹。“吾此举内负疚于神明，外得罪于清议，远近皆将唾骂，而大局仍未必能曲全，日内当再有波澜。吾目昏头晕，心胆俱裂，不料老年遘此大难”“寸心焦灼，了无乐趣”。再大的困难，跟他一比，还算什么？ “从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”，学习曾国藩有感。

日拱一卒，功不唐捐 三思而行，谨始慎终；深思熟虑，慎者受益。 修身养性，志存高远；忍气静心，平息愤争。 谦虚谨慎，好学穷理；满则招损，谦者受益。 人贵自知，自知则明；偏信则暗，兼听则明。 推心置腹，言而有信；精诚所至，始终如一。 难得糊涂，愈致混淆；藏锋剑锐，戒骄装愚。

曾氏说：“名者，造物所珍重爱惜，不轻以予人者。”这的确是饱读史鉴的明识。孔子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”过去总是批判孔夫子的这句话，说此话荒谬不经，是限制人的三道枷锁。当然，孔子“三畏”中的内容可以分析批判，但人的畏惧之心还是不能没有的。人应当畏惧道德良知，畏惧法律法规，畏惧舆情，畏惧生命。倘若什么都不畏惧，人人都无法无天，这个社会还能安宁，存在吗？存敬畏之心方得自省自律自识！

拂去历史的尘埃，解密遗落的档案。芳香的书页里，有修身的“青云梯”，有齐家的“规矩”，有治国的“利器”，有平天下的“他山之石“。踵武前贤，敦勉后学，思想在路上……这部《唐浩明评点曾国藩家书》，系唐浩明从曾氏存世千余封家书中精选三百多封加以评述议论。从曾氏的家世学养、人脉关系及时代背景等方面入手，阐发信里信外诸多令人感兴趣的话题，试图与读者一道，深入一个人物的心灵世界、破译一个家族崛起的密码，探求一个民族文化的底蕴。 值得一阅！