唐浩明评点曾国藩日记

之所以崇拜曾国藩，有三个原因。第一，曾国藩的起点非常低，普通的家庭、普通的智力、普通的性格，绝非你想象中的“天选之子”，这一点跟很多人都很像。第二，曾国藩一生当中遇到的拂逆之多远超他人，上天并没有因为他的普通而给他一手好牌，反而给了他一个极具动荡性的周期环境。而经历过周期的人才能谈成功，只在短暂的时间里获得的成功有可能只是搭了一个便车。第三，曾国藩创建了自己的成功模式，而这成功模式理论上可以被所有人效仿。事实上，我们遇到的绝大多数问题，曾国藩都遇到并回答过。后世很多同样背景的人也是在学习曾国藩的路上有所成就的。 曾国藩成功地找到了自己的辨识度，成为中国最重要的IP之一。他走出了自己的舒适区，几乎主动地跑到了他的恐慌区，接受现状，从文臣变成统帅，在经历了众多的失败后取得了根本性的成功。 曾国藩几乎以一己之力自筹经费打造了历史上最成功的团队之一——湘军，他打造湘军的模式本质上和经营企业并无区别，把他理解成一位杰出的民营企业家并无不妥。曾国藩还是一位成功的父亲，他亲手培养了晚清最重要的外交家和数学家。他也是一个成功的兄长，他为弟弟曾国荃写的十三首诗充满真情。曾国藩也是中国近代化的第一人，中国电报业、工矿业、铁路业等的先驱全部来自由曾国藩和李鸿章联名上奏后派出的一百二十位留美幼童。 他是接近儒家理想的圣人，也是会深夜痛哭的凡人。他出身平凡，却完成草根逆袭，位极人臣；他资质平平，却建功立业，一生戎马；他性格保守，却能领兵攻城，一次次突破自己的舒适圈。他的成功，是无数次失败堆叠而成的英雄冢；他的立业，是无数次在日记里拷问自己，同自己意志搏斗的八角笼。他像是一块普通得不能再普通的石头，硬生生地被自己雕琢成了一尊神像。

终于看完了，曾国藩出身乡野，也并非天赋异禀之人，低开高走，成了完人。通过日记也可探出曾国藩身居高位，也是凡事杂多，内心痛苦。对我们而言，还是做一个普通人，做最好的自己即可。 曾国藩常说自己：“吾生平短于才，愚笨迟钝。”左宗棠一向瞧不起曾国藩，屡屡讥笑他才短，李鸿章也说他太儒缓。但就是这样一个人，凭借自己的勤奋刻苦，成为了中国半个圣人。 我们常常羡慕别人的强大，却没有看到别人背后的努力。读完曾国藩才知，强大的人并非天生强大，只是他们经过种种考验，有能力为自己抵御风浪。 一是脚踏实地。相对于技巧与捷径，他更擅长脚踏实地。在他眼里，最好的学习方式就是一步一个脚印地往前走。他在知识面前十分谦虚谨慎，每本书都要逐字读，而且非常有耐心，一本书未看完，断不看下一本，一句不通，不读下句，今日不通，明日继续，不完成一天的学习任务，不能睡觉。 开始走慢一点，走稳一点，不要着急。人生路上，别急于求成，慢慢来，比较快。真正的智慧，在于懂得慢即是快，少即是多。 二是自我反省。曾国藩曾制定 “日课十二条”，包括早起、读书、写字、静坐、省过等，每日严格执行，风雨无阻。“省过”一项尤为突出，他每晚都会反思自己一天的言行，记录过失并思考改进之法。 反省是一面镜子，亦是成事的关键。人之一生是一个不断自我迭代的过程，真正厉害之人，往往懂得反思自己，不断地精进自己。 三是不露锋芒。人生在世，真真假假，虚虚实实，不必太过较真。不露锋芒并非是软弱的表现，而是权衡利弊的结果。 道德经有言：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”一个人只有摒弃那种外显的锐气和浮燥情绪，代之不露锋芒，与世无争的觉悟，才是上等的人生态度。 真正活得清醒的人，都懂得藏住锋芒，为自己做最好的选择。 在人生的旅途中，我们每个人都难免遭遇风雨，陷入困难的漩涡。面对那些突如其来的窘困，强大的人拥抱变化，弱小的人叫苦连天。一个人真正的强大，源自于内心的修炼与不懈地自我抗争。

拂去历史的尘埃，解密遗落的档案。芳香的书页里，有修身的“青云梯”，有齐家的“规矩”，有治国的“利器”，有平天下的“他山之石“。踵武前贤，敦勉后学，思想在路上……作者从曾国藩传世的大量日记中挑选出三百来篇，分为“修身”、“悟道”、“读书”、“国事”、“家事”、“写字”、“品鉴”、“梦境”八个大类，每大类前以一篇总评开始，对所选日记逐一加以评点。其最大特色是篇幅短小、笔调轻松，由表及里地探索曾氏的内心世界，发表作者的读史领悟。通过一个个活生生的具体事例，让读者体会到曾国藩一生之人生智慧与政治智慧，同时感受到清朝末年政治的跌宕起伏风云变幻。

唐浩明老师解读的曾氏系列内容详实易懂。研究儒门的修身齐家治国平天下内容，认真研读曾国藩即可。曾公以文字形式记录其如何学习、理解、践行儒家文化。 一经通则百经通，专注当下事，不恐惧未来，不留恋过往…… 但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。 哲学侧重于科学与普世性的三观和方法论，给出如何找到正确的方向做正确的事，指导如何正确做事的方法途径，经典的价值如此……吸引人们反复阅读。

“未来不迎，当时不杂，既过不恋”，真出自曾国藩日记（道光二十二年十一月十五日）。 曾国藩31岁就感慨“聪明日减，学业无成”，我是四十以后才明白，五十以后仍不够紧迫。曾国藩的功课表，我曾抄录多次，在职业生涯起初那几年，比照执行，不无裨益。 曾国藩名联颇多，我能脱口而出的有：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头。”“不为圣贤，但为禽兽；莫问收获，但问耕耘。”“千秋邈矣独留我，百战归来再读书‌。”“大抵浮生若梦，姑从此处销魂。”今又记住一句：“取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。”百度想起，湖南省博物馆“湖南人”陈列展有他一联，“倚天照海花无数，流水高山心自知‌。”此联创作于攻占天京后，回应部将劝进，集苏东坡、王安石诗句。南怀瑾认为清代对联可与唐诗、宋诗、元曲比美，不无道理。 赏紫禁城骑马，原来只是赏一根马鞭。 2026-07-02读完

心常耿耿，百念丛集，时时知惧 年后南下，阴差阳错的就滞留了下来，一晃快半年了，偶遇一老乡，闲聊时替我掐指一算，说你丫天生劳碌命，不能清闲下来，忙忙碌碌万事还算顺畅，一旦清闲坎坷丛生，说的我心哇凉哇凉的。一日被项目搞得心烦意乱，顺手翻了翻这本曾国藩日记，偶然瞥见曾日记里写道“ 心摇摇如悬旌，又皇皇如有所失，心常耿耿，百念丛集”，尼玛，这心境真是息息相通，心生黯然，就断断续续的把这本书读完了，只为看看，他是怎么应对那些“心常耿耿，时时知惧”的日常。 曾国藩可以说是中国古代历史上的最后一人、近代历史上的第一人，现代对曾国藩各种营销角度的评价和演绎太多了，官场学，成功学，教育学，五花八门。这本书里的一篇篇日记倒是能窥得几分真实的曾国藩。很多人评价当时官场的日记都是公开可以互相传阅的，曾的那些文字也都是逢场作戏故意写给统治阶级看的，假亦真时真亦假，曾公在临死前2天还在坚持写日记，而且从曾的言行，为人处世，以及对家族后人的教育，整个家族后人的成就，都可以体察出曾国藩的知行合一。曾国藩身处清末乱世，面对统治阶级和西方豪强既要务实圆融，又以儒家圣贤为标准克己复礼，每日反躬自省，历任嘉庆、道光、咸丰和同治四个皇帝和慈禧，最后得以大善终，死后追赠太傅，谥号“文正” ，后人绵延近代也都是各行各业的精英。说实话每次读曾国藩的文字和故事，都觉得他活的真特么的累，一辈子在世俗与儒家圣贤之间矛盾纠结，虽然得以善终，但是60岁出头就早早的走了，估计也和心力憔悴有关。 身为两江大员，面对太平天国、捻军，清廷的猜忌提防，周旋在洋人和国人反洋势力之间，平衡各路官员和家族成员的争权夺利，是个正常人都烦死了，大多数人估计最后都随波逐流了，而曾却是常常借圣贤的通达来对郁悒烦闷尽量做一些排遣，每天写日记反省自己， 说自己什么“晏起，器小，大话，有毁誉之心，心高气傲” 一边心慌意乱一边还告诫警醒自己： “心摇摇如悬旌，又皇皇如有所失，心常耿耿，百念丛集，予谓人君之心，当时时知惧，不惧则骄，乱本成矣。” “惴栗之至，竟日忡忡如不自克。二更三点睡，不甚成寐。” “败叶满山，全无归宿” 曾觉得如果一个人心纷纷扰扰不能安定，那么这个人是不知命。他从知命的角度来看待陶潜、白居易、苏轼诗文，总是检讨自己时时存计较之心，是因为对“知命”这一点相信得还不够，因此感到惭愧。知命、知礼、知言。孔子曰：不知命无以为君子，不知礼无以立也，不知言无以知人也。”即不懂得命运则不可能作为君子，不懂得礼仪则不可能立足于社会，不懂得理解别人说的话则不可能去识别人。 他在日记中总提到“浑”是一个很高的境界，是非了然于心而一毫不露，谦卑含容是贵相，不要过于乖巧、机灵、精明，聪明才华不宜外露，喜怒哀乐不形于色。造物忌巧，有心谋之则不应也。 爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。曾氏认为，尽自己的努力获得所知，这就是性；将自己所不知者听其于天，这就是命。关爱别人，管理人群，以礼待人，这是我们应当所为的，因为我们知道这样做会有好的回报，但也会遇到：关爱别人，但那人不跟你亲近；管理人群，但人群不接受；以礼待人，但别人不以礼待你。遇到此类，则就是命。 “去掉依恃，严于德性”贯注着曾氏生命的始终，也这样对待家庭，教育后人，它所彰显的，固然是一个父亲的爱心和对家庭的责任感，但可以说，更重要的是一个儒学信奉者对人类社会理念与信仰的坚守。 人嘛，不论走什么路，都会很辛苦，辛苦和幸福是两回事，对于我们普通人来说，生活虽是一地鸡毛，但也不失信心，亦步亦趋，至死方休。

曾氏提出天道（天道其实就是百姓之道、社会之道、群体之道）厌恶三种现象：一厌恶乖巧、二厌恶盈满、三厌恶不忠诚。 巧能使人少花力而多得利，故世人都愿巧。但巧之过多，则成取巧、乖巧、机巧，逐渐脱离“实”这个立身之本。人性贪婪，故求盈余、盈满。其实，盈余无止境，盈满更是违背自然法则。世事纷纭诱惑亦多多，人世就难得专一，而专一才是成事的要诀。《尚书·大禹谟》说：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”之所以被后人视为十六字心传，就在于它揭示了人性与社会性的真谛。 因为巧能一时得便捷，盈能一时多获利，贰能一时处逢源，人便极易陷于巧、盈、贰之中，不能自拔。但从长远来看，巧、盈、贰将会带来更大的不利。故而哲人们会在不同的场合，用不同的方式来提醒大家从一时的满足中跳出来，不要舍本求末，弃正趋斜。曾氏用天道恶巧、天道恶盈、天道恶贰来表述，与前贤说法或许略有不同，其宗旨则是一样的。

五星, 9.1分。 现存的曾国藩日记，起自道光十九年正月初一日，时年1839年，29岁刚中进士。 终止于其去世的当天，即同治十一年二月初四日，时间跨度长达三十四年。 在道光二十五年至咸丰八年这段长达十四年的时间里，他的日记的确有间断。目前我们所见到的，只是一些零星片断。其原因不外乎两种：一是遗失，二是这些年里他原本就没有逐日记载。这很可能是那段时期内，他的恒心还有所欠缺的缘故。 唐鉴作为曾国藩人生第一导师，引导其将义理之学放在首位，即探求天地人生大道理的学问，毛泽东致黎锦熙信中也提到，曾国藩得到了大本大源，如何得到人生的大本大源，应当从哲学伦理学入门。 儒家有一条路径：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。曾国藩算是完整的实践了这条路径的儒家榜样。其一生最为欣赏的人之一，是中唐再造李氏天下的郭子仪。郭也是中国历史上少有的做到了“要晓得下塘，也要晓得上岸 ” 。

我国的意识形态决定了，对曾国藩的历史评价不会过于正面，原因显而易见，北京天安门广场的人民英雄纪念碑上，东面雕刻的是“金田起义”，官方在历史问题上，是否定曾的立场的，如果过于肯定曾的文章著作，便有被“扣帽子”的风险，不亚于在美国发表一篇“揭露美军侵略阿富汗种种罪行”的文章。所以，客观评价曾，不好评，尽管其经历、文章，对毛泽东、蒋介石等近代政治人物个人的事业发展都颇具影响，比如我军“三大纪律八项注意”的制订，是启发于毛早年读过的曾所写的《治兵语录》，而蒋写日记的习惯就是模仿曾的习惯，达到其修身的目的。如果不谈立场，曾的后人依旧活跃于现代的学术、商业、政治界的上层，子孙后代几乎没有“纨绔子弟”，其教育理念值得现代人反思，借鉴，而现代社会竞争激烈，压力繁重，事业与家庭的兼顾是现代为人父母者，一大难以绕开的课题。

值得我们学习的圣人，他那种平日里慎独👆，那种多思，那种自我反省，那种教育子弟的言语等，一辈子去践行！