认识世界，认识自己

看世界、看美国、看中国、看周边国家；才能知道国与国的差距与不足。从外面的世界认识属于自己的生活圈子，才能在做人做事上更加肯定自己看待问题的准确性。          看待周围接触过的人、事、物，才能够看清自己的不足之处；认识自己身上的灰尘和轮廓，加以改进的地方很多很多！         每个人对待事物的角度不同，看待对方的因素也不一样；纠正偏离轨道的进程，需要细细品味人生路上遇到的缘份。         一个年龄段的想法看法是不一样的，人一出生啥都明白了就没有意义了；给自己的修行路上，多多加一些适合留下的部分，好好善待生命中的每一天遇到的缘份。

本文集是资先生汇集自己在国际、国内和公益三个领域的文章，跨度从1987-2012年，2013年汇编定稿，2015年出版。作为美国研究方面的前辈和专家，通篇内容主要是集中比较中美两个国家。 卸任中国社会科学院美国研究所所长一职后，就可以避免“因为她必须说不想说的话”，思想相对就更解放了。根据我的学习体会，将本书内容贯穿中美的比较，集中讨论以下几个问题： 一、思想意识变革意识：由于美国发展相对顺利，就将推行民主自由为己任，而对别国革命采取保守态度；而中国历经鸦片战争以来的苦难，有着强烈的改革与革命的要求，“反帝反封建”的口号下，打破旧有规则。 大国观念：大国的底层思维是扩张。美国是先有扩张思想，发展循序渐进，不断取得辉煌；而中国历史悠久，天朝上国根深蒂固，优越感和自卑感并存，由辉煌到落后，如今的复兴就自然而然。 爱国思想：中国由“天下”观/治理演变而来，轻视周边的传统甚深，周边都是蛮夷之地，相伴的是“爱国”和“忠君”紧密相联，而现代民族国家意识是鸦片战争之后被列强的炮舰激发出来的，爱国内涵中增强了反帝成分。 二、发展路径社会动力：无外乎权力、资本和社会力量，但中国的强政府产生特有的GONGO（官办公益主体），与国际上目前主流的NGO大相径庭。市场经济在国有加持下变得面目全非。 中国模式：此概念是个伪命题。每一个国家的发展道路都有其自己的特色，几乎没有两个国家发展是相同的。不存在简单“复制”的现象；“奇迹”论者喜欢说中国以三十年的时间走完发达国家二三百年的道路，这是无视近代史的事实，现代化应该从鸦片战争算起！没有WG，会更好；况且“奇迹”或“起飞”，也不是中国特有的，许多后发国家在某个发展阶段都有过这一现象，这是遵循常规的结果。 权力方式：一是权力体现：翻看总统演讲，宪法至上贯穿始终、而总统早祷是与各界沟通的有效方式、并以平民总统卡特作为案例点评剖析。二是民主的含义和作用，美国的确存在国际国内不一致的情况，而且愈演愈烈，不能因为民主的机制而否认霸权的诟病。 三、历史态度档案管理：作者将美国的所见所闻和体验作为案例呈现出来，可以看出其对规则的尊重和对岗位的敬业，一切有法可依；相比之下，我们的档案管理，更多是管理员对领导意图的推测，给历史研究带来诸多不便的背后，是对档案莫名的担忧，也不便多展开。 西方盛赞：发达国家的竞争意识很强，他们的思维习惯是以己之短比他人之长，困难时期尤其如此；与此同时，西方只重视中国当前经济的总量和竞争力，没有必要关心全体中国人的祸福，对中国的民间疾苦更无切肤之痛。因此要理性看待，而不是沾沾自喜。 战争认罪：资先生列举德日的差异，并给出自己的思考结论，认为有历史文化根源，也有国际社会的认识和态度，当然我们政府的态度摇摆也一定程度加剧日本对侵略战争的反思缺位。 四、对外关系主权与人权：近来，我们在国际事务中会经常听到“人权大于主权”的论调，作者做了回顾，并提出自己的思考。 霸权与效果：基本结论是：顺我者昌，但逆我者未必亡。今非昔比，美国的霸权新时期的表现形式不同，效果也不能用老方法衡量。尤其是沿袭罗马之下的和平一词的含义，时至今日美国之下的和平（Pax Americana），在经济、军事和文化三方面做了较为充分的阐述。 中国对美国的研究：这部分内容非常有趣，中国对美国的研究历经几个阶段，分别为新中国成立之前的一百年（1847年林鍼所写《西海纪游草》为标志）、新中国成立之后至“乒乓外交”（1949年）、开始解冻阶段（1972年《中美上海联合公报》为标志）、新时期及其特色（1979年初起的十一届三中全会为标志）。但作为学术研究与外交政策必须有一定的切割。 当然，作者也对解决之道做了相当的思考，在不少专著中有所体现，在各种场合也做了不少阐述，这里就本书部分做的提炼，概括主要是以下几点： 一是腐败是政府治理的魔咒，尤其是公权力肆意的腐败近乎顽症，而透明公开是最好的防腐剂； 二是政府职能必须由预防性政府向服务性政府转型，核心就是权力要得到制衡，受到监督； 三是别再陶醉在“中国模式”中，要正视成绩和问题，平和心态，全面看待； 四是尊重私有产权，才能释放社会活力，而慈善事业更是难点，也是社会进步的试金石。

这套文集以实地见闻、一手史料为根基，剖析美国制度、中美博弈、科技实业、文明道德等诸多议题。作者凭借亲身访查与严谨考据，对比中美档案体系、政坛运作、改革路径，冷静拆解时代矛盾。文字兼具亲历温度与思辨深度，跳出片面偏见，为理解二十世纪中美发展脉络、大国相处逻辑提供厚重务实的参考视角。

这本书是资先生一些短文合集。虽短却是一针见血。关于世界，关于美国，关于中国都有自己的看法与思考。

事业，与其动员富人捐钱，不如向中国政府有关部门介绍美国的法规、机制，如何有利于鼓励社会捐赠。当时限于时间，不能多发挥。现在就此问题进一步说明中美之间的差异： 一 体制和法规问题 一般人都关注中国的富人或企业捐赠情况，似乎只要有人捐钱，多多益善，并且常拿中国富人财产的捐赠比例与美国富人作对比，似乎美国富人要慷慨得多。这种对比过于简单，也有失公允。事实是两国国情不同。 （一）中国的民间财富缺乏安全保障 目前，中国捐赠的主体还是企业与企业家。美国的企业家是名副其实的国家的主人，不论财富多少，基本上没有后顾之忧（这是指外来的力量，至于个人因经营不善而破产又当别论）。他们热爱那个使他们获得成功的社会及其制度，自信有能力也有责任维护或改良之。 反观中国现阶段的民营企业家，平时需要看官府的脸色，时刻担心风吹草动政策变化，命运沉浮不完全在自己掌控之中。因此，相当一部分中国企业家即使身价百亿，也缺乏长远的信心，于是狡兔三窟，一部分资金转移到国外，以应付不虞之变。这是处境的根本不同。自然影响捐赠的心态与能力。何况中国在富豪排行榜名列前茅的实际上是国有企业。 当然，捐赠者不一定限于企业家和大富人，在美国，一般人随时都可为公益做出贡献。中国一般工薪阶层社保、养老等后顾之忧没有解决，即使自住的房产都不一定有保障，要养成普遍的捐赠意识，比较困难。

在世界与自我的互照中，守护清醒的灵魂——品读资中筠《认识世界，认识自己》 当古希腊德尔斐神庙“认识你自己”的箴言穿越千年，与中国知识分子“修身、齐家、治国、平天下”的传统相遇，便成就了资中筠先生《认识世界，认识自己》这部兼具思想深度与人文温度的著作。年逾九旬的资先生，以其数十年深耕国际关系与美国研究的全球视野，结合亲历时代变迁的生命体验，将“认识世界”与“认识自己”视为相互映照、彼此成就的认知旅程，为这个信息过载却认知迷茫的时代，提供了一份清醒的思想指南。 一、世界是镜，照见自我的认知边界 资中筠先生的“认识世界”，从来不是浮于表面的地缘政治解读，而是带着“冷眼与热心”的深度洞察。作为国际政治领域的资深学者，她以严谨的治学态度剖析不同文明的碰撞、资本主义的演变与全球秩序的重构，从美国公益基金会的发展逻辑到新公益模式的社会价值，从大国关系的微妙平衡到人类共同面临的发展困境，其视野横跨历史、经济、社会多个维度。但她始终强调，认识世界的终极意义，不在于积累知识的广度，而在于通过世界这面镜子，照见自我认知的局限与偏见。 在书中，她批判了“井底之蛙”式的认知惰性，也警惕了“全盘照搬”的盲从心态。她指出，许多人对世界的认知陷入“信息茧房”，要么被单一叙事裹挟，要么以自身经验简单套用以他国现实，本质上都是缺乏独立思考的表现。而真正的世界认知，需要“按事实、按逻辑思考问题”，既不迷信西方中心主义，也不陷入狭隘的民族主义，而是以理性的姿态理解差异、尊重多元。这种认知方式，恰是对苏格拉底“承认自己无知方为智慧”的当代诠释，也为读者提供了打破认知壁垒的方法论：唯有以开放的心态接纳世界的复杂，才能意识到自身认知的盲区，进而完成自我认知的迭代。 二、自我是根，锚定世界的认知坐标 如果说认识世界是拓展认知的广度，那么认识自己便是挖掘思想的深度。资中筠先生的“认识自己”，带着一代知识分子的血泪反思与精神觉醒。在她看来，认识自己的核心，是“回归一个有良知、有良心的人”，是在时代浪潮中坚守独立人格与价值判断，是完成一场“否定之否定的痛苦的心路历程”。她回望自己的人生轨迹，从青年时代的求知若渴到历经波折后的反思沉淀，从专业领域的深耕到对社会现实的关切，每一步都伴随着对自我的审视与重塑。 这种自我认知，首先是对“士的风骨”的坚守。作为学者，她不迎合、不媚俗，对不平之事敢于发声，对错误思潮勇于批判，始终保持“自由之精神、独立之思想”；作为普通人，她坦诚自己的局限，不回避人性的复杂，主张“人性双重论”，既相信人心向善的可能，也警惕人性之恶的蔓延。她将自我认知与家国情怀紧密相连，认为个人的良知与判断力，不仅关乎个体的精神成长，更影响着社会的进步方向。在她看来，认识自己的过程，就是不断“袪魅”的过程——摆脱蒙昧的偏见、盲从的惯性与功利的执念，在是非善恶的基本判断中，锚定自己在世界中的坐标。 三、互构共生：认知旅程的终极指向 《认识世界，认识自己》最深刻的洞见，在于揭示了两者“互构共生”的辩证关系：认识世界是认识自己的路径，认识自己是认识世界的根基。脱离世界的自我认知，容易陷入孤芳自赏的狭隘；脱离自我的世界认知，终将沦为没有灵魂的空谈。资中筠先生以自己的人生实践印证了这一点：她对世界的深刻理解，源于对自我使命的清晰认知——作为知识分子，“不能对现实视而不见”，要以思想之力推动社会进步；而她对自我的坚守，又得益于世界认知赋予的格局与底气，让她在纷繁复杂的现实中始终保持清醒的判断。 书中，她将这种互构关系延伸至个人成长与社会发展的方方面面。对个人而言，唯有平衡好认识世界与认识自己的关系，才能在人生选择中不迷失方向，在时代变迁中保持从容；对国家而言，一个民族只有既深入了解世界的发展趋势，又清晰认知自身的历史文化与现实困境，才能走出适合自身的发展道路，在全球舞台上赢得尊重。这种认知智慧，不仅适用于个体，也为国家治理、文明交流提供了重要启示：唯有在世界与自我的互照中，才能实现个人与社会的共同进步。 四、时代回响：清醒者的精神馈赠 在这个焦虑与迷茫并存的时代，资中筠先生的《认识世界，认识自己》具有尤为珍贵的现实意义。当许多人被流量裹挟、被功利绑架，失去独立思考的能力；当不同群体之间的认知鸿沟日益扩大，引发诸多矛盾与冲突，这本书如同一股清流，提醒我们回归认知的本质——认识世界是为了更好地做自己，认识自己是为了更清醒地看世界。 资先生以九旬高龄，依然保持着对新知识的渴求与对社会现实的关切，这种“活到老、学到老、思考到老”的精神，本身就是对“认识世界，认识自己”最好的践行。她的文字没有华丽的辞藻，却有着直击人心的力量；没有空洞的口号，却有着切实可行的指引。她让我们明白，认知的升级从来不是一蹴而就的，而是一个终身修行的过程：既要读万卷书、行万里路，拓展世界认知的广度；也要每日三省吾身，坚守内心的良知与底线，挖掘自我认知的深度。 最终，这本书给予读者的，不仅是认知世界的知识与方法，更是一种精神的滋养与人格的塑造。它告诉我们，在纷繁复杂的世界中，唯有守住清醒的灵魂，才能不被时代洪流裹挟；唯有在世界与自我的互照中不断成长，才能成为一个有格局、有良知、有温度的人。这既是资中筠先生留给后辈的思想财富，也是每个时代都需要的精神灯塔。

如果你问我这本书好不好？ 我明确回答这本书真不好。 但是我给予推荐。因为从某一个角度讲，这真是一本好书。 先用人们最不喜欢的认知将读者分类。❌低认知人群请绕开本书。傻白甜，请绕开本书。 ✔️有意愿改变自己认知，提高认知的人，请阅读本书。只是最好在有指导的情况下阅读本书。 ​～～～～～～～ 这本书的作者看介绍感觉真不错。 这本书的成书时间有点尴尬。那时的中国，看到了世界，看到了差距，充满了自卑，又有那么一点点希望。正是处在判断两难的境地。 就像现在的房地产。房价下行是现象。北上广深以后还会涨，其实是必然。因为我2017年就主张2019年开始卖房子和身边的人也多有争论。现在。总有人问我南昌会怎样？我说这不在我的能力圈，你难倒我了。 当时，中国和国际地位的比对就处在这个尴尬的境地。没水平，还真不容易判断。智慧水平差的人写本书直接在20年之后丢人现眼。这和写作水平，观察水平是不一样的水平。课代表和自我代入者请绕行。我可没工夫去贬低和打击他们。 ​～～～～～～～ 首先给大家一个类比，那就是当年的意林。现在有不少人都开始嘲笑意林这个梗了。这本书在我看来无非是一个傻白甜，听着西方的宣传，看着资本主义的表象，看着当时当刻的现象级视野，貌似公平公正，貌似想要客观的描述，却真正的发自内心臣服的作者写出来的书。 在本书的阅读过程中，我的判断也是在进一步的变化的。 从最初的疑惑作者的立场。到渐渐发现，作者照本宣科的将西方的洗脑译林搬过来。逐步认识到作者的立场是真有问题。期间又有一丝犹豫，是不是作者真的客观，而我不够客观，我带有了民族主义色彩倾向。 可是到了最后的高潮，部分作者详细的讲述了美国捐赠清华和协和的案例，让我想到了高晓松这一类公知。其实这时候已经没得跑了。 但我继续听到美国的慈善，慈善事业的时候，我就笑了。 终究不是我过于敏感。 到现在但凡有点认知的人都已经知道什么叫做基金会，什么是财团的本质，什么样的捐赠，背后的政治目的和经济目的，什么样的慈善逃税。 这本书的可取之处在哪里？ 在于不懂得这些背后底层情况的人，没有真正逻辑思考的人，会觉得这套话术讲出来，美国人真的很好，真的很善良，中国真的不行，中国的道德和文明不行，文化不行，美国人的文化真厉害，美国的政治自我纠偏，真不赖。其实就是错的，没办法改过来而已。在这里表述为美国政治的自我纠偏机制这个词多美好啊。 美国总统的发言，美国政客的表述，美国财团的广告宣传，美国科研机构的书本都被作者拿来信誓旦旦的教育中国人。 不是蠢就是坏嘛。 我倾向于不把作者定性为坏。 单纯更可怕。 傻白甜啊，傻白甜。 跟着阅读的人有多少是傻白甜？有多少被进一步洗成了傻白甜？在中国经济，科技，军事各方面实力强到如此地步的时候，中国还有很多人是跪着的，他们跪着连头都不敢抬，他们不知道他们跪拜的对象已经烂成了什么样的程度。 包括西方伪史论的争辩。 九漏鱼的产生。 我倒想要看看这些九烹鱼，所有的言论都来自于书本和言论制造者。并以此为论据来反驳他人的可笑场景。 当人们用各种逻辑来驳斥西方的伪史的时候。这些人是拿出书本知识，拿出西方历史制造者的表述来反击的。 书本不可能错。 跟书本不一样，就是九年制义务教育没学好的漏网之鱼。 ​～～～～～～～ 通过这本书的阅读和在阅读过程中的比对，我们可以看到什么叫表象，什么叫本质，什么是伪逻辑，什么是洗脑的目的性和正确的表达，可以看到西方言行不一，和我们国家的智慧。也可以看到像作者这样的傻白甜的工资，不管是蠢还是坏，他们的思想状态。 所以我推荐阅读这本真的写的认知很不好的书。这本没有智慧判断错误的书。 只有用正确的阅读方法，才能从中受益。 回到开头的话。傻白甜绕行。低认知请绕行。 如果你有开放的心态，你有不拘于传统的想法，你希望获得更本质的认知，请比对阅读。 ​～～～～～～～ 什么是智慧？ 对于智慧来说，就是要合乎于道。 什么是道？ 到是这个世界，有没有人，有没有生物存在的所有时间，都存在的一种事物的必然规律和走势！ 就像春播秋收，日出日落。 早晨太阳要升起。每个人都能做出判断，人们甚至不知道自己都懂得道。就是不知道自己知道。 这是世界应有的走向。 如果有人说我希望太阳在半夜12点出来。这是主观。如果他猜测半夜12点太阳会出来。那就是没有常识。在这个常识不被人们普遍认知的情况下，这样猜测的人就没有智慧。 预判是神的领域。

引：站在世纪之交的门槛，人们纷纷回顾这百年来的曲折历程。犹如从加长的万花筒旋转镜头中观看五彩缤纷的世界。面对令人眼花缭乱的世纪动画，企图作一番深入的反思，从中找出规律性的启示来，洵非易事。本书系想探讨的问题有两个，一是美国何以兴，苏联何以衰？另一个问题是明显加快步伐的全球化的大趋势及其种种悖论，特别是当前民族矛盾突显的现实，应该怎样理解？

知人者智，知己者明。胜人者有力，胜己者强。【道德经】 能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。 一个智慧的人需要知晓并借鉴别人的优势长处来不断优化自身，同样，一个智慧的国家也需要借鉴他国的优秀方案来解决和完善自身存在的问题。首先必须有一个正确的态度来看待自身存在的问题，讳疾忌医是不可取的。其次要正确看待别人的优点，盲目自大是不可取的。 作者阐述了世界各大国在百年发展过程中的历次改革情况以及政治经济军事发展的现状，并分析我国目前的现状（出书之前的），意在呼吁国人应放眼世界，找到差距，正视自身缺陷，政体问题，民生问题，教育问题等等。

最近读的，勉强坚持到过半。 如果知识分子不能超越时代，那便不要称之为知识分子了。 时代“特色”很浓，大抵是读者，意林读多了！ 作为一个学者，看问题如此之片面，我一个愤老都看不下去了……呜呼哀哉 还要整理成文集，或者说档案，以便后世查阅！还是来骗钱的… 唉……在领导人身边做了那么久翻译，耳濡目染这个词啊…… 不说了，踩别人尾巴了……