失乐园（译文名著精选）

《失乐园》取材于圣经.创世纪，诗中讲述叛逆之撒旦，因为反抗上帝的权威被打入地狱，却不肯屈服，为复仇寻至伊甸园。亚当与夏娃受被撒旦附身的蛇的引诱，偷吃了上帝明令禁吃的知识树上的果子。最终，撒旦及其同伙遭谴全变成了蛇，亚当与夏娃被逐出了伊甸园。撒旦的堕落是由于野心勃勃，骄傲自满。亚当的堕落是由于溺爱妻子，感情用事。夏娃的堕落是由于盲目求知，妄想升高。难道亚当夫妇被读逐出伊甸园就结束了吗？善恶之争并未结束，才刚刚开始。 知识就像食物，节制必不可少，不能超过消化力，求知要有量度，应在头脑完全可以容纳的范围内，否则暴饮暴食，心腻烦恼，智慧将很快转为愚蠢，像食物造成肠胃气胀的毛病。 亚当：我们的堕落是真，我们得到许诺的荣升是假；自从我们的眼睛睁开之后，我们就的的确确发现，发现我们既知善又识恶，失去的是善，然而得到的是恶：如果说这就是求知，那么，这就是知识的恶果：失去了荣耀，不再天真，失去了信仰，就不再纯洁。 世界完全展现在亚当夏娃面前，选择哪儿为他们的安身地，天意是他们向导；他们，手牵手，步履踉跄，步伐缓慢，穿过伊甸，踏上他们的寂寞旅途。（这条孤独又寂寞且又希望渺茫的路途上有你也有我。）

译文出版社015《Paradise Lost》 1667年，弥尔顿用文字搭建了天堂、地狱和伊甸园三个舞台，描绘了宇宙的战争、天使的坠落、人类的创造和堕落。 文中撒旦被塑造成悲剧英雄，反而显得上帝专横，这样的设定在此书问世之时必定是惊世骇俗的。 亚当和夏娃的堕落，源于自由意志的选择，上帝赋予人类选择的自由、拥有自己的意志（伊甸园的禁令提供了让自由意志运作的场所，从而表现上帝的公正与慈爱），服从or反叛，责任都在人类自身，都需付出代价。

可能不太懂西方的信仰，不懂圣经。 在我都来都有些太虚幻和太剥夺人的意志的内容 对上帝的一味追崇和百分百信任 不能有自己想法，只能一味歌颂万能的上帝和一直的跟随 不能有反抗，只能顺应天意 读来觉得PUA了

一边是自己内心的欲望和追求，一边是道德规则的约束，但不管怎么选都不能像撒旦那样，为了达到目的不择手段也不能像亚当夏娃最初那样轻易的被诱惑，毕竟自由和知识的追求要是脱离了道德的底线，最终可能就会变成一种灾难。

《失乐园》是《创世纪》前一部分的同人文，其之所以著名正是因为扩写的是《圣经》。他从古代解经学的天堂和地狱之争，写到亚当和夏娃被赶出伊甸园为止。不同的年代，人的行为准则大相径庭，对于经典的解释亦有不同，然而有一些人性是永恒的，例如作者写亚当在《失乐园》中吃禁果的原因，是因为对夏娃的爱，愿意和她一同赴死。

人类内心的复杂性，让史诗的内涵得以升华；现实的残酷，为史诗造就了悲怆感。这才是弥尔顿《失乐园》在主题上的深刻之处。 《失乐园》，一部瑰丽深刻的史诗。弥尔顿，一个坚毅不拔的伟大诗人。 弥尔顿是一首真正的诗，才能用高贵谱写出自己心中的圣歌：“我将从此出发，饱求知识，满载而归；此外再有所求，便是愚妄。因此，我知道顺从最好，爱慕、但敬畏唯一的神，象在他跟前行走，常守他的志意，惟独依靠他，他的慈爱覆庇他一切的创造物，不断地以善胜恶，以小事成大业，弱者制胜世界的强者，朴拙的胜过世界的智巧，为真理而受难，是最高胜利中的坚毅斗士，对有信仰的人，死是永生之门。” 上帝是无所不在的。 在祥和的天堂里，全能的上帝早已看到了奔向新世界的魔王撒旦。上帝指着撒旦对身边的神子预言：撒旦诱惑人类、使人类堕落的阴谋会成功；人虽然有抵抗诱惑的能力，能抵御对正义和智慧的歪曲，但人会因为被撒旦诱骗而堕落。撒旦是恶意的犯罪，和人是不同的。因此，对人要施以慈恩。 “一颗永不会因地因时而改变的心，这心是它自己的住家，在它里面能把天堂变地狱，地狱变天堂。”     ——弥尔顿 人世，是上帝和撒旦交战的战场。人类灵魂，是善与恶交锋的战场。天堂还是地狱，都在你的心里。何去何从，你来选择。

上海译文出版社2012年6月第1版。 《失乐园》一直让同名的一部日本作品搅混，由于看了《雪国》和《人间失格》后，从内心抵触日本作品（可能是我欣赏不来，但说实话我一点不喜欢，虽然《雪国》是诺奖作者作品、《人间失格》被多数人崇尚，特说明我不会带任何哪怕一点点的政治倾向）。 英国诗人约翰.弥尔顿其实有很多头衔:散文家、文学家、历史学家、社会活动价、政论家、哲学家等等，这里单从其《失乐园》这本史诗来说，全书分十二卷分别讲述了上帝立太子时天庭天使们的分裂、叛变首恶分子-撒旦被打入地狱，它又从地狱逃出报复引诱夏娃偷吃禁果，亚当和夏娃被上帝逐出伊甸园，后浑水淹没地球，诺亚再造世界，亚当夏娃繁衍后代的故事。与其写神话故事，其实处处都在写人、为善、信仰、律法等人类之事。由于外文诗作译文难度可想而知，但通读整个诗篇，仍能感受到作者强大的信仰和高超的语言表达能力。 这部诗篇引起了我对希腊、罗马神话的兴趣，想读读这些方面的书籍。

《失乐园》是17世纪英国诗人约翰·弥尔顿以《旧约圣经·创世纪》为基础创作的史诗。 诗中叙述了亚当和夏蛙在伊甸园中，因魔鬼撒旦的诱惑而违背上帝的旨意，以致于堕落致罪，被逐出了伊甸园。 《失乐园》与荷马的《荷马史诗》、阿利盖利·但丁的《神曲》并称为西方三大史诗。

《失乐园》——大约是受时代所限，也有可能是创世纪本身的问题（我没完整看过创世纪所以不敢妄下结论），所以男权色彩非常浓，尤其是把女性作为男性的追随者、附属品以及将男性的错误归咎于女性这些内容，会让人非常不适。 其中其实撒旦的形象是非常动人的（所以我真的还挺喜欢撒旦的，这点上弥尔顿功不可没）。“把船系泊在他的身旁，把他当成避风港”这里我觉得很妙，哪怕是魔鬼，但是终究是在无意中充当了“好人”。以及他著名的“我即地狱”（这不是原话）的那段描述，更是这本书中少有的极具张力的话语之一。而且，或许他真的是个成功的诡辩家，他在诱惑夏娃时说：“善，怎样才能公正？恶，如果什么是恶已被证实存在，那为什么不让人知道，从而轻轻松松避免？”我当时看到这里感觉真的有点没有退路，他拷问的是善恶的定义，更是拷问人性本身的感觉。最后，他在诱惑夏娃堕落，但是反抗和自我意识的觉醒，难道真的是堕落吗？ 又及，书里有些话也非常浪漫——比如说“也许每一颗星星都将是一个特定的居住世界”。

《圣经》与维吉尔的精神传人，但丁之后最为宏大、庄严、瑰丽的一部史诗。 前四卷所描绘的堕天使与地狱图景一度展现出了几乎媲美荷马的才华，可惜后半部清教徒式的刻板说教、过于强烈的道德感限制了整部作品的艺术性。《失乐园》终究无法与《伊利亚特》或《奥德赛》相比肩。 撒旦毫无疑问是整本书中最具魅力的角色，充满了古希腊英雄色彩：敢爱敢恨，勇于担当，不畏命运。他敢于在上帝不公时向其宣战；他振臂一呼，三分之一的天使心甘情愿跟随他的步伐。即便战败、跌入地狱也不投降。他明知自己在打一场毫无胜算的战争，反抗的决心却未曾动摇。他有勇有谋，独自潜入防卫森严的伊甸园引诱人类堕落，为地狱中的同伴打开新天地的大门。 相比而言，书中的上帝则更像是个可笑的空壳：终日满足于自身的虚荣与权力，对一切挑衅自己权威的造物以严惩，却偏偏又最爱标榜自己的博爱与宽宏。上帝之于人类或是天使，宛如人类之于小狗小猫：听话便给予抚摸与喂养，叛逆便予以严惩或是驱逐，全凭自己的心意决定被控制者的命运。至于圣子耶稣，正如布鲁姆所说，在书中宛如天堂的隆美尔或巴顿，一位好战的将军，也是这位暴君上帝的得力助手。 弥尔顿在后四卷借天使之口表达对上帝的崇敬以及对堕天使的斥责，这对于非基督徒读来难免有些摸不着头脑。上帝的形象与理应被推翻的封建制君主如出一辙，而堕天使们则更接近于革命者。但到了天使长米迦勒的口中前者却又一次成为了正义的代表。这些篇幅更像是对于《圣经》原文更为具体的再创作，或许是想把整本书的信仰与道德意识拉回正轨。庄严性崇高性或无可比拟，但也失去了开篇时描写撒旦的灵气与人性光辉。 书中对于撒旦这一形象的结局处理也耐人寻味：身为阿基琉斯式的豪杰，结局却不是与其身份相符的壮烈陨落，而是沦为了滑稽的蛇形苟延残喘于世间。或许在清教徒看来这是诱惑了夏娃的恶魔应得的下场，但对于受过古希腊审美熏陶的读者来说，这样的结局对于一个英雄人物而言未免有些不公了。 当然，无论在如何程度上受到道德意识的局限，这本书的艺术价值依旧是极为出色的。弥尔顿在创造力上或可与但丁比肩，将古希腊神话与圣经故事完美地融合在了一起。《失乐园》也许是人类历史上最后一部堪称杰出的正统史诗，为这一恢弘壮丽的叙事传统画上了一个圆满的句号。