诗经（果麦经典）

今天我背诵完了《诗经》，从去年六月至今用时一年。选用的是河南人民出版社的全译注音版，除了个别字注音有误，整体还不错。遇到字音字意前后矛盾的情况，我就借助《辞海》和《古代汉语》这两款APP查询。为了能利用好每天的碎片时间，上下班的路上我会打开喜马拉雅收听白云出岫老师朗诵《诗经》。      背诵《诗经》的过程于我是充满惊喜的发现之旅，原来三千年前我们就有这么多优美的诗句，我们的祖先居然把生活过成了行为艺术！送别时“昔我往矣，杨柳依依。”；思念时“一日不见，如三月兮。”；战斗时“岂曰无衣？与子同袍。”，就连分手都含蓄而有尊严，送对方一枝芍药就好，芍药的别名是江漓，谐音“将离”。可见我们中国人的浪漫是骨子里的，是祖先注入到我们基因里的。   《诗经》最感动我的是它的无邪，是现代生活里所缺乏的那种蓬勃清新的气息。想象一下，那个时代婚礼上，大家在泥土垒造的房子里，穿着葛布衣服，分享简陋的食物，却开心地唱着“桃之夭夭，灼灼其华”，相较之当下形式刻板，内容苍白的婚礼，古人内心充盈着太多美好，而这种美好穿越千年仍不失色。      做真实的自己，活出心灵的健康、纯洁和美感，我们的祖先早就进入了现代人向往的人生境界。那种率真，担当以及人生责任，都唯美的淋漓尽致。     每天踏着悠悠的时光，踩着灼灼的诗情，在安宁中穿越时光隧道，去找寻那一份古老的美好。恍惚中，我觉得自己的身体都被这清雅的诗句浸润的轻盈起来，时光就这样从《诗经》中缓缓流过，如此甚好。

“诗书易礼春秋”等经典，都已融入我们的血液里渗入我们的骨髓里，无论我们是否承认是否喜欢。当然，这种气质，诚如《小王子：新译与注释》所言，“真正重要的东西，眼睛是看不见的”，“要用心去寻找”。 例如，猛烈鞭挞孔孟文化的陈独秀、胡适、鲁迅等等新文化运动主将，都是古文功底极其深厚的名人，都是骨子里深受传统文化浸润的大家。还有那位著名的图书馆管理员，尽管掀起了什么什么运动，但也如此。 于我而言，这种影响，还镌刻在我的名“诗易”和字“书峰”里。这个名和字，除来自“断肠人在海峡两岸，断肠人在天涯”的家族苦难外，还来自“诗书易礼春秋”等经典。要是大家有兴趣，请留言，我择时择机再细说吧。 当然，对我最大的影响，是体现在拙译拙作中。细心的读者可能已经发现，在《飞鸟集（中英对照版）》《论法的精神》《社会契约论》等拙译以及《钟书峰说经典》拙作中，传统文化对我的影响，随处可见。 最后，诚邀各位师友斧正深受传统文化影响的如下拙作拙译，谢谢！ 1.疯言疯语的《钟书峰说经典》（暂时没有纸质书） 2.“你的自由，就是我的自由”的泰戈尔《飞鸟集（中英对照版）》。纸质书《飞鸟集》（中英双语典藏版），人民邮电出版社2025年7月出版、9月加印、10月再加印……入选中央网信办、教育部“把青春华章写在祖国大地上”主题阅读书单 3.“人民的福祉，就是最高法律”的西塞罗《论法律》（纸质书，法律出版社2022年精装版） 4.首倡“天赋人权说”和“民赋公权说”的洛克《政府论》（暂时没有纸质书） 5.拉开了“将权力关进笼子里”的历史大幕的孟德斯鸠《论法的精神》（纸质书，有2个版本，最新版：法律出版社2020年精装版） 6.咏叹“人人生而自由，却无处不在枷锁中”的卢梭《社会契约论》（纸质书，有多个版本，最新版：读客文化即海南出版社2023年版） 7.反对酷刑、反对罪刑擅断的贝卡里亚《论犯罪与刑罚》（纸质书，有两个大同小异的版本：①法律出版社2021年精装版；②法律出版社2023年畅享版） 8.“历史大事，近看不如远观”的托克维尔《旧制度与大革命》（纸质书，有多个版本，最新版：法律出版社2019年精装版） 9.“人啊，要到户外去”的泰戈尔《萨达那：生命的证悟》（纸质书，有多个版本，最新版：法律出版社2019年版，名为《修行：生命的证悟》） 10.享有“美国不动产的百科全书”“美国不动产的投资宝典”“学习掌握美国不动产规则的袖珍词典”等美誉的《不动产》（纸质书：法律出版社2005年版） 11.美国法学院的经典教材和中国人了解掌握美国财产法精髓的经典著作《美国财产法精解》（纸质书：北京大学出版社2009年版） 12.“永远的争议，永恒的魅力”的柏拉图《理想国：新译与导读》 ​…… 配图：《飞鸟集》（中英双语典藏版），泰戈尔著，钟书峰译，人民邮电出版社2025年7月出版后，不到三个月，数次加印。

《诗经》已经隔着千年，仍然能让我感到最深切的感动。鲁迅先生曾言，“《诗经》——先民之生活，历史的痕。”《诗经》将古代生活的日常、大自然里生命百态、人世间的万般情愫都入了诗。 有人说，最美的情话在《诗经》里：“一日不见，如三秋兮。” 有人说，最美的花儿在《诗经》里：“桃之夭夭，灼灼其华。” 有人说，最美的女子在《诗经》里：“手如柔荑，肤如凝脂。” 有描写爱情的诗，参差荇菜　左右流之，窈窕淑女　寤寐求之，求之不得　寤寐思服，悠哉悠哉　辗转反侧。 有描写祝福女子出嫁的诗，桃之夭夭　灼灼其华，之子于归　宜其室家。 有描写女子大胆拒绝父母之命，媒妁之言，谁谓雀无角　何以穿我屋，谁谓女(rǔ)无家　何以速我狱，虽速我狱　室家不足。 有描写骂没有礼仪，没有道德的人的诗。相鼠有皮　人而无仪，人而无仪　不死何为。 有描写战友同仇敌忾的诗。岂曰无衣　与子同袍，王于兴师　修我戈矛，与子同仇。 有描写戍边战士思乡心切的诗。昔我往矣　杨柳依依，今我来思　雨(yù)雪霏霏，行道迟迟　载渴载饥，我心伤悲　莫知我哀。 溥(pǔ)天之下　莫非王土，率土之滨　莫非王臣，大夫不均　我从事独贤。这首诗，我一直以为出自于哪位宰相，或是文臣将士的口，原来这首诗是出自于一位小吏的口，他吐槽分工不均。 有描写思慕的诗，他爱慕的人，似乎离他很近，似乎离他很远。蒹葭苍苍　白露为霜，所谓伊人　在水一方，溯(sù)洄从之　道阻且长，溯游从之　宛在水中央。

我是从唐诗读到宋词再回头读《诗经》的，没想到这“一回头”就回不去了，再读唐诗宋词竟然兴致索然，当然并不包含李杜白王刘苏辛那些脍炙人口的绝句。诗经里面的诗句之美，格律之妙，且都是人类朴素情感的流露，萌萌哒，读起来朗朗上口，乐此不疲，常读常新，熟读成诵，甚慰吾心。《诗经》版本如云，解读者众多，大师也不少，比选之下，这个版本最适合我。理由嘛有三，一是注音准且全。诗经里面的生僻字多如牛毛，几乎每首诗里都能碰见，其字之生僻，一般的字典都查不到，就算我们认识的字，在诗经里也常常因为是替代字而变音，如“齐”读“斋”，“调”读“周”，哈哈，简直不胜枚举。这本书首先解决了这个难题。二是注释比较翔实。三是没有译文。译文纯属画蛇添足，大部分版本的译文采用的是七言诗的形式，有形无神，如狗尾续貂。当然，本书中还附带了一些植物花草的图画，也属特色，不过，因为是图而不是照片，见了真的还是认不出，了解一下即可，毕竟不是学植物学的。

作为复旦讲席数十年深耕《诗经》的学术结晶，骆玉明此版以唐代《毛诗正义》为根基，参校朱熹《诗集传》等历代注本，在汉魏古注的厚重与南北朝义疏的灵动间，构建起《诗经》注解的多维阐释脉络。书中不仅收录三家诗异说，更以“随文注音+简明题解”的现代设计，消解古文壁垒。日本学者细井徇的200余幅江户彩图堪称神来之笔——从“参差荇菜”的水泽摇曳到“关关雎鸠”的禽羽参差，皆以工笔细描成就可视化的名物百科，让“多识于鸟兽草木之名”的古老智慧触手可及。 注解的最动人处，在于传统诗教与现代精神的对话性阐释。作者既坚守孔子“温柔敦厚”的诗教内核（如《凯风》中孝道伦理的层层剖析），又以现代人的存在主义困惑叩问《诗经》文本：《蒹葭》的“所谓伊人”不再是固化的礼制符号，而是人类对理想彼岸的永恒凝视；《黍离》的“中心摇摇”亦超越家国叙事，升华为对文明兴衰的普遍悲悯。这种“以古注为舟，以今思为楫”的解读方式，让《诗经》从“六经之首”的神圣坛席，化作照见现代人情感褶皱的魔镜——《关雎》的求而不得、《采葛》的一日三秋，皆在古今对照中显影为人类共通的爱与哀愁。 读此版《诗经》，犹如手捧中华文明的原始基因图谱，在草木鸟兽的吟诵中，听见民族精神的原初心跳。作者以学者的审慎与诗人的敏感，让三千年前的风雅之声，在当代读者的血脉里激起新的共振——这或许正是经典传承的终极意义。

第369本。 刚刚看到开头。念头太多。忍不住先来评论。 关关雎鸠，在河之洲 最近一段时间都在重读经典。而且是准备以最完备的状态来场死磕。看《论语》就看了大概六遍，四五个出版社的不同版本以及不同的讲解。然后是《大学》、《中庸》、《孟子》、《礼记》。 现在是《诗经》。 因为很重视。所以看《诗经》之前就一直在做准备，包括查阅资料以及挑选版本。读的时候，果然不负所望，光前言就卡了我两天，然后在第一篇《关雎》之前立马缴械。满心挫败加上满心欢喜，灰头土脸的跑过来写兴高采烈的书评。 挫败——原来我认为自己已经熟悉的东西里面，竟然有那么多我不知道的东西。 欢喜——现在终于知道了，兴高采烈。 比如《关雎》 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 这段开头，相信很多人都熟悉。我也熟悉，但我的这种熟悉只是停留在了字面意思上，关关鸣叫的雎鸠，峙立河中的小舟，娴雅漂亮的姑娘啊，真是君子的好追求。仅此而已。但我不知道写君子淑女跟这些雎鸠河州荇菜琴瑟芼菜有什么关系。 然后现在知道了。 1、雎鸠 雎鸠，是一种捕鱼的水鸟，又叫鱼鹰，而鱼在《诗经》中是情侣的象征，这种象征来自于原始社会的生殖崇拜。 然后我又去了解了一下鱼跟生殖崇拜有什么关系。（接下来这段可能会导致屏蔽），生殖崇拜又称性崇拜，是指对人的生殖器官的崇拜。因为在原始社会，人们不了解人类生育繁衍的奥秘，加上一系列的因素，就衍生出了这种崇拜。这是人类对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。 然后，在中国以及世界上许多民族中，常以孔状物象征女阴，如玉壁，贝类，莲花，以及鱼。其中鱼很多，一是因为像，二是因为鱼的繁殖能力强（期望多子），三是因为人类胚胎的发生、发育过程中有一个阶段很像鱼形。 而从中国文化的继承关系来看一下“鱼”的生殖崇拜意义。最鲜明的就是“鱼”与道家的关系，太极图，阴阳鱼，阴阳互补、生生不息。另外，《周易》中也将鱼隐喻为“男女相合”之意。 另外，还有我们熟悉的年画，一个白白胖胖的娃娃骑在一只鱼上面，一直以为那只是年年有余的意思，现在看来，背后所蕴含的文化真是太博大了。 2、河州 所谓河州。是一个青年婚前隔离教育的地方。上古时男女到了结婚的年龄，要接受婚前教育。在这一时期（至少是三月），男女要实行严格的隔离制度。女性一般是被隔离于水中的高地（河心岛），或两水交汇之处，利用险阻的自然条件，便于隔离期的管理。这个制度，后来发展为《周礼》之所谓“阴礼”。在隔离期，男子对他喜爱的女子，就只能无可奈何地隔水相望。 然后这其中的窈窕缠绵情思缱绻辗转反侧寤寐求之的浪漫故事就不难理解了。 关雎求鱼，君子求美，隔河相望，悠哉悠哉。 然后，荇菜，多年生草本植物，表示姑娘，采，在《诗经》中多次出现，一般隐含寻求，追求之意。琴瑟，思无邪。君子之情爱求爱。汉代司马相如以琴曲挑动卓文君，即此类行为。芼，菜，在这里指以荇菜为菜祭祀。或以为用荇菜覆盖鱼，来祭祀神灵，乞求婚后如意生子。 简单诗篇，简单字词，却蕴含了太多的文化内涵。君子，淑女，隔河相望，痛苦相思，日思夜梦，辗转反侧，琴瑟诉情，钟鼓之乐，极尽深情，梦中说梦。 另外，这首祝颂之歌流布于民间很广，湖北一些地方至今结婚时还唱“关关雎鸠一块屏，在河之洲两个人。巧言令色真好看，君子好逑做夫人”之类歌子。 #风马读书笔记# 

《草稿》 一、本质 人的本质是有限自由。 在设计学话语范畴，自由，意即你所完成的物质与精神创造的集合。 文学的本质是有限人生，你愿意投入时间，反复锤炼激情、修养和技巧，求证自由极限，创造艺术人生。 华夏文学的本质是字画乐舞合一。作者使用中文进行创造，与英文字母对比，不难得知，中文作为一种象形符号，不适合描述复杂逻辑，也不适合进行精准定位，它的优势在表达感受，设置诱导，传递暗示。因此，在某种意义上，作者没必要刻意区分汉字、国画、古典舞、民族乐，而是与此相反，走向合一。 二、源头 华夏诗歌的源头是两眼活泉，并称风骚的《诗经》和《楚辞》。 《诗经》的主要形式，整齐的四言两拍句子。 《诗经》的创作理念： 诗言志，志有三大二级分支，真善美：中庸的本真，平和的追求，超越的审美。 诗无邪，你的心声不高不低，不折不从；你的追求不偏不倚，不断不弃；你的审美不忿不怨，不险不僻。 总而言之，在心为志，温良敦厚。发之为诗，中正而无邪。 三、六义 设情为女子，物为男人。 赋，叙物言情，情物两尽，男女双向奔赴。 比，索物寄情，情在物先，女追男。 兴，触物生情，物在情先，男追女。 风，诸国之歌，主题是爱恋、婚姻、劳役、农事等。 风像流行唱法。 雅，王畿之歌，主旨有亲切、平直、怨刺、欢乐等。 雅像民族唱法。 颂，宗庙之歌，格调为庄严、肃穆、凝重、端方等。 颂像美声唱法。 总而言之，赋比兴近填词之法，风雅颂近谱曲之法。 四、技巧 重言：关关。重言如双马奔泉，取其缠绵。 双声：雎鸠。双声如贯珠相连，取其婉转。 叠韵：欸乃。叠韵如两玉相扣，取其铿锵。 以上三项属于句法。 联章复沓，回环往复： 以上一项属于章法。 五、作品 印象最深的三篇： 《硕人》，《也有蔓草》，《关雎》。 六、启发 四言，加单字动词，变成五言。 四言，加一个三字物品，变成七言。 那么，假设四言是五七言的共同基础。 除去诗经，还能调用成语的材料库了。 七、练习 《美好》 羚羊挂角，无迹可寻。 雪隐鹭鸶，飞起才见。 透彻玲珑，简约可爱。 质朴恒久，亲近辽远。 水中弦月，离合神光。 镜里繁花，千载流芳。 山野谣歌，宫廷礼仪。 自然体例，言短意长。 城乡韵事，情意源泉。 触物动心，作国风也。 河南江北，淮西汉东。 陌上桑间，朴素生活。 天下风云，四方雨露。 王政废兴，作雅言也。 述德成礼，敬戒称伐。 宴享见福，戎猎丧乱。 夸耀盛德，歌舞升平。 告知神明，作周颂也。 庄重整齐，铺陈谨慎。 思若无邪，可放郑声。 山上扶苏，林中白鹿。 原有桃夭，野有蔓草。 君子美人，出其东门。 上山劳兮，伐柯采薇。 河有柏舟，岸有关鸠。 如切如磋，如琢如磨。 浩浩晨风，荡荡青衿。 郑女卫童，驾彼大车。 同行悄兮，燕燕于飞。 琴瑟传音，景色会意。 良善风物，真情实感。 日落萧萧，群鸦倦归。 慈悲天地，怀爱欲言。 炊烟升起，白昼休歇。 月出皎皎，双鱼沐春。 悠游忘尘，荡涤浊构。 洁白质朴，丰润美丽。 大哉诗经，九州齐颂。 体正音好，连城珍宝。 古往今来，公认美好。 八、版本 果麦文化这款《诗经》有四个优点： 1.直观。本书颜值较高，共有205幅细井洵创作的全彩名物图，技法棒，阅读时开心。 2.便捷。难字和生僻字随文注音，基本实现无障碍阅读。 3.简洁。上海复旦大学骆玉明教授，概括主题思想，提供名词解释，一本在手，入门无忧。 4.套装。果麦文化这款《诗经》，与骆玉明教授的另两部作品，《简明中国文学史》和《楚辞》，存在链接，搭配使用，效果更佳。 （感觉自己冒犯了这本书，下周再写一次）

今年第5本，微读第42本，感觉自己状态很好。 之前总感觉读书很了不起，相比其他同学，他们在游戏里挥洒青春，我选择了在书本里度过。有一种莫名的优越感。可自始至终，我们现在差距不大，这不单是指生活。不过我始终认为，读点书还是有用的。后来慢慢明白，读书而已，不要想得太过于高雅，阳春白雪，我读是因为我喜欢读，我想要读，仅此而已，功利心不可太强，不是说读了之后立马会带给你物质上的反馈，不是这样的。但至少会带给你精神上的享受，特别是对于一本好书而言。 《诗经》，作为我国第一部诗歌总集，里面记述了西周乃至春秋的精神风貌和社会生活。当时读的时候，恰逢遇到一个自己喜欢却聊不来的女孩子，感觉很沮丧，便去读了读《诗经》。特别喜欢“风”这一部分。里面描写了一些非常美丽的爱情，“执子之手，与子偕老”。还有原生态的美景，“桃之夭夭，灼灼其华”。以及如何去修身养性，做一个君子，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。……里面有很多很美的句子，读起来如沐春风。同时，能给自己一些启示，“言念君子，温其如玉”，希望自己能不断完善，做一个温润如玉的人。

20260704 《诗经》是我国第一部诗歌总集，文字典雅，音韵优美，是古老先民智慧的结晶。很多脍炙人口的成语和诗句都源自于此，很多后世诗人他们的诗篇的灵感千百年来与此一脉相承。之所以花五年的时间来读，就是想慢慢品味古老诗歌的浪漫情怀。曾给女儿买过一本云南大学出版社的注音版纸质书，对照阅读发现和这本书有些读音不同，可见经典在千百年来的流传过程中读音是有争议的。这个版本的可贵之处在于，把经典与现实相结合，让我们更好地理解先民的生活。精美的插图赏心悦目，对一些动植物古今的变迁做了解释。《诗经》是孕育了灿若星河的中国传统文化的土壤，要领略古老文化经久不衰的魅力，可以一读再读。

南有乔木，不可休思 诗经很适合断断续续地翻，默默地对着注音诵读，在这过程中可以体会到早在商周时期人们的社会百态，也许浮躁的心思会因此活络许多。 囫囵吞枣，旨在一眼看到心动的瞬间。 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”青年对美好女子的爱慕与追求。 “南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。”可望不可即的单恋，深情又克制🥹 “死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”本是战友相约，后成千古爱情誓言。 “七月流火，九月授衣。”完整记录农夫一年耕种、狩猎、衣食的生活史诗。 “采采芣苢，薄言采之。”一群女子采摘车前草，轻快劳作的歌谣。 “十亩之间兮，桑者闲闲兮。”采桑结束，轻松归家的闲适画面。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”戍卒归乡，道尽征战之苦与岁月沧桑。 “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容！”妻子思念远征丈夫，无心梳妆。 “日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”黄昏盼夫归，最朴素也最动人的思妇诗。 下一次读期待会有不一样的收获。