荷马史诗：奥德赛（译文名著精选）

《奥德赛》并没有接《伊利亚特》的正文接着叙事，省略了阿基琉斯之死和特洛伊木马，直接从战后各位英雄的命运说起。直到诗的末尾，通过阿伽门农的灵魂的叙述，才接上了阿基琉斯之死和其死后的安葬，不过全诗仍旧没有交待特洛伊木马和特洛伊城陷落之事。 《奥德赛》与《伊利亚特》有一个显著的不同，《伊利亚特》夹杂了大量的插叙，但《奥德赛》几乎是平铺直叙。 可以说《荷马史诗》是英雄史诗，《伊利亚特》的主角是阿伽门农与阿基琉斯的，《奥德赛》的主角则是奥德修斯。一个是战时，一个是战后，但二者都与复仇有关。 如果剖去神话的因素，那么《奥德赛》是否可以看做是一场政治斗争呢？奥德修斯二十年后归来，发现政权已经被权贵（求婚者）掌握，于是他设计了一场鸿门宴来“瓮中捉鳖”，将争夺政权的权贵屠杀殆尽，顺利拿回执政权。 那些权贵的家族想要复仇，但一方面慑于奥德修斯的手腕与血腥，一方面家中主心骨已被杀，实力大减，只能就此作罢。 《荷马史诗》崇尚的是力量，所以哪怕那些英雄看起来像是“莽夫”，甚至是“屠夫”、“杀人魔”，也无减他们的英雄光环。 其它文明的神明都是主张宽容、善良，但古希腊奥林匹斯山上的那些天神，不仅内部争斗不休，还掺和到凡人的恩怨是非中，助长他们的戾气，帮助他们复仇、屠杀。 《奥德赛》的故事虽然不如《伊利亚特》恢宏，但却更显细腻。同时削弱了神的因素，更加突出“人”本身。 与《伊利亚特》的众神混战不同，《奥德赛》几乎是雅典娜的独秀。灰眼睛的雅典娜，力量与智慧的结合，帮助奥德修斯克服重重阻碍，回到城邦，直至完成复仇。 《荷马史诗》至此算是告一段落，为了读它，我重新温习了《希腊神话》。 虽然故事确实精彩，但仍旧有遗憾。我无法从译本中体会到古希腊史诗的韵律，更多的只能将它当做故事来看，虽然这故事比《希腊神话》更细腻、更抑扬顿挫，情感上也更加浓烈，但与原生母语相比，恐怕我个人在阅读体验感和文化感上还是相去甚远。 这大概是所有读者阅读跨语言、跨文化名著，尤其是古典名著的一大遗憾。

有人说奥德修斯是“反英雄”的。有人说《伊利亚特》是阳刚的，而《奥德赛》是阴柔的；有人说阿喀琉斯是武力的象征的，奥德修斯是智慧的象征…觉得以上都很有说服力，不过通篇看下来最大的感受其实是真实，觉得奥德修斯的“智慧”更多的是一种残忍的狡诈，他的复仇更多的是一种为了重新夺回荣耀和王统地位而进行的以杀戮为代价的武力震慑。        我觉得自己并不喜欢奥德修斯，当看到他试探自己的妻子，忠仆甚至是自己的父亲，看着她掐着哺育自己长大的奶妈的喉咙，用威胁的话语警告她不要透露他归来的讯息，看着他用“人彘”的方式报复曾经出言侮辱他的求婚者，看着他如果不是雅典娜的阻止他并不打算停止战争…总之因为以上种种缺点我并不喜欢他，但是我却佩服他，想想一个人流亡十年，当他的同伴全部死亡只有他一个人经历千难万险才得以重返家乡并成功夺回自己的曾拥有的一切，杀死所有对己不忠之人…以上我必须承认他的狡诈个残忍才是他回乡和报仇成功的关键，从这个角度来说，他是一个更真实的英雄，是一个人类的英雄。         最后，想说说古希腊的神。这些神啊，真真满身都是人类的缺点，贪婪好色小心眼…毕竟特洛伊战争的开始不就是一个没有受到邀请的女神厄里斯的报复和三个女神对于金苹果的的争夺，于神话来说，特洛伊战争是神引发的纷争，当然可能于真实的历史来说，海伦不过是城邦间开战的借口。总之整个荷马史诗里的神就是这样，有的帮助人，有的阻碍人，够乱，也够有趣，果然和中国的神一点不一样。         最后说两点，一：古希腊和古罗马不同的名字真的有点讨厌，有些比较好对应，比如“俄林波斯”对应“奥林匹斯”…而有些不百度，我对应不上，唉������这些神和英雄的名字要是能统一就好了；二：没比较过其他译本，虽然看有读者说这本书很烂，怀疑是盗版，不过我觉得好像还行，有些语言感觉还挺美的，对得起是“史诗”，看完全书印象最深的一句莫过于“当早起的黎明，垂着玫瑰红的手指，重现天际”������

说实在的，这还算是难得的能坚持读完并且记忆尤深的外国名著，利用奥德赛归途中遇到的种种灾难与波折，让我们明白人生际遇与性格缺陷的因果关系，同时随着奥德赛一点点地逼近家乡，我们逐渐看到一个人对自我不断的修正逐渐让目标最终得偿所愿的故事

说实话，真的不好看，不知道是不是翻译的原因。但哪怕如此，人物也都是扁平的，行为动机非常得不可思议，非常直白的智慧、单纯亦或是愚蠢，甚至于那些对勇敢品质的歌颂，太落后了一点。所谓千年后文学的主题发源地，不过是因为它先被写出来吧。

想像丈夫出门二十年，幸好儿子长得像爸爸，要不样子都会忘了吧，那时又没有照相机。家里还堆了一群人，占山为王，以求亲为名，实则亏空家产，说不动赶不走。丈夫归来还嫌生活还不够艰险似的要考验妻子骗过亲人，瞒天过海。还有神随心所欲地刁难。竟然可以这样操作。

荷马史诗 荷马史诗《伊里亚特》和《奥德赛》在西方文学中的地位，大概相当于《诗经》和《离骚》在中国。虽然大致了解两部史诗的故事情节，但仔细翻书是第一次，被三千年前的古老文学震撼到。中国古代没有象样的史诗，《诗经》和《离骚》是议论抒情为主少叙事，史书象《尚书》、《春秋》则简而又简，荷马史诗却是洋洋洒洒的长篇叙事描述，其中《伊里亚特》写一场打了十年的仗，《奥德赛》写战胜的英雄奥德休斯回家的坎坷经历，出场人物和涉及地点巨多，每个人物涉及他的血统传承、出生地等，记住这些人名地名几乎是不可能完成的任务。史诗中含有很多的神话成份，远古时代的人们，原始宗教信仰与日常生活密不可分，把神灵当成真实存在，神话故事也隐含着真实的历史。 史诗中的人和神很难分得清，人所具有的各种臭毛病神一样也不少，比如自私、善妒、好色，各位男女大神常和凡人睡，生下许多或人或神、半人半神的后代。神们大多脾气火爆，动不动就掐架；神仙打架凡人遭殃，人类的悲剧根源由此种下：一切都是宿命！《伊里亚特》里写的特洛伊战争，起因是天后赫拉、智慧女神雅典娜与爱神阿芙洛狄忒争论谁最美，特洛伊王子帕里斯被爱神迷惑选了阿芙洛狄忒，阿芙洛狄忒助他带走美女海伦，由此引发了希腊联军和特洛伊长达十年的战争；《奥德赛》写奥德休斯和海神波塞冬结下梁子，历尽艰难漂流二十年，在雅典娜的帮助下才回到家；凡人们你死我活的战争中，天神们一边看得乐不可支，一边站队助架（神助功是也）；有个细节，神和人的主宰宙斯有一个天平，今天看希腊人不爽，这边压上只砝码让希腊人打败仗；明天又觉得特洛伊人不乖，转往那边压一点特洛伊人就死得稀里哗啦，所以英雄盖世的阿喀琉斯、赫克托耳们，再能打又有什么用，谁也逃不过命运的翻云覆雨手。 古希腊时代的那些英雄，很难用今天的正义、道德之类标准去衡量，谁拳头硬打得赢谁就是英雄，战争的目的就是抢别人的财物和女人，赢了屠城洗劫，输了被人洗，类似于动物世界，体现的是原始野性的力量美学；崇尚个人主义，以个人荣誉为至高追求，人若犯我，睚眦必报。以阿喀琉斯为例，《伊里亚特》英雄榜排名第一的希腊联军勇士，因统帅阿伽门农夺走了他的战利品一个女人，愤努之下不出战，让女神母亲求宙斯降祸于希腊联军，致一败涂地死伤无数，其冷酷自私还真是让人无语。但他最终出面打败了特洛伊人，无损他第一勇士的英名。相比之下，特洛伊的赫克托耳更具悲情英雄形象。 荷马史诗吸引人，除了故事讲得好，人物生动有趣，布局也是超高。《伊里亚特》写宏大战争场面，阳刚血性，各路英雄好汉，胜败转折，穿插许多小故事，类似于《三国演义》；《奥德赛》则情节更加曲折离奇，途中碰到食人的巨人、把人变猪的女神、去冥王的地府遇见死去的亲人同伴、把风装进袋子独留西风送回家而功亏一篑……，有点类似于《西游记》。其语言之华美也是让人叹为观之，那种古典咏叹调似的反复描述，突显史诗的磅礴气势和热情洋溢，虽有时稍显重复。书中有一段写铸造阿喀琉斯的盾牌，难以想象的繁复巧工，写了十几页。而对吃喝的描写真的是不厌其繁。想起木心先生的评论：“你们以后读荷马史诗，悄悄注意：每次战后，都描写大吃大喝。希腊人真是健全、诚实，吃饱喝足才能打仗呀，……”。看过后，荷马式语言给人留下了深刻的印象，比如：多谋善断的奥德修斯、捷足的阿喀琉斯、汇聚乌云的宙斯、发辫秀美的女神、送出长了翅膀的话语……“凡人的生活啊，就像树叶的落聚。凉风吹散垂挂枝头的旧叶，但一日春风拂起，枝干便会抽发茸密的新绿。人生同此理，新的一代崛起，老的一代死去。”

年少时总觉得，读完《伊利亚特》，再读《奥德赛》，真没什么看头。如今看来，后者只会更精彩，让你一次又一次沉醉在那神话一样的壮美诗篇中。 《奥德赛》主要写了希腊联军在打败特洛伊后，众多英雄中智勇双全的那个——奥德修斯，经历各种离奇、危险，最终回到家长伊萨卡的故事。 一，我们先来说说故事本身。 史诗主要围绕“奥德修斯回家”和“奥德修斯的儿子忒勒马科斯外出打探父亲的消息”两条线展开，同时进行，最后合而为一，而父子两人的行动又始终伴随着雅典娜的帮助。 （一）开篇先借宙斯等人之口讲述奥德修斯因归家途中捅瞎独眼巨人的眼睛，被波塞冬困住，从而被女神卡吕普索留在俄古吉亚岛上七年。 （二）接着先讲忒勒马科斯的行程。所有人都以为他父亲死了，很多来自外地的人和本地的人向她母亲求婚，赖在他家不走，吃耗他父亲的财产。典娜去往奥德修斯的家长伊萨卡，动员他的儿子忒勒马科斯出去打探父亲的消息。忒勒马科斯首先来到普洛斯——奈斯托尔的地盘，听说了阿伽门农的死，但并未得知父亲的踪迹。随后到达拉凯代蒙——墨奈劳斯地地盘，在这里，忒勒马科斯听说了父亲巧设木马计带领联军攻陷特洛伊的事情，也终于知道父亲被困俄古吉亚岛。但此时危险也在等着他，求婚者的领头人之一安提努斯得知他外出，在他归来的路上设伏杀他，当然，雅典娜将情况告诉了他且给他出主意化解了危机。 （三）随后讲奥德修斯的经历。这部分没有按时间顺序写，先写了奥德修斯如何到达回家前最后一站——法伊阿基亚，以及在那里的经历，再借由他和国王阿尔基努斯对自己行程的讲述，回顾前面的经历。这部分向读者展现了我们“多谋善断的奥德修斯”的经历之奇，之险，读到此处我一度觉得这本书应该叫“奥德修斯历险记”。 1、故事“奇”在哪里呢？ 在吃食落拓枣者的邦界，谁要是吃食枣果就会永远忘记回家，后来我查到那个枣就是“忘忧果”； 在库克洛佩斯的地界，巨人把奥德修斯一行当作食物，奥德修斯亲眼看着伙伴被巨人生吃； 来到埃俄利亚岛上，国王送给奥德修斯装在牛皮袋里的西风，但行程中其他人认为奥德修斯藏私，打开偷看，他们又被吹了回去； 拉摩斯又是一个把人备作食餐的地域，那里的王后像山峰一样粗圆； 埃阿亚是女神基耳凯的住处，谁要是喝了基耳凯放有魔药的饮料，并被基耳凯用木杖击打，就会变成基耳凯的牲畜； 他们还遇到善用歌声迷惑人的女神塞壬； 他们还驶过两峰岩壁，一块伸出尖端，有十二足六头的女仙斯库拉，另一面岩壁低矮，住着吞吸黑水的神怪卡鲁伯底丝； 俄古吉亚岛上的女神卡吕普索，想把奥德修斯招作她的夫婿，把他困在岛上七年…… 2、故事又“险”在哪里呢？ 首先，他们遇到危险在海上漂泊的时间很漫长，短到一两天，长到八九天；他们被迫滞留在某个地方的时间更漫长，少到一两天，长到好几年。 其次，奥德修斯一行几乎每经过一个地方，人员都在不断地折损。他们从拉莫斯的城堡突围而出时，最终只有他自己所乘的那一艘船离开，其余船上的伙伴全部被抓去备作食餐，或者葬身大石和大海。当他们来到斯里那基亚海岛时，伙伴们趁着奥德修斯睡着捕杀了海上的牛羊，得罪了太阳神，船只被毁，伙伴葬身大海，此时踏上归程的所有人中活下来的只剩下奥德修斯一人，他把桅杆和龙骨捆绑，骑坐在上面漂泊。更可怕的是，南风把奥德修斯吹回了斯库拉和卡鲁伯底丝的地方…… （四）故事最后，阿尔基努斯率领众人送奥德修斯回家了，但波塞冬不平衡了，他把法伊阿基亚归航的船只变成了石头，并峰起一座大山，围住他们的城国。法伊阿基亚早年可怕的预言居然成真了！ 雅典娜把回家后的奥德修斯变成一个老人。奥德修斯没有第一时间回到自己的宫居，而是编了一个身份，暂住在自己的牧猪人欧迈俄斯的住处。而此时雅典娜找到忒勒马科斯，让他迅速返家，并告诉他有人埋伏想害他。在雅典娜的授意下，奥德修斯和归来的儿子相认，并和儿子商议报仇对策。奥德修斯以乞丐的身份回到自己的宫殿“卧底”。 按照事先的约定，牧猪人把裴奈罗佩用作比赛的弓箭递给了奥德修斯，牧牛人则出去关上大门。求婚者全部被奥德修斯、他的儿子，以及牧猪人和牧牛人杀死，满地尸体。 二，我们再来说说故事中的人和神 （一）主人公奥德修斯是个什么样的人呢？首先，就像文中给他的称呼一样，多谋善断，这在文中再明显不过，不必多说。其次，奥德修斯隐忍且谨慎。他以乞丐的身份回到自己的宫殿，为了复仇，无论忍受怎样的讥讽、辱骂和殴打，都不提早暴露身份。他也不轻易与亲友相认，在得到雅典娜的示意后，才与儿子相认；为了得到牧猪人和牧牛人的支持，多番试探，才给对方下达任务；直到他杀死所有的求婚者，才与妻子和父亲相认。再次，奥德修斯是一个恩怨分明的人。他听从儿子的劝告，放过了被迫为求婚者唱歌的歌手菲弥俄斯和善良的信使墨东，但他处死了在自己离家时和求婚者私通的女仆，狠狠地处置了背叛她、嘲讽他的牧羊人墨朗西俄斯，剁去鼻耳，割下阳具喂狗，截断四肢。 （二）关于奥德修斯的妻子裴奈罗佩。书中很多人都有固定的称呼，譬如奥德修斯是“多谋善断的奥德修斯”，他的儿子是“善能思考的忒勒马克斯”，而他的妻子则是“谨慎的裴奈罗佩”、“女人中的佼杰”，裴奈罗佩确实当得起这样的称呼。为了推脱求婚者们，她承诺，自己在完成一件织品之后，就选择求婚者中最出色的一位嫁给他，但是她白天纺织，晚上就把自己的织品销毁，直到被女仆揭穿才作罢。但是她并没有向求婚者们屈服，他为了奥德修斯的家业着想，向求婚者们索要彩礼；为了为难他们，在他们中举办竞赛，这群能力不济的人没有一个能通过竞赛，自然没有办法娶到她。当保姆告诉她奥德修斯已经回来时，她考虑到求婚者中有人耍计谋的可能，没有轻易相信，保姆说自己已经认出了奥德修斯腿上的伤疤，裴奈罗佩还是将信将疑，即便见到了乞丐形貌的奥德修斯本人，裴奈罗佩依然将对方考察一番，直到奥德修斯说出了只有他俩知道的他们的床的来历和特点，她才放心。 （三）父爱。这本书中对奥德修斯的父亲莱尔托斯也有一个特写，在书的最后一章。如果说奥德修斯和妻子的相认能让我们在字里行间看到他们夫妻之间感情的和谐和两人偶尔的幽默，那么，奥德修斯和父亲的相认，则是最能触动读者内心的一幕。可怜天下父母心，在奥德修斯亮出身份之前，当莱尔托斯说起不幸的儿子的遭遇时，痛苦地抓起泥土撒抹在自己脸上，此时父亲的感受是什么样的呢？痛不欲生，痛彻心扉，撕心裂肺……我想，不管用什么词语，都不如这样一个动作更能够表达父亲的痛苦。 所以作为史诗的《奥德赛》，不光能凭借宏大的场面吸引人，更能通过细节打动人。 （四）雅典娜。在《奥德赛》中，主要出场的神就是雅典娜。我在读书的过程中，看到一位读者对雅典娜的评论：“看了《伊利亚特》和《奥德赛》,在睡来睡去的各位男女大神中，惟独没见智慧女神雅典娜的悱闻，她对奥德修斯百般偏爱，也没动心思去睡他，难道绝顶聪明的女人就是看破红尘的吗？”在全书中，有奥德斯或者他儿子出现的地方，几乎就有雅典娜的身影。神不方便以本来面目示人，她就化作门托尔的模样，催促奥德修斯的儿子外出打探父亲的消息；陪伴着奥德修斯，为他注入勇力，给他出谋划策，陪他度过一场又一场的危险，克服一个又一个的难关……但是正如那位读者所说，雅典娜对奥德修斯从头到尾只有正义的帮助，他们之间也没有发生任何不正当的事情，或许这就是一个聪明的神和一个聪明的人之间的惺惺相惜吧！ 三，最后说说我写这篇书评的过程。第一次读《奥德赛》的时候，我更多地沉浸在史诗独特的语言中，对于情节，除了大概的印象，没有对细节过多地留意。这一次读，每读完一卷，我都做一个比较全面的故事梗概，在全部读完之后，我从想要全面地概括故事到选择不同的角度去阐述我对故事的理解，期间删删改改很多次，因为《奥德赛》真的让我又一次震撼了。作为汉语言文学专业的学子，本人非常喜欢阅读名著，尤其是古典名著。在读完一本名著之后，或许你能写出动人心魄的诗篇；或许你能写出力透纸背的评论；又或许，很多人能从很多不一样的角度写出很多不一样的论文……名著的魅力，千言万语说不尽。

这本书的翻译也太差啦，排版也看着难受，像是用谷歌直译过来的，给一星算是多的了。第一章还没看完，就跑回去看了英文版，英文版还是很通俗易懂的，建议有条件的话还是看英文版的吧！内容五星好评！ 高中的时候读过《伊利亚特》，着重讲的是战争的故事。而《奥德赛》讲的是奥德修斯回家路上碰到的各种奇遇。虽然我很喜欢特洛伊木马的故事，但是奥德修斯遇到事情太有意思了！所以相对于《伊利亚特》来说，我更喜欢《奥德赛》。 不得不说的是，奥德修斯与他妻子的感情太难得了！在遇到了诱惑、困难与阻碍的时候，他们都没有被影响到，心里始终如一都只有对方。

《奥德赛》这个名字的意思是“关于奥德修斯的故事”，它叙述的故事发生在特洛伊战争之后，希腊英雄们都凯旋而归，只有奥德修斯因为冒犯了海神波塞冬在海上漂流，滞留他乡，历经千难险阻回家复仇重新夺取王权。 奥德修斯和《伊利亚特》里的阿基琉斯不同，他更善于利用计谋，追求的目标是当下的存活。所以，荣耀对于阿基琉斯来说比生命还重要，但不是奥德修斯追逐的人生至高点。奥德修斯一直在努力地活下去，为此他去乞讨，去使用诡计，去承受屈辱，去隐藏真实的情绪，对食物的需求和对财富的追求，都跟普通人很接近。从他的不懈的追寻和超强的忍耐中，能感受到奥德修斯更成熟，更懂得认知自我和适应世界。这是因为奥德修斯理解外在世界和客观现实是复杂的，而阿基琉斯的关注点始终没有脱离他自己。奥德修斯从周围世界认识自我，而阿基琉斯从自我认识世界。虽然，这两个英雄都是自己所属的那个世界里的最伟大的英雄，但相比之下，奥德修斯更胜一筹。奥德修斯象征了智谋取代了力量，成为特洛伊战后重建世界秩序的核心价值。 《奥德赛》一直突出一个人的外在与内质并不一定相称。奥德修斯不仅用“瘦小、无能、孱弱”的外貌蒙蔽了巨人，还用了假名“无人”。“一个人必须无比诡诈狡黠，才堪比与你比试各种阴谋，即使神明也一样。”奥德修斯很善于讲谎话、编故事，同样的故事，面对不同的听众会调整故事的内容和表现方式，让故事更逼真动人。“他说了许多谎言，说的像真事一样迷人”。从这点看，奥德修斯就是荷马的化身。 奥德修斯漂流和回家的故事，象征着人类在复杂多变的世界中追寻意义的一场人生之旅，更容易让现代人产生共鸣，帮助我们怎么理解、怎么应对复杂多元的现代世界。

翻译读起来相当别扭。书名译为奥德修斯还乡记可能更明晰。奥德修斯从特洛伊返回后，因触怒波塞冬而被困，多年后在雅典娜的帮助下艰难回家，杀掉了以求娶自己妻子为名实则欺负孤儿寡母侵食家产的一群恶客。 最让我印象深刻的是全书前半部分机智用“无人”当名字骗巨人，后半部分奥德修斯的行为不太符合中国风格的英雄特色，比较难引起共鸣