天学真原

象天法地、奉天承运、天命所归、替天行道、恭行天罚、应天受命、 顺天应人…… 天是中国古代政治正确的来源。

古人有诗句"天若有情天亦老"，但它本来的上一句似乎没有它后来的下一句更为我们熟记，这恐怕也和作者的身份有点关系吧。西人的最崇高的上帝是和人同形的，《圣经》上说:″耶和华上帝按照自己的形象，用地上的尘土造出了一个人，往他的鼻孔里吹了一口气，有了灵，人就活了，能说话，能行走。"所以那边的人和神是通灵的。而我们的最高神明就是"天"，《简易经》里说：“常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。“似乎也就不是那么近人情。"天"和人如果不是关系密切，也不会产生对立，人们觉得天命难违，天机不可泄露，就是"天"和"人"疏离的开始。但最初人们造"天"字的时候，还是从"人"字上着想的，王国维《观堂集林》：“古文天字本像人形。”只是后来总遇不上天遂人愿，渐渐由敬而生畏了。

江晓原老师的成名作，核心观点并不复杂，也基本认同，一是中国古代天学不同于西方天文学，更多是服务于王权政治；二是中华文明起源探究，倾向于多文明平行演化又相互影响论。 都认同，但不喜欢看这种议论文体，作为学术论文没问题，没啥可读性。

很精彩的一本书。于日见不察中发问细绎，乃得对中国天学这一如同巨大混沌的领域拨云去雾，令人目眩。读起来很过瘾，但终究还是缺乏必要的专业知识，很多章节和内容只能说是读了，却不敢说读懂了。即便如此，也是所获非浅。印象最深的是最后一章，特别是最后一段。当然，这应该和我大约的确忘记了本书前面的内容有一定的关系——没办法，本书信息量过于密集，作为中老年非专业人士属实有些吃不消。

天学入门级，已经够专业了。真感兴趣，需要拜读 逸周书，帝王世纪，古本 竹书纪年[微笑]

在古代中国人心目中，天是人格化的，是智识的源泉，人可与天沟通，通天的人是先知先觉的，拥有统治人间的智慧与权利，掌握通天手段成为获取统治权的必要条件，而统治者为了稳固统治，则必然垄断天学。 在上古时期，巫师通过巫术通天，天是王权的来源；轴心时代后，中国哲学完成了“心”的超越突破，通天方法演变成了天学，天成为王权的象征。而与天相对应的则是人心中的道德观念，天象异变则意味着失德，需要进行禳救。 通晓天意能预知吉凶，根据历法（推算交食和五大行星运动）将每日吉凶宜忌编注成书，便有了历书（历谱）。历书（历谱）用于指导人们的日常生活，诸如农事、房事等。历法用于占星，统治阶层根据行星运动来预判军国大事。如果政治家和天学家能将星象和政治巧妙地联系起来，则能有效预测军国大事或打击政治对手。 本书作者进行了大量的考据工作，对天学的一些基本概念进行了厘清，并着重分析了天学的政治属性、文化性质和社会功能，是了解中国古代天学的一本好书。但个人认为还缺少对“天”的观念分析。作者在书中只提到天是人格化的，天学是古代中国天人合一、天人感应思想的反映。但在中国几千年的历史里，这些观念不可能不变化。劳思光先生在《新编中国哲学史》的开篇就认为不仅有人格化的天，还有形而上的天，并且这两种观念在《诗经》都有所体现。天人感应也不是贯穿古代中国的观念，而应该只是汉代儒学或者之前的思想，魏晋玄学的“天”就已变得无为，程朱理学的“天”则应是形而上的天（天理、天道是事物的本源和运行规律）。程朱理学是元明清的官方意识形态，官方对于“天”的观念较于以往应该有很大的改变，但作者没有进行分析，作者在书中举的例子也很少来自元明清。 注:“苍天已死，术士当立”，近现代中国受到外来冲击，引进了西方进化论和唯物论，“天”的观念瓦解，原有的道德观念受到剧烈冲击，“物”强势崛起，社会达尔文主义、功利主义、消费主义盛行，原本为“天”服务受道德约束的“术”不再受到约束，由战国杨朱学派思想结合西方个人观念发展出来的中国式个人主义为术士谋利提供了正当性，西方应用科学（应用物理、应用化学等）、应用数学（博弈论、势函数等数学工具）和社会科学（经济学、社会学）的引进则让术士如虎添翼。PS:近些年有些人推崇战国时期的法家，认为战国时期的法家观念和现代法律观念相似或一致，这种观念是错误的，战国时期的法家没有个人权利观念，法是君王打造国家战争机器和统治的工具，法家提出法术势也只是君王统治和控制人心的方法，并不能为个人提供价值观念方面的指导。推崇战国法家、纵横家、兵家等学派实际上是功利主义的体现。至于市面上各种写着速成的书籍则更能体现当下社会的功利和浮躁了。

看到那么多好评，一瞬间让我有些自我怀疑，自己是不是站在巨人的肩膀上看待事物了。我没觉得这本书好在哪啊，除了一股子老生常谈的说教味，就是一些常识类概念。再一看，上海交大的文学院长……现在当院长要求都这么低了么

文不对题，既然起名“真原”，却不讲天学的底层逻辑，这书里只是整理了一堆天文史料，收纳大师。 自序也承认自己是“标题党”，为什么不改个书名，继续沿用沽名钓誉，岂有良心？

这部书略微有些被高估 然而这种高估恰恰折射出天下苦辉格史学久矣的背景 作者论述的对象实际是一只房间里的大象 即中国古代天文学的特殊性 这本来是一目了然的东西 但是长期以来对唯物史观的僵硬套用 使得大象除了尾巴—— 与实际生产的联系被关注以外 其他部分一直被刻意忽视 江晓原的贡献除了学术勇气之外 还在于他流畅而又不失节制的文笔 总的说来 这本书对一般学术文字写作的价值 要大过它的专业价值 也就是说 普通人 都可以读读这本书

“本书主要使用史学中的文献考据方法，以及某些文化人类学的方法”，“重点论述古代中国天学的文化性质和社会功能”。本专著出版于30年前，历经8个版本，算得上一本经典；然而其文献考据风很重，而得出的基本结论又已成为常识，因此感兴趣的读者可以翻翻。