荷马史诗：伊利亚特（译文名著精选）

阿伽门农依仗王权，蛮横无理地掠走阿喀琉斯的女伴，并且出言侮辱英雄的自尊。捷足的阿喀琉斯不堪盛怒，躺倒乌黑的海船边，情愿阿开亚人的哀嚎哭喊充溢耳边，也绝不提起投影森长的铜枪踏上战场。 他怒气冲冲，暴跳如雷，冷酷地诅咒胫骨坚固的阿开亚青壮全部倒死战场，任由浓黑的迷雾蒙住双眼，被饥肠的饿狗和兀鹫撕开肚肠，尤其是他——民众的牧者、刚愎自用的阿伽门农，如此方能彰显裴琉斯之子的雄壮。 银脚的忒提丝抱住宙斯的双膝，恳求沉雷远播的神王、神和人的父亲宙斯许诺阿开亚人的败退，以来闪耀阿喀琉斯的荣光。聚集乌云、喜好打雷的大神回应了女神的恳请，他使阿开亚人的命运坠向乌黑的土地，而特洛伊人的命运直指辽阔的青空。尽管啸吼战场的狄俄墨得斯、多谋善断的奥德修斯深受灰眼睛的女神帕拉斯·雅典娜的喜爱，但福伊波斯·阿波罗的金弓始终瞄准阿开亚人的青壮，而杀人的精狂正放肆地屠戮战场；白臂女神赫拉直锤神座，而裂地之神波塞冬亦盛怒难消。金色的阿芙洛狄忒挽住濒死爱子的臂膀，随后被手腕的擦伤吓得飞快逃回奥林匹斯神王的脚旁。 城堡的庇佑者赫克托耳带领特洛伊的联军，杀到阿开亚人深旷的海船。阿开亚人的惨状惹得帕特洛克罗斯泪珠滚滚，他穿戴裴琉斯之子的璀璨铠甲，挥舞铜枪与战盾，为来势汹汹的特洛伊人带来暴烈的死亡。他的荣耀被赫克托耳终止，因阿波罗剥去了他闪光的盔甲。枪矛捅穿健美的躯体，温善的伙伴就此长阖双眼。临死前他赌咒发誓，预言不可一世的赫克托耳命运中的死亡：裴琉斯之子将用铜矛贯穿你的躯干，正如我的死亡一样确凿无疑！ 神明啊，你从多星的天空降临，喜好用不朽的手指拨动凡人的兴荣与死亡。 当讣告传到乌黑的船旁，沉睡的雄狮睁开小憩的眼睑，负气的王者放下英雄的高傲——它曾将令人垂涎的歉礼和情真意切的劝告拒之门外，只为他心中不熄的愤怒火焰。美发的忒提丝哀声祈祷：勿要让悲伤吞噬你的心房，你将在特洛伊的战场上迎来你命中注定的死亡！悲恸的王者怒声答道：那就让我死去吧，既然我最挚爱的友人死在了战场！ 熊熊燃烧的复仇烈焰将怜悯吞灭，一连三次，卓越的阿喀琉斯放声长啸，雅典娜亦在他头顶燃起光芒璀璨的火环；一连三次，特洛伊人和闻名遐迩的联军魂飞魄散，他们中十二名最好的战勇当场毙命。卓越的阿喀琉斯提枪上阵，身披赫菲斯托斯锻造的闪光铠甲，为路面开阔的伊利昂带来暴烈的死亡。赫克托耳绕着伊利昂的城墙狂奔三圈，最后被灰眼睛女神的幻象迷住脚步，转身直面暴怒的阿喀琉斯。青铜枪尖擦过溜圆的盾面，而阿喀琉斯的枪矛却命中了手持长剑之人的喉管。英勇无畏的赫克托耳倒下了，因他杀死了帕特洛克罗斯，而裴琉斯之子的愤怒则叫他血债血偿。高居奥林匹斯的神明传下旨意，腿脚迅捷的伊里丝冲下神山，携带神明的旨意，劝告裴琉斯之子将赫克托耳的尸体交给他老泪纵横的父亲——彼时的赫克托耳正被战车无情地拖拽，以脸贴地。普里阿摩斯用贵重的礼物和神明的善心赎回儿子的尸体，全城的特洛伊人哭泣不止，为他们曾像敬神一样敬仰的领袖，也为他们自己的命运。 . 荷马经常使用自然界中常见的动植物或是景观作为喻体，生动、朴实而亲切，有一种原初的美感。除了直来直往的明喻，荷马还喜欢用一个个篇幅不短的小场景作为喻体，这样的比喻手法能够更好地烘托气氛，渲染氛围，值得学习（记笔记）。我从中窥到了一星半点古希腊人的生活片段。庄重肃穆的葬礼也是热血沸腾的竞赛场……或许为了发泄心中的悲伤，令人血脉偾张的竞赛是必要的。古代的生老嫁娶和节日一样吧，都是人们在无尽的劳累中的一点喘息余地，尽情地玩闹吃喝，然后回归平淡生活。 命运——无论神还是人都无法阻止的车轮，没有一个人逃得过预言中的死亡。然而命运的筹码有时候却能被神明掌握，他们拨弄命运的秤砣，饶有兴致地研究筹码的摆放，尤为钟爱秤盘起伏的波澜——对于他们来说，凡人的短暂生命不过是无尽岁月中百看不厌的精彩戏剧，他们观赏、评判、甚至亲身下场，任凭喜好操控剧情的走向。高高在上的神明，体内涌动着神性也涌动着最为自私自利的血。

读《荷马史诗》，里面有两套管理系统，神的系统和人的系统。 神的系统需要研读《神谱》，如宙斯与赫拉是兄妹也是夫妻，希腊神谱大约繁衍了7-8代，读后就不会让神的系统烦扰。 人的系统需要希罗多德《历史》作为辅助读物，如阅读希腊军队的构成时你就会注意到，那些军队都是由希腊半岛海湾区域的国家构成，如科林斯湾，优波亚湾，萨拉米斯湾，阿尔戈斯湾…克里特岛，塞浦路斯岛，罗德斯岛等等海军力量构成。而这些无一例外要精研爱琴海周边地图。 只有有了这些预备知识，才不会被诗里面复杂的阐述搞晕，而且还会产生清晰分明知识结构。

故事以阿伽门农和阿基琉斯的冲突开始，以赫克托耳的安葬作结。 开头就很有技巧，从一处高潮开始，至于这场远征的起因与希腊军队内部冲突的原因，则穿插在整本史诗中间。 事实上，我是先温习了一遍《希腊神话》，才开始阅读《荷马史诗》，所以对于故事的走向、前因后果已经了然。读的过程中想感受《荷马史诗》的文字风格，但也心知译文版始终难得精髓，尤其是对于各个民族的古文而已，越古老的文章，译文能体现出的东西越少，也越难。 特洛伊战争到底因为什么而起？因为美女海伦？因为金苹果之争？十年特洛伊战争，是人间的纷争？还是众神之间的博弈？前者对应人性的贪欲，后者对应神明的嫉妒。 读的过程中还发现一个很有意思的点，诸如嫉妒、复仇、命运等神位，都是女神。女神中掌管力量者鲜少，能与同等级男神抗衡的更少。就连能够与阿波罗相提并论的雅典娜，战争之神，也得兼掌管婚姻和纺织之事，甚至因为纺织的本领而生气并诅咒胆敢与她挑战的凡人阿拉克涅，后者变为蜘蛛，以示惩罚。 一位战争女神，最终还是归于婚姻，一位智慧女神，最终还是陷于雌竞和嫉妒。高贵的神女尚且如此，人间女子的地位可想而知。 当然每个时代都有自己无法避免的局限性，后人也只是感慨并以此为诫。

因纯铜质软，古人为增加铜器硬度，而加入其它金属，其性质类似今天的黄铜。在古代，这类铜器（主要是兵器）是金黄色的，而并非我们今日所见的青色。故书以青铜器称古兵器我认为是不妥的，较妥的称呼我认为称作铜器较妥。

《阿基琉斯之踵》 缪斯，请你移动视线 注视完美无瑕的从前 天空之神宙斯牵雷引电 统治高耸入云的奥林波斯山峦 盗火的普罗米修斯曾经作出预言 特提斯的爱子将把宙斯推翻 天空之神便将她许配给帕琉斯一介尘凡 裙角飞扬的特提斯忘记邀请争吵不休的 厄里斯参加婚宴 悄然而至的厄里斯留下金苹果 声称它终将属于天上地下海中 最美丽的女仙 由特洛伊王子帕里斯进行裁判 眼睛乌黑的赫拉向他许诺不世之权 眼睛灰蓝的雅典娜向他许诺无双之鞭 眼睛碧绿的阿芙洛狄向他许诺入骨之绵 帕里斯爱美人不爱江山 他只求躺在海伦洁白柔软的臂弯 把九蒸九酿的葡萄酒喝完 海伦离去的半岛委实不堪 纵横战场的墨奈劳斯，斯巴达勇士首席 胫甲光辉的阿伽门农，迈锡尼商人领袖 心机深沉的奥德修斯，伊塔卡智者翘楚 刀枪不入的阿基琉斯，孔武俊美典范 签协议定盟约许下誓言 架长船登平原离开海岸 他们试图穿越特诺伊坚固无比的城垣 被阿伽门农掠走束腰一握的女伴 阿基琉斯一怒之下 独坐愁城看彻鸥鹭与海天 牧马横笛的赫克托尔 技法精熟内力浩瀚 阿开亚战勇无人能斩 帕特罗克洛斯借得阿基琉斯 繁复精巧的铠甲长矛投枪与盾剑 他忘却胜败，浴血冲破多重阻拦 与头盔厚重的赫克托尔决一死战 义勇双全的帕特罗克洛斯出师未捷 灵魂出窍肉体破碎血流不止 倒卧在青草芬芳的地面 阿基琉斯大怒之下 抛下宿命的低语纠缠 穿上裙角飞扬的特提斯新赠的披挂 其中灌注着火神赫菲斯托斯的真元 锐不可当的阿基琉斯放声啸吼 震碎十二名特洛伊强者的豪肝壮胆 坚不可摧的阿基琉斯怒发冲冠 头顶跳动着雅典娜加持的火焰光环 赫克托尔灵机一动避其锋芒 绕着城墙竭力奔跑三圈 阿基琉斯盛怒之下一击决胜负 剥夺赫克托尔身为战士的全部尊严 老王普里阿摩斯赎回英雄遗体 永失真爱的帕里斯将海伦交还 百感交集的墨奈劳斯 只能通过拥抱和亲吻表达欲念 面对海伦流泪含羞带怯的眼 斯巴达首席斗士也无法举起长矛投枪利剑 在胜利欢呼的近旁 远射手阿波罗从竖琴里抽出金箭 那长着翅膀的尖锐穿越空间 分毫不差的命中正值巅峰的阿基琉斯之踵 缪斯，如你所知 特提斯在哈迪斯的河流中 锻造爱子的青铜战躯 她的手握在这里 留下唯一的弱点

“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒，他的暴怒招致了这场凶险的灾祸，给阿开亚人带来了受之不尽的苦难，将许多豪杰强健的魂魄打入了哀地斯，而把他们的躯体，作为美食，扔给了狗和兀鸟，从而实践了宙斯的意志，从初时的一场争执开始，当事的双方是阿特柔斯之子、民众的王者阿伽门农和卓越的阿基琉斯。” 阿基琉斯的“愤怒”是《伊利亚特》这部史诗的主题（topic）。如何解读这位“英雄”，倒却是一个费解的问题。抛开这种进一步的思索，直观读完的感受多是：理解。这个在教材中被称为“个人主义英雄的代表”，确实不免会让人想到那些形容词：自私（何种范围之内？）、冷漠（置自己于第一顺位）。不过这些看法倒也符合阿基琉斯开头那场“愤怒”带来的发言——阿基琉斯不会再为阿伽门农战斗，因后者夺走了他的战礼，由他阿基琉斯亲自奋战得来的“礼品”：一位女俘虏，美貌的布里塞伊丝。到这里，就是我对这位“英雄”的感受，那还有吗？当然。 陈斯一《荷马史诗和英雄悲剧》，从荷马道德来论述阿基琉斯和赫克托耳两位英雄。所谓的荷马道德也是历史研究者设想而来的一种早于城邦时代建立的英雄道德，简言之，就是神性与兽性的杂糅。换种说法就是自然与习俗的二级张力，这个集中代表就是——阿基琉斯。 “捷足的阿基琉斯”是神性与兽性皆有的英雄，他的母亲是海神的女儿：塞提丝，拥有“疗愈”的能力，曾救助过宙斯和赫菲斯托斯（这也是二位帮助塞提丝满足阿基琉斯愿望的缘由）。阿基琉斯自己也在阿开亚人那边被视为“神明”的存在：勇力过人。超强的神性背后也有着兽性的光辉，第21-22卷中如“暴獗的烈焰”的阿基琉斯执着于杀戮，杀掉鲁卡昂前的那番话像是个被“烈焰”燃烧的怪物？他也在这种“愤怒”中不停提起自己那即将到来的“命运”。 “古希腊语用来指“命运”的词其原意是“一个人分得的部分”，尤其是“一个人分得的那部分生命”，特指“命定的死亡”。因此，所谓对于命运的选择，其实是选择如何死亡；但是反过来讲，人究竟以何种方式死亡，恰恰并不取决于死亡的那一刻，而是取决于人以何种方式生活。”（陈斯一《荷马史诗与英雄道德》）起于“愤怒”，终于“悲愤”的阿基琉斯做出了自己的最终选择：战死特洛伊，而不是回去家乡弗西亚。整个18卷的帕特洛克洛斯之死带来的伤感，更像是对这位英雄的“祭典”，母亲塞提丝的伤心、驭马的眼泪。 所谓“命运”更为具体地体现在阿基琉斯身上的“选择”。第一次，选择了“荣誉”（习俗规范的奖惩）：不被阿伽门农侮辱，奋力抵抗，用更大的杀戮赢得自己更大的“荣誉”。他请求母亲（海神）寻求宙斯的帮助，让杀人狂赫克托耳杀到阿开亚人的海船边，到那时候这些人才会知道对自己的“尊重”（习俗）意外着什么！第二次，面对使团的到来和劝解，他选择妥协：如果赫克托耳来到慕耳弥冬人海船边，自己就会出战。并且，不接受“讨人厌的头颅的礼物”（阿伽门农）。第三次，亲密朋友的死亡，让他意识到自己的“错误”，当初那个试图以杀戮赢得“荣誉”的狂妄，却置“另一个自己”为死地。第四次，亲眼目睹普里阿摩斯的到来，他选择了和解，与那个陌生的“父亲”同流泪。帕特洛克罗斯之死带走了阿基琉斯的“人性”，普里阿摩斯的到来带来了阿基琉斯的“人性”。 写到这里，我还是难以解读阿基琉斯，如果从“友爱”层面，更多拉回到的是“亲密关系”。上面提到的“选择”里：帕特洛克洛斯和普里阿摩斯也体现了“友爱”维度。帕特洛克洛斯的存在，更多印证了阿基琉斯身上潜存的“神性”（也有“兽性”，比如：河流里面的大肆屠杀，暂且不提）——替身：身着阿基琉斯的甲衣而战，本身就有层身份象征（甲衣：勇士？神性与兽性并存，穿上这层“身份”的帕特洛克洛斯也开始了杀戮路线）的意义。16章里面的帕特洛克洛斯面对逼近的特洛伊人，他感到难过，眼泪传达了这份情感，于是请求自己上战为疲累的阿开亚人争取喘息的时间。同情他人、待人友善，帕特洛克洛斯的这份特征不时在悼念中被提起，相反，这些又何尝不是阿基琉斯自己呢？阿基琉斯会因朋友落泪而猜想到缘由；执着自己对友人的“离弃”（他的那个愿望同时葬送了帕特洛克洛斯）；以溜尸来消遣自己的“悲愤”等等。很难想象没有这个人的死亡，阿基琉斯的“选择”又会是什么？与“另一个自己”的帕特洛克洛斯不同，普里阿摩斯与阿基琉斯是一种“宾客之谊”。在赫克托耳死去12天后，这位年迈的老父来到阿基琉斯的营垒，双水吻着那位杀了自己很多儿子的“杀人犯”。他们，一个失去了亲爱的朋友，也无法返回家乡见到年迈的老父；一个没有了心爱的儿子，城堡的守卫无法固守。同样的心情使得他们彼此痛哭，以此告慰难解的“命运”。《伊利亚特》的结束，赫克托耳为期12天的葬礼（准备了9天，实际就3天）行将结束，新一轮的战斗也随机开始。 试着梳理各部分内容：（除神祈部分，基本概括了我认为的精彩部分） 第一卷：阿伽门农与阿基琉斯的争吵； 第二卷：阿伽门农的“权杖试探”； 第三卷：帕里斯与墨奈劳斯的决斗； 第四卷：会集斯卡曼德罗斯平原； 第五卷：狄俄墨得斯的战斗； 第六卷：赫克托耳的“告别”； 第七卷：大埃阿斯与赫克托耳的决斗； 第八卷—九卷：局势紧张，使团队（奥德修斯、大埃阿斯、福伊尼克斯）劝解阿基琉斯； 第十卷：奥德修斯与狄俄墨得斯的刺探； 第十一卷：奥德修斯与狄俄墨得斯被困； 第十二卷—十五卷：神祈助力下的赫克托耳逼近海船（狮子般）； 第十六卷：帕特洛克洛斯之死； 第十七卷：双方抢夺帕特洛克洛斯尸体； 第十八卷—第十九卷：阿基琉斯的“悲愤”； 第二十卷—二十一卷：埃内阿斯与阿基琉斯的面战；（可以延伸到维吉尔史诗《埃涅阿斯纪》这里由波塞冬之口提到埃内阿斯将会统管特洛伊地区） “烈焰般”的阿基琉斯（换种说法就是只有“杀”/血） 第二十二卷：赫克托耳之死（在特洛伊城堡面前，由赫克托耳墙楼上的双亲亲眼所见）； 第二十三卷：悼祭和竞赛（赛马、拳击、竞跑、掷铁、弓赛、投枪）； 第二十四卷：阿基琉斯的“和解”。 从第二卷到第二十二卷，宙斯的“计谋”已经在八卷揭晓，二十卷中众神分列两队：特洛伊人——阿波罗、阿尔忒弥斯、阿芙洛狄忒、阿瑞斯、珊索斯、莱托；阿开亚人（希腊联军）——赫拉、雅典娜、波塞冬、赫菲斯托斯、赫耳墨斯。 由“不和的金苹果”引发的特洛伊战争在史诗中并没有结束，而在另一部史诗《奥德赛》里，我们会知晓“木马计”的出现和特洛伊战争后，希腊联军各英雄的“命运”。另外，里面描写战争场面总会围绕：尸体的抢夺，在萨耳裴冬和帕特洛克洛斯那里表现更为集中。还有双亲隐喻的运用：开头克鲁塞斯赎女、结尾普里阿摩斯的赎子，或许那位“歌唱女神”的游吟诗人有意让我们留意这些战争之外的人们，都有另一层身份：母亲、父亲、儿子，这也是阿基琉斯和普里阿摩斯痛哭的原因之一吧。

荷马史诗是神话时代希腊气质的最佳写照。在这个世界里，有喷薄的愤怒，而无苦涩的算计；有明知结局的赴死，而无“献身的理由”。奥林匹斯诸神是干预战争的直接力量，他们的情感与人并无二致，甚至可以与人战斗，其脾性的无常代表着命运的莫测。史诗的时间观异于现代，尤其见于大量的预兆；铺陈所采取的叙事结构也独具特色，尤其长于通过措辞的细微变化来展现差异；场面的渲染是真正“史诗式的”。这或许是进入希腊文化的必经之路。

难以想象，二千七百年前的作品，艺术性与娱乐性竟已达到如此的高度。 以阿喀琉斯的使性罢战始，到阿喀琉斯退还尸首使得赫克托耳得以安葬终，围绕两大悲剧英雄壮怀激烈的争斗而展开的宏大、残酷、可歌可泣的战斗场面，震撼而悲壮。 天神一手操纵的进程与结果，看得让人牙痒痒但也不得不信服。神灵的爱恨情仇比至凡人有过之而无不及。可怜一介凡胎纵然浩气长虹，终究摆脱不了被神灵的摆布。

看完两章就看不下去了。以前读过罗念生、王焕生合译的版本，语句凝练，格调高雅，是大师手笔，但语句凝练的问题在于压缩了语义。陈中梅这个版本，在语序排列上，算是更符合原文，气势也很足，一开始读起来可能不大习惯，但还是能适应。可惜最糟的是，陈中梅喜欢押韵。。。翻译外国诗歌尤其是史诗，真的不要轻易选择押韵的方式，除非译者语感非常好。之前读《尼伯龙人之歌》，就受不了里面油腻的押韵，陈中梅的押韵倒不是油腻，而是有些刻意呆板，好在译文的气势能冲淡部分呆滞。真的挺可惜的，陈中梅这个译本其实很不错，注释做得也很认真，但我实在受不了押韵，只能做罢了。

荷马史诗伊利亚特，一部史诗大片，为了荣耀和胜利而战的人类，为了被膜拜而操纵人类战争的神…神性诠释的淋漓尽致……暴虐血腥、仇恨妒忌并不只是人性的部分，而神就是未被禁锢人性的放大。能用诗歌把这些亮点记录下来的只有经典