第二性II：实际体验

波伏瓦的这本书是我目前为止读过了解女性最真实、最全面、最详细、最打动我的书，我一般很少会去写女性，因为我觉得一个男性无法真正做到理解女性，你无法感同身受的体验到这个社会对于女性的凝视与和压力，所以关于两性话题我都是一眼划过。 女人不是天生的，而是后天形成的。也是说女人的地位不是生来就如此的，是男人、社会使她成为第二性。社会把第一性给予了男人，男人是主要者，女人是次要者。 女孩会成为妻子、母亲、祖母；会像她的母亲那样持家，这种历史早已成型，当她想到这种生活时，她是好奇而又恐惧的。随着青春期的到来，她懂得了羞耻，羞耻仍然混杂着爱俏和虚荣心，男性的目光既奉承她，又伤害了她。少女没有力图超越自然和社会的秩序，她不想缩小可能性的限制，也不想进行价值的蜕变；在自欺的烦恼黑暗中，她既拒绝又接受世界和她自己的命运。 波伏瓦写少女没有真正的意志，而只有欲望，她无条理地从这个欲望跳到那个欲望（存疑）。她处在不妥协、提要求的一边；她对确定和绝对有兴趣：由于不能掌握未来，她想达到永恒。少女想要得到一切，因为没有任何东西取决于她。 性交有明确的生理目的；雄性通过射精排泄出压抑着他的分泌物；发情之后，雄性获得完全的解脱，肯定伴随以快感。当然，快感不是唯一目的；它往往紧随着失望，与其说获得满足了，倒不如说需要消失了（波伏瓦太会写了）。男人在性交之后，他又变成完整的身体，他想睡觉，洗一个澡，抽一根烟，出去走走。她则想延长肉体接触，直到使她感到肉体的陶醉完全消失；两人分开像新的断奶一样，是痛苦的分离；她对过于突然离开她的情人感到怨恨。 按照司汤达的说法，有多少淹没在婚姻中的女人“为人类而牺牲了”！有人说，婚姻降低了男人，这往往是真实的，而婚姻几乎总是毁掉女人。人们常说，女人打扮是为了激起别的女人嫉妒，这种嫉妒实际上是｛成功的明显标志｝，但这不是唯一目的。通过被人嫉妒或赞赏，她想得到对她的美、优雅和趣味的绝对肯定，对｛自身的绝对肯定｝。她打扮是为了展示自己，她展示自己是为了使｛自己存在｝。 女人总是力图保存、弥补、安排妥帖，而不是毁灭与重建；她们更喜欢妥协、和解而不是革命。人们将女人关闭在厨房里或者闺房内，却惊奇于她的视野有限；人们折断了她的翅膀，却哀叹她不会飞翔。但愿人们给她开放未来，她就再也不会被迫待在目前。 女人需要被认可，爱情不会成为一种拯救，而是成为一种人际关系。这就说明为什么具有社会威望、善于取悦女人虚荣心的男人，即令没有任何肉体的吸引力，也会引起激情。他们由于地位高，体现了法律、真理，他们的意识揭示了不可否认的现实。他们颂扬的女人，感到自己变成无价的珍宝。 男人的欲望既是激烈又是短暂的，它一旦得到满足，很快会消失，而女人往往在产生爱情之后变成他的囚徒。一个在情感上苛求的心灵，不会在爱情中找到安宁，因为它追求的是一个矛盾的目的。 女性首先必须在极端的孤独中崭露头角，女人缺乏的是在焦虑和自尊中练习适应孤单和超越性。女人缺乏的是自由，没有自由，就不能真正做到有所作为。由于这种愚蠢的不断的妨碍，思想受到约束……这足以让翅膀垂落下来。愿所有女性可以打破思想的束缚，勇敢地追求自由，亲手把握自己的命运！

我很喜欢豆瓣上一位友邻在第二卷下面的评价： “从此，世界上的女人对我来说分为两种，读过《第二性》的女人，以及没有读过《第二性》的女人。对前者抱以尊重和赞赏，对后者抱以宽容和悲悯” 就像书里引用克尔恺郭尔的话“做女人多么不幸啊！然而，做女人最糟糕的不幸，说到底，是不了解这是一种不幸。” 说到底，存在主义面向个体时并不分男女。对女性而言，存在主义给予个体自我意志建立的前提，将有助于女性有意识地决定婚姻是否为必答题，决定怀孕、成为母亲是在忍让还是反抗亦或是满足、热情、期待，以及决定是否在事业、奋斗、行动、生活的世界中确定自己的位置。 在看到外部限制和压迫如何形成女性性格的一部分，而这一部分又如何成为女性无法实现自我内在性超越的障碍时，才意识到从存在主义那里领受的幸运/恩惠。当现象学提出主体是确定世界的中心，是建构我们与空间、时间、他者的关系的圆心时，这里的主体与性别无关；而当存在主义从这种先验性中剥离，强调主体与世界并不对立互相构成，并揭露主体的漂泊无依，强调人的生存并不是已被规定的对象（风俗不能规定我们先天的命运）而始终作为新的可能性时，这里的人也无性别之分；也就是说，作为女性我们与男性一样面临着要在世上找一块栖身之所，一个绝对牢靠的位置，这个位置不是成家不是婚姻，而是自我的独立和绝对稳固，是从工作与经济中获取自由，与寄生依附割席，是实现精神独立即内在性超越。但首先无论男女都需要认识并去除包裹在女性身上的整个传统和束缚。

“女人不是天生的，而是后天形成的”。这句话的意思是，女人的地位不是生来就如此的，是男人、社会使她成为第二性。社会把第一性给予了男人。波伏瓦她只是指出女人属于第二性的不合理。 女人对男人，类似黑人对白人。波伏瓦从哲学和理论的高度界定了女人在人类社会中的处境，“第二性”的命名充分表达了女性对自身不平等地位的抗议，是对男性社会发出抗争的呐喊。 波伏瓦敢于直面女人本身存在的弱点，以现实的明智态度去对待女人的问题，并不讳言女人的生理弱点，以此分析历史上男人为何能统治女人。 波伏瓦没有夸大女人应有的作用，而是一一摆出女人在人类历史上所遭遇的悲剧命运，最鲜明而又最有说服力地展示了女人的处境。 从小姑娘、少女、同性恋、婚姻、家庭生活、妓女、恋爱等都提出了与众不同的见解，女性在生活各方面、各阶段的问题，因而确实能够成为让女青年了解自身，避免出现心理障碍的一本启蒙读物。

第一部事实与神话 （命运 历史 神话）开篇用生物学的角度来剖析不平等的原因 有点晦涩难懂 很难读下去 第二部实际体验因为一次吵架经历触发我有一搭没一搭啃完 于我而言还是有很多生涩的地方 但不妨碍大部分片段都能引起共鸣 并且惊叹 上个世纪的洞察力与言论时至今日仍然适用 说明“人类历史的过渡阶段”应该还是很漫长的…… 1.过往社会规范构建出来的让女性通往“自由“的捷径，是最不靠谱的，剥夺了更多的自由和权力.让我们陷入被动处境。 2.珍妮古道尔，在十三邀的访谈中谈到了当时她的成为杂志封面后，有些人偏见地指出是，“因为她的legs，所以她有成果”。而不是肯定她的实力。她在访谈中回应，“legs 既然能给她带来利益，那我就好好利用她喽，感谢我的legs”。其实这应该是仍处于“人类过渡时刻”的可选做法之一？就是即使知道真相，仍然热爱生活，去爱去受伤，平衡好自己的内心的愤怒无力呐喊、认知与现实权益。 3.阅读这本书有种让我穿插在现实世界和理想世界的感觉。现实世界里极端情绪爆发的那几个时刻，我感觉我确实主动被动地陷在女性处境和不公中，这些愤怒的发声似乎损坏了我一部分已经积累的利益。但啃胡萝卜似的看完这本书，发现人类历史前进的步伐如此之慢，好像心理又有点平衡了。愤怒发声是无用甚至损己的。请圆滑请睿智请清醒不失魅力请关注更广阔的世界！！！阅读是我的精神避难所，我的身体是我力量的源泉和支撑。请牢牢抓住让自己靠谱通向自由的路径，路程并非坦途但一定可靠。前路漫漫，持续深耕，会有惊喜。请以深深的谦逊去学习，去认识世界，推动人类历史前进～

今年读过的最好的书之一。 这本书能写的书评太多了，几乎每一章都可以单独抽出来写，于是我茫然了，最后决定只写现在能想起来的一部分。一些女性（包括我在内）热衷于定义自己、将自己归为一个类别，比如这个颜色是我的颜色、这本书是我的心头好、我对某个景点有旁人难以理解的初恋印象，这句话如果是在阅历丰富且认知水平高的年长女性那里，很有可能是内心的真实表达，但我常常听见青春期的少女讲这些话，她们过早地给自己立了人设。还有一种倾向，即在相当年轻的时候将自己套入一个模式。这就像很多言情小说写到男女主结婚就不写了一样，她们默认生活到此就一眼望到头了。过去是这样的，女性结婚后生活陷入永无止境的重复，所以童年和青春期对她们有着非常强大的影响，这种影响远远大于对男性的影响，因为后者在婚后依然在拓展生活，而女性已经停滞在内在的花园中了，她被封存。这也是为什么过去的女作家会用那么多的篇幅回忆少女时光，那些果园、花卉、面包、干酪、家族聚餐，在漫长的家庭生活中，这些回忆经历一遍遍的玫瑰色加工，最终形成了田园诗歌代代相传。但这个时代是不应该的，女性不应过早地放弃变化和生活。我总有一种对已经过去的生活进行体系化评价的倾向，就像新王朝建立后给前朝修史，然后一铲子给它埋掉。但是我为什么要这样做呢？且不说社会经历匮乏、余生漫长，光是大脑的发育都还没停止，我的心态却已经行将就木了。我赋予了过去过高的决定权和影响力，事实上它决定不了什么事情，它提供的经验、参考都很有限，“我”并不只是过去的我，也是“我”选择去成为的那个人，换句话说我还没长成、没定型，还没到哀悼过去的年纪。 后面再补吧，深刻感受到了语言匮乏导致想说的东西说不出来的难受。

《第二性I：事实与神话》读完来的，很棒的一本书。然而我对这本却很失望。 这本书的很多观点我是不认同的。“已婚女人”这一章节未读完，我看的非常不适，最后还是弃读。 或许是因为当时那个年代的法国，女性受到了太多的偏见和压榨，波伏瓦在这本书里加入了太多偏激的想法。她提到：女性在家做家务、做饭是很糟糕的，是远离自我，取悦男人的表现，她们完全失去了自由。 为什么女人在家做饭、做家务就是取悦男人呢？我认为完全可以是取悦自己。我就很喜欢在家做饭，这让我感到干净、卫生、放心。我很享受做饭这件事，也很喜欢闻到自己做的饭菜香味。不论他是否跟我一起吃饭，我都觉得幸福开心。 如果说女人在家做的一切事务都是取悦男人，这是把男人放在了过于重要的位置，甚至失去了享受纯粹简单生活的权利。 支持女权者，也感谢她们做的贡献。可是如果某些观点太过于偏激，似乎就有些过于厌男。没有男人，难道这些事就不用做吗？ 我喜欢将自己的内心填满爱，好好照顾自己的胃，也照顾好爱人的胃。 做一些必要的家务，比如整理房间，打扫卫生，是给自己一个舒服的居住环境。这样也很好！这也是爱自己的一种方式。

唯有你想见我的时候，我们的见面才有意义。 所以 唯有你想读我的时候，你的阅读才有意义。 现在觉得粉圈真的是社会学研究的特别赞的样本库，如果对CPF只有一句“腐眼看人基”的评价，那么，肤浅的只是自己。三次元中的遗憾，二次元来补；无论是鸡血还是鸡汤，总之就是，灵魂亦知，缺啥补啥；如果当代女性，还是不能照顾好自己，不能爱上自己，那是真的需呢1。要读这本书。也许，所有的意难平，都是因为，在自己的生命里，没有遇到势均力敌的羁绊，从未认真梳理过自己，却始终问别人要个答案。 还是不喜欢把波伏娃奉为神明，她更像是从21世纪下半叶的一个普通女性，穿越回去，温柔而清明的梳理女性这个词汇的来龙去脉，读这本书，就像是进入电影《HOURS》，至于是梅姨，妮可还是摩尔姐，临水照花，斯人饮水。

《第二性 II》【法】西蒙娜·德· 波伏瓦 著 郑克鲁 译 上海译文出版社2011年9月第一版 1.如果说《第二性 I》是从理论——生物学、历史学、文学等诸方面分析女性的“他者”并非来自天然的话，《第二性II》则从经济和社会学、精神分析学以及人类发展史以及女性一生的成长实践——等诸多方面来反驳和从理论证明女人并非“天然第二性”。 2.所谓“第二性”即男人第一性，女人第二性，男人是主要者，女人是次要者，即女人的从属地位或者用作者的话来说叫作“他性”。而本书正是对女人“第二性”的抗议和驳斥！ 3.《第二性》被称为女性主义的经典著作，在女性运动中起了重大作用；让女青年了解自身，避免出现心理障碍的一本启蒙读物。 《第二性》是关于女性的第一部具有理论色彩、自成体系的著作。 4.因为《第二性》，有人将女人进行了重新定义和分类：读过《第二性》的女人和没读过《第二性》的女人。 也因为《第二性》，中国著名社会学家（也是中国性学第一家吧）李银河称其作者——波伏瓦为“女性主义思想的泰斗”、“女权主义的思想导师和旗手”。 5.我个人觉得这是一本伟大且教益甚深的作品：女人看了能够克服很多被普遍定义的弱点，男人看了会理解女人、改善自己很多被习惯赋予的行为；男女同时看了，能更好地尊重彼此、和谐相处。 尤其在“第五章已婚女人”中对家庭和婚姻中的男女的分析，让我对婚姻有了完全不一样的认识——振聋发聩！ 在“第六章母亲”中母亲的地位、生命从母亲身上分离——呱呱坠地开始到青少年时期受母亲的影响，深度看待家庭及父母对孩子性格的塑造和一生的影响，给人一种全新的对婚姻、家庭、子女教育乃至整个生命的思考！ 6.不过这本书并不是人人都能读得懂的，他需要很多相关文学和哲学知识，不了解一点相关陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、伍尔夫、斯宾诺莎、笛卡尔、莱布尼兹、卡夫卡、司汤达、霭理士、弗洛伊德、尼采、拜伦、卢梭、劳伦斯、蒙泰朗、布勒东、普鲁斯特、波德莱尔、艾略特、奥斯丁等这类大量作家和其作品的读者，估计阅读会艰涩困难一些。 这是一本对我触动比较大的作品，我会一读再读。

《第二性I：事实与神话》（2025.2.23-2.27）《第二性ll：实际体验》（2025.2.27-3.3） 买了波伏娃的套书，《第二性》放在最后阅读，没读之前以为性别就是男性与女性，读后才知道女性原来被放在第二性。也只有读过书才知道女性是一个被动的他者，而男性则是主动的主体。波伏娃从历史、生物学、社会习俗、对精神分析的批判等方面对女性的处境进行详细的解读。随着社会进步发展，如今女性意识不断觉醒，但书中存在的问题至今还在，读后会让人深思与醒悟。 波伏娃在书中引用《圣经》中夏娃作为亚当肋骨化身的故事，揭示父权制将女性定位为男性的衍生品，这一隐喻已形成潜意识根深蒂固的影响着男性。从古代社会开始，在男性主导的下，女性的地位一直是边缘化，在政治、经济、道德等方面，女性没有平等可言，甚至被压迫剥削，女性大多都被禁锢在家庭中，无限制的不自我的生育，经济不自由而依赖于男性，这种病态不公的历史让人沉痛。历史上女皇也有，但是她们依然没有改写女性的地位及权利，因为她们实行的还是男性制定的规则。要自由就要觉醒，要走出家门，摆脱家庭婚姻的束缚，参与到更多的社会活动，逐渐实现经济自由，独立勇敢，自由选择。 女性不是一种自然而然的存在，而是被社会和文化塑造的“第二性”。在生物学方面，女性的生理结构、生殖功能给女性带来了相对的负担，会受到社会因素影响，但这并不是女性在社会从属地位的原因，女性有其主体性和自由性。波伏娃批判了弗洛伊德的精神分析，男性有自以为傲的性器官，征服主导是他们的骄傲和习惯，女性反而是从属，而且自以为女性应该取悦男性，在性爱中女性不应该有性欲不该有高潮，要一味的讨好迎合。这种父权式的错误掌控，波伏娃进行深刻的批判。女性应该自由的选择，追求自我的的爱和幸福。 他者即地狱，他者是一个被凝视的对象，女性在历史长河中始终扮演着被凝视、被定义的客体角色。波伏娃叙述了女性从童年到老年各个阶段的生活状态，详细真实的反照出社会的偏见与压迫。读完书更理解女性历史，性别平等是一个长期争取的路程，女性逐渐觉醒为女性的解放带来了希望和力量。波伏娃也鼓励女性能争取自己权利，追逐自我和快乐。女性要获得自由必须摆脱男性的经济依附，要拒绝做生育工具，还要实现自我价值，不断塑造自己，充满智慧力量和阳光。女人的处境促使她在文学艺术中寻找出路。回望历史，有许多闪亮夺目的女性文学者，汉娜·阿伦特、乔治·桑、玛格丽特·阿特伍德、简·奥斯汀、伍尔夫……她们用才情塑造女性代表人物来反抗社会期待和塑造的女性角色，关注个人主体观，实现经济独立和精神自由。 当人意识到自己是被定义存在时，便获得了超越定义的自由。波伏娃如夜空中最亮的星，照亮了女性追求自由与独立的道路，不仅是女性的启示录，更点透女性看清作为他者的枷锁。我就是我，只做独一无二的我。

由于母亲往往丧失她的威望，反抗就变得格外强烈。她显得像在等待、忍受、抱怨、哭闹、大发雷霆：在日常现实中，这个不令忍喜欢的角色不会导致任何特殊荣誉；作为受害者，她受到藐视，作为泼妇，她令人厌恶；她对命运显得像乏味对重复的典范：通过她，生活不断地重复，却到不了任何地方；她被确定在家庭主妇的角色中，中止了生存的扩展，她是障碍和否定。她的女儿希望不要像她。她崇拜那些摆脱了女性身份奴役的女人：女演员、女作家、女教授；她满怀激情地投身于运动、学习，她爬树，撕破衣服，想同男孩子一试高下。她往往给自己选择一个知心女友，和她倾心交谈。（P41，上海译文出版社，郑克鲁译，2011） 说的多么好啊，将女性的被压迫处境诉说得淋漓尽致。所以说，女性是一种处境，是后天建构的结果。