神曲（译文名著精选）

不完美的地狱，不完美的神罚 -- “神曲” 地狱篇 1302 年，当但丁被佛罗伦萨缺席判处永久放逐时，他是真的觉得自己已经深陷于地狱之中了。不光是他自己，他甚至觉得他深爱着的佛罗伦萨以及他笃信的基督教会，也都已经深陷地狱之中了。 从那时候起，但丁大概就在构思地狱到底是什么样子的，什么样的人会进地狱呢？他已经断定自己会去地狱，却又弄不明白，他一心为了佛罗伦萨及其人民，为什么会落到这个地步？再深想一下，下地狱的难道都是十恶不赦吗？他的精神偶像诗人维吉尔是不是也在那里呢？再深想一下，不寒而栗。因此也才有了神曲，可以让读者跟着他的心路历程游历一遍地狱、炼狱，到达天堂。 甫一入地狱，先入眼的却是一片光明，绿草茵茵，流水潺潺，古往今来的异教先贤都聚在此处，苏格拉底、柏拉图、德谟克利特、芝诺、欧几里德、荷马，还有罗马的先祖埃涅阿斯、布鲁图斯、凯撒。第一层的林菩狱，倒让人心生些许向往。 再往下走，弗兰采斯加与保罗超越世俗的爱，仍然让但丁动容甚至昏厥。两人兰斯洛特式的爱情，宁可化为灰烬也要在一起，即使到了地狱依然不离不弃，两个如倾如述的精灵倒恍如羽化成蝶。 法利那太身为与但丁敌对的基柏林党领袖，对但丁充满了蔑视，而但丁对他却唯有尊敬。当他领导被流放的基柏林党人再次占领佛罗伦萨时，众人一致要求夷平佛罗伦萨，而他是唯一一个表示反对的：“我首先是个佛罗伦萨人，其次才是个基柏林党人”。这样一个佛罗伦萨的守护者，即使身处火狱，依然神色自若，既不转颈，也不弯腰，“把胸膛和脸孔昂挺起来，似乎对地狱表示极大的轻蔑”。 第二十六歌的尤利西斯（奥德修斯），最难以琢磨，反复推敲了几遍才有些明白这位智者为什么被放在了地狱的几乎最底层，这分明就是但丁在写他自己。尤利西斯的原罪是骄傲和狡诈，论骄傲，没有哪个诗人比但丁更骄傲，以致于进入炼狱时需要用谦卑的灯芯草来缚住他的腰；作为归尔甫党的领袖，他的才智亦不逊色，口才及号召力尤其出众。 尤利西斯在神曲中的结局与荷马史诗迥异，他没有羁留在伊萨卡，而是带着一船追随者驶出海格力斯之柱，去探索未知的大洋。他对属下不过寥寥数语，却慷慨激昂：“你们活着的时间也已有限，所以你们中不要有人不愿意去经历那太阳背后的无人之境。想一想你们的出身；你们不是生来去过野兽的生活，而是要去追求美德和知识的。” 最终在登陆新大陆前被风暴卷入海底。 但丁的流放一如尤利西斯最后的漂泊，前路茫茫，他却勇于牺牲，去探索未知的人文世界的新大陆。宁可入地狱，历炼狱而至天堂，也羞与腐朽的教皇主教为伍。但丁尽管视风暴为天意，并未背离天主教，但他的“神曲”，已经为由神性回归人性的文艺复兴拉开了一扇大门。

by 波拉尼猫 一． 你也可以是流浪诗人 你是否也时常觉得自己在庸常的生活里失去了方向，无法分辨善恶虚实，直至彻底迷失了自己？那么恭喜你，你已经是半个诗人了。八百年前的但丁，同样陷入了如此绝望的境地。 “当人生的中途，我迷失在一个黑暗的森林之中。” 这位可爱的小红帽就是我们的诗人但丁，但丁生活在黑暗和蒙昧的中世纪，因为政党之间的争斗不休，但丁被驱逐出他心爱的故乡-佛罗伦萨，从此诗人开始了一生的流亡之旅，直至死去也没有重返故乡。 不过当时的但丁，没有和大多数人一样面对迷失时举足无措。相反，他就像一位虔诚的朝圣者一样走上了一条从未走过的救赎之路，在这次艰难的旅程之中不断反思，接着一步步地净化，最后成功抵达天堂。 二． 诗歌不过是隐喻，本体都是你 在这片幽暗的森林里，但丁遇到了三头野兽：豹子、狮子和母狼。这三头分别象征着淫荡、高傲和贪婪的野兽阻挡了诗人的前路。就在这个时候，一位伟大的先哲从天而降，拯救但丁，要带领诗人游历一场反思之旅。 起初，但丁拒绝如此伟大的使命，直到维吉尔透露，是但丁心爱的女人希 望他完成这场救赎之旅，他才欣然前行。 这个让但丁鼓足勇气的女人，就是他一生的挚爱-贝雅特丽齐。传说，但丁在九岁的时候在一场宴会中初遇贝雅特丽齐便一见钟情，深深地爱上了她，“这个时候，藏在生命中最深处的生命之精灵，开始激烈地颤动起来，就连很微弱的脉搏里也感觉了震动。” （《新生》）时光流转，八年之后意气风发的少年但丁再次邂逅了贝雅特丽齐，她一身淡黄色的长裙、蓬松的头发，手上捧着一束玫瑰漫步在佛罗伦萨的桥边，这一幕更是让但丁的感情再次受到强烈的冲击，只可惜她当时却早已嫁作他人妇，并且早早地离世。念念不忘，必有回响，但丁写了一部抒情散文诗《新生》来表达对贝雅特丽齐的爱慕和怀念。 博尔赫斯甚至认为，“为了将高不可攀的贝雅特丽齐穿插在其他的恋曲之间，但丁写下了文学作品当中最棒的一本书”。事实上，在这次穿越三界的游历期间，他从来没有停止过谈论贝雅特丽齐，甚至将她描写成一个带领他游历天堂的耀眼的天使。或许，为了与无法在现实中相见的贝雅特丽齐重逢，但丁才呕心沥血地创作出如此伟大的神曲，那些三界之间光怪陆离的故事都不过只是隐喻，而本体都是你-我的爱人。 三． 穿越三界的奇幻之旅 于是，但丁跟随着维吉尔进入痛苦之城，开始了这场奇幻的旅行。 地狱篇：地狱里充满了许多不安的灵魂，他们因为生前所犯下的各式罪恶（邪淫、贪食、贪婪、易怒、异端、暴力、欺骗等）而接受不同的惩罚，譬如贪食者会被三头狗撕裂皮肤咬成碎片，易怒者们赤身裸体地浸在一个泥潭里面相互殴打，而暴力者则被浸泡在一条滚烫的血河里… 炼狱篇：在经历了地狱的深渊之旅后，但丁来到了一座高山-炼狱。在这里没有绝对的恶也没有绝对的善，这里的灵魂犯了错误，但并非罪无可恕，他们需要在山上接受磨炼，洗涤罪恶。炼狱周围的景色相比可怖的地狱也显得宁静而亲切，让人身心放松，灵魂之间惺惺相惜，共同分享喜悦和痛苦。我非常钦佩但丁惊人的想象力，用登山来形容赎罪的过程，一步一步地攀至山顶走向上帝，这样的比喻是如此的贴切。 天堂篇：终于，但丁在天堂的门口遇见了化作天使的贝雅特丽齐。她将作为领路人带领但丁游历九重天，化凡入圣，最后享见天主。这可谓一次心灵和意志得到升华的智慧之旅。直到最后，“忽然我的心被一道闪光照亮，在这道闪光中它的愿望得以满足”，身为凡人的但丁已经见到荣耀的天主。他终于明白，人类也可以真正地被上帝接纳，也可以在宇宙的和谐中找到自己的位置。 至此，诗人但丁的奇幻之旅到此为止。 四． 愿历尽千帆，归来仍是少年 在《炼狱篇》里贝雅特丽齐曾要求但丁游历后要回到凡间，将游历所见和天主的荣耀告知所有人，“现在你要把目光集中在这辆车上，回到人间后要把你所看见的写下来”。于是，历尽千帆，旅者但丁又重新成为了诗人但丁，留下了浓重的一笔——《神曲》，而但丁也成为了伟大的诗人。《神曲》的寓意和象征是如此的丰富，诗歌结构也十分的缜密，在此就不一一谈述了。 最后的最后，我们出发吧！

《神曲》采用中世纪文学特有的幻游形式，但丁以自己为主人公，假想他作为一名活人对冥府——死人的王国进行了一次游历。全诗分《地狱》《炼狱》《天堂》三部。[1] 阿利盖利·但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪恶），在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼（象征贪欲），一只狮子（象征野心），一只豹（象征逸乐），又一种说法是说它们分别象征教皇、法国国王和佛罗伦萨人。他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径”。带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年阿利盖利·但丁单相思暗恋的情人贝阿特丽切的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。 地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王卢齐菲罗掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。 第一层是林勃，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。 炼狱（又称净界）共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。生前犯有罪过，但程度较轻，已经悔悟的灵魂，按人类7大罪过（傲慢、忌妒、愤怒、怠惰、贪财、贪食、贪色），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，贝阿特丽切出现。 贝阿特丽切责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。随后，贝阿特丽切引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。 炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。 天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。 在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的灵魂交谈，包括历史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，将教皇甚至他痛恨的一些佛罗伦萨人全打入地狱。有些详细情况圣经中并没有记载，是他自己发明的，但也符合逻辑。其中也包括许多他对神学问题的见解，系统地阐述了基督教对世界的看法。

与其他译本不同的是，此译本基本按照原著的诗歌形式翻译，而且流畅易懂。

地狱就不能改变成天堂的副本吗？让他们自己管自己的人，管不好就当小喽喽。 不听话的打发了，每个去一个边远的荒漠独自守着。就不信了，那样治不好!他们不是感觉自己很厉害吗？ 那就自己去一个创建一个属于自己的，地狱里自己每个都去一个边远地区，让他们互相遇见不了。不用惩罚，自己就崩溃了😏

读但丁的《神曲》，很自然会想到苏格拉底那句话：未经思考的人生不值得一过。但丁思考了很多，历史的，现实的，政治的，宗教的，哲学的，神话的，文学的，世俗的，精神的…… 他通过他自己的“地狱天堂”的审判，传递出了但丁式的“自由之思想，独立之精神”，这种思想会深深地感染你，然后，神奇的是，即使你之前并不熟悉历史或神学，他的《神曲》也会引发你对那些领域的兴趣，还会引发你的独立思索。历来但丁被认为是文艺复兴最重要的人物之一，大概正是源于此。 但丁的思想是自由的，独立的，自由到如他的那句名言：走自己的路，让别人说去吧！他就是这么做的，他一骑绝尘而去，留下你遥遥相望，那感觉就像夜航船在仰望一座灯塔。 但丁的时代，意大利正处在从中世纪向近代社会过渡的历史时期，但丁把当时的社会政治变化和精神道德想了个遍，其中不仅有政治的血腥、教会的虚伪，也涉及了复杂的人性：新兴市民阶级的贪图私利，追逐金钱，高利贷者的重利盘剥…… 神曲充分体现了但丁的思想，不仅有鲜明的政治倾向，也揭露了教皇、主教、教士“日夜在那里用基督的名义做着买卖”，干着买卖圣职的事，他们沉湎于金钱的淫秽污臭，“到处断绝上帝赐给人民的面包”。 同样是被流放或排挤，但丁没有像屈原那样郁郁闷闷一死了之，也没有像马基维亚利那样苦苦献策、只求做个小公务员服务任何一位统治者。但丁像“上帝”，他对一切做出了自己的思考和审判。 记得之前与一位朋友交流时，他说：读书是一条神奇的路，无论你的入口在哪里，最后都会殊途同归。 读完《神曲》，我更加认同了这句话。

这本书看得我头疼，主要是其卷帙浩繁，内容广博，人物众多，几乎把西方神话和宗教及重要历史人物都涵盖其中（从但丁之前的时代直到但丁写这部作品的时候为止），想要厘清弄懂确实挺费脑细胞，不过价值确实极大，非常值得仔细阅读和反复思考。在宗教权威达到了顶峰的当时，但丁敢把教皇放到地狱里，也真是惊世骇俗了，可想而知这部作品在当时的冲击力！所以，鉴于但丁作品所起到的巨大影响力，恩格斯评价为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”，而但丁也被称为文艺复兴运动的先驱。 作品的主人公是一位诗人，他走进一座幽暗的森林，彷徨一夜后来到了一座曙光笼罩的山脚，遇上了豹、狮、狼（分别象征着肉欲、骄傲、贪婪）三只野兽。危难之际，古罗马诗人维吉尔出现了，他受俾德丽采之托前来搭救但丁，并带他游历了地狱和炼狱，最后俾德丽采本人带主人公游历了天国。从内容上说，《神曲》描绘了人死后灵魂的不同境遇。生前作恶且不知悔改的人的灵魂被关押在地狱里，它们饱受酷刑折磨，永远不能被救赎。犯过错但有忏悔之心的灵魂进入炼狱，历经考验和磨炼，净化后升上天国。 《神曲》中对三重空间的构思与描绘独具匠心，体现了作者丰富的想象力和深厚广博的神学、哲学、诗学知识。以地狱为例，在但丁笔下，地狱是一个位于北半球的深渊，像漏斗一样上宽下窄，从地面通往地心。地狱一共有九层，越往下罪孽越深，刑罚越重。第一层是未受洗礼的婴儿和信奉异教的伟人，他们渴望升天却不能如愿，只能叹息。二层的淫欲者被狂风吹来吹去，三层的贪食者遭受冰雹风雪的侵袭，四层的吝啬者和浪费者不停地滚动着重物互相碰撞，五层犯易怒罪的亡魂在沼泽黑泥中互相厮杀。六、七、八层是围墙里的深层地狱，炽热的坟墓里关着异端邪说者，血水河里挣扎的是杀人的强盗，自寻短见者灵魂被囚禁在树里，亵渎上帝者在沙漠里接受火雨的烧灼。第八层地狱有十个“恶囊”，诱拐者、阿谀奉承者、买卖圣职者、贪官污吏等分别在不同的“恶囊”里受苦。第九层地狱是一个冰湖，作者认为背叛是最严重的罪孽，因此犹大、布鲁都等人在这里受刑。 但丁笔下的炼狱则是位于南半球的一座高山，与巨大的深渊地狱形成鲜明对比。在这儿灵魂可以通过赎罪获得新生。七层平台分别用来消除“骄傲、忌妒、愤怒、怠惰、贪财、贪食、贪色”七宗罪。《神曲》中的天国由九重天构成。最终诗人来到了上帝面前，灵魂得到升华。 但丁在塑造人物和描写情景时，善于使用比喻和象征等手法。书中出现了大量神话角色、宗教人物，也包含着对真实人物如暴君、虚伪教士的批判。格律严谨的三韵句、丰富的修辞手法增添了这本著作的诗意，体现了诗人的高超技艺。《神曲》中的众多情节与要素被后人借鉴，运用在各种形式的艺术作品中，体现了它长久的生命力。

截至目前，阅读体验最痛苦的一本外国文学，痛苦到对阅读ptsd了两周而没敢做任何其他的阅读尝试。 不提故事情节（单说情节的话，其实很适合当成奇幻故事阅读），人物群像描写繁杂混乱——名字、代号、尊称、暗指、他人嘴里的那个“他”、官方名字、民间名字、敌人对他的称呼等等等，令人头大如斗。如果想看懂隐喻，必须要了解每一个角色的生平，几乎每一个注释都要点开看一下并且记录下来，因为相同的事情在之后几章/十几章/几十章后，会通过另一个新的角色再一次以新的角度诠释一遍。 欧洲人的名字本来就令人头疼，结果在我记住名字之后，我还要进行一个巨大的逻辑整理关联工作（看得过程中，对于作者本人巨大甚至可以说是“宏伟”的文学知识感觉可怕至极）——大脑直接当机，一片空白，然后有了想要呕吐的感觉…… 当我有了几十本欧洲文学史的阅读历史后，可能我才有资格看这书吧……实在是受不了囫囵吞枣似阅读，每一个不知道的作者心中的文学“小常识”都让我抓耳挠腮，次数多了便开始暴跳如雷。完全没有办法以享受的心态进行翻阅，每一行都在让我全身上下叫嚣着“好烦啊好烦啊好烦啊，它怎么能这么长啊……”的愤怒。 最可怕的是“一松一紧”式调教，当你好不容陷入到了剧情里，新的角色登场了，非常非常多的信息隐藏在寥寥几行里（例如几个世纪/王朝的故事藏在了2-5行描述里），你要一行一行掰开去消化，直至反胃想吐……下一个剧情又开始了，你又被带入到了“地狱”里“迷人”的设定里…… 太痛苦了，现在想起阅读过程还是很想吐……

它以幻游三界（地狱、炼狱、天堂）的叙事结构，融合宗教神学、哲学思辨与世俗关怀，既批判了中世纪的黑暗与教会的腐朽，又表达了对人性解放、道德救赎和理想社会的追求；其严谨的结构、丰富的象征手法与磅礴的气势，使其成为西方文学史上的不朽经典，深刻影响了后世文学的发展方向。

独立思想，自由意志。 这两句话奠定了但丁在人类历史长河中的伟大地位。他对于人类独立判断力的必要性认知和歌颂，好比是欧罗巴中世纪黑暗中升起的一盏明灯，照亮了人类启蒙的路，文艺复兴由此开启。 从地狱，炼狱到天堂。就是人类和人性的自我提升自我完善之路。 当人们被傲慢、嫉妒、暴怒、怠惰、贪婪、暴食、淫欲所左右时，那里就在地狱中经受着负重、缝眼、黑烟、奔跑、俯卧、饥饿、火焰的惩罚。罪与罚形影不离。 当人们追求至善，追寻光明，自我克服人性缺点的过程时，他们就在炼狱和自我修炼中。自我克服缺点的过程就是炼狱，克服习惯，克服动物性，克服一己之私，克服不理智的欲望。自我剖析，勤奋行动，持之以恒。种种难，种种苦，层层纠结，不断的光明，透彻。 开放至极，解放至极，透彻至极，光明至极，洞明至极，贯穿至极，止于至善。达到人性和人类的至善境界，趋近天堂。 神曲构架宏大，空间大至银河天体，时间维度横跨古希腊罗马神话人物，思想体系包括葛多斯学派、伊壁鸠鲁学派、柏拉图学院派和亚里士多德逍遥学派哲学思想。颂扬了幸福、自由意志、判断力、独立思想、信仰自由、政教分离等普世价值。 诗中涉及的古希腊神和罗马历史人物、宗教人物、文化人物、哲学人物、欧罗巴地理河流及风土人情众多，泛读很难真正了解。 由于是汉语译本，诗的韵律情绪损失较大，难以通过译本把握作者创作时的精神闪点。听了一点古意大利语的朗读，感觉会顿时灵验。因语言障碍无法读原著，终究是一种缺憾。不过，对于这种宏大诗篇，作品构架还是能真切感知，精神方向还是可以深切感知的。 毫无疑问，但丁是天才。但丁是创作出作品时就知道自己是天才的大师，书中，关于维吉尔六人地位描写证明了这一点。但丁，自己说出了自己天才。 诗里有太多唯美的画面： 净空中的皓月。 他的容颜就像一颗在晨空中颤动的星。我正在这样沉思，这样仰望星辰。 如同撒满大大小小星辰的银河架在宇宙的两个天极之间，发出白亮的光，使哲人也茫然起来。 只是一阵闪光掠过我的心灵，我心中的意志就得到了实现。 神曲给我们理性启示和美的体验。初次拜读，无法言语更多。感谢但丁！