孟子（中小學生必讀叢書）

孟子的思想，已經融入了中國人的血脈。中國人的氣質中，有着孟子的影子。

孟子出生在公元前372年，是山東鄒城人，他是子思的學生，也是孔子的第五代傳人，孟子一生學習孔子儒家思想，也實踐孔子的儒家思想，和孔子一樣，後半生大部分時間都在遊歷各國，希望他們接受自己的“仁政”治國理念，但實際上在戰亂紛飛的戰國末期，仁政思想很難得到大家的真正實踐，所以可以說孟子終身不得志。但是他成爲了孔子儒家思想的傳承人，後世與孔子並存“孔孟”，是古代著名的思想家。 孟子其實與莊子幾乎是同時代的人，但是不管是孟子，還是莊子的著作中，幾乎都很少提到對方。莊子的道家思想在《莊子》一書中表現得自由寫意，生動形象，當然也非常發人深省，是古代道家思想的經典，而相比於莊子思想，孟子的思想就要嚴肅認真很多。《孟子》一共七篇：梁惠王，公孫丑，滕文公，離婁，萬章，告子，盡心，每一篇分爲上下兩個部分，一共十四篇。分別是孟子和各諸侯國國君，以及孟子的學生的對話整理集，在思想體系上其實並沒有什麼太強的邏輯結構。《孟子》的內容非常廣泛，包括了治國理念，道德倫理，修身之道，處世原則，《孟子》還是儒家哲學思想的奠基之作，尤其爲後來的“陸王心學”奠定了基礎。 當然孟子的人格特質在這本書中也體現得淋漓盡致，孟子是一個有理想、講原則、有氣節，有情懷的思想家。一方面，孟子雖然一生不得志，但是依然堅持“仁政”治國理念，在各國之間奔走相告，對國君更是苦口婆心地勸說，在齊國三次逗留而久久不肯離去，就是希望齊宣王能回心轉意，採納自己的建議，但依然沒有換來國君的重視。壯志未酬的孟子，說出了那句氣勢磅礴的話：“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？” 孟子除了是一位非常有氣魄的政治家，也是一位非常有情懷和抱負的思想家，孟子曾感慨，從堯舜到商湯，過了500多年，商湯還聽說過堯舜；從商湯到周文王，過了500多年，周文王也聽說過商湯；從周文王到孔子，也經歷了500多年，孔子也是聽說過周文王，但是從孔子到現在也就區區100多年，現在就已經很少人談論孔子了，更別說有人繼承孔子的思想。孟子希望自己成爲孔子思想的真正傳人，繼承和發揚孔子的儒家思想。 雖然政治抱負沒有實現，但是傳承思想的志向完成的非常好，孟子游歷了齊、宋、滕、魏、魯等國，前後有二十多年，最後歸隱故土，和弟子們著書立說，寫成了《孟子》一書，成爲了後世儒家經典。宋代大思想家朱熹把《孟子》，《論語》、《中庸》、《大學》並稱《四書》。《四書》是中國古代的儒家思想的靈魂和基礎，《四書》是宋代每年的科舉考試必考的內容，也將孟子的地位推向了高峰，孟子成爲儒家思想的代表，開始以“孔孟”並稱，被譽爲“亞聖公”。 《孟子》一書共有三萬多字，在古代著作中，算比較長的了，《孫子兵法》《大學》《中庸》《老子》這些經典都只有幾千字，而另外一部儒家經典《論語》也只有一萬多字，所以，《孟子》是四書裏面文字最多的一本書了。那這本書究竟講了哪些思想觀點呢？我梳理了三條主線，概括起來是三個字：仁、善、心。 首先，在治國理念上的“仁”。 孟子繼承和發展了孔子的“德治”思想，發展爲“仁政”學說，成爲政治思想的核心。孔子提出了以 “禮”與“仁”爲核心的治國理念，他主張“爲政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。而孟子進一步提出了“仁政治國”的理念，區分了“王道”和“霸道”兩種完全不同的治國理念，“以力假仁者霸；以德行仁者王”，在春秋戰國時期，“霸道”盛行，比如之前也出現了以齊桓公爲代表的“春秋五霸”。在霸道盛行的春秋戰國，孟子依然選擇了“以德行仁”的“王道”，而王道的思想核心思想就是“仁”，提出了：“國君好仁，天下無敵焉”。 孟子仁政思想，有兩個重要的方面“內聖外王”和“以民爲本”。國君自己要嚴於律己，成爲身邊人的榜樣，做到內聖才能外王；在對外策略要以民爲本，得到老百姓的擁有，纔是治國之本，提出了著名的：“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”。孟子認爲君王應以愛護人民爲先，爲政者要保障人民權利。具體的策略包括“養民”和“教民”，讓百姓辛勤勞作、喫飽穿暖，讓民衆學習孝悌忠信的道理，另外君主還要減少賦稅，減少刑罰等等。總之，要“樂民之樂，憂民之憂”，孟子說：“保民而王，莫之能御也”，這是一種典型的“民本思想”。孟子的治國理念，在中國的近現代歷史中，發揮了巨大的影響，比如辛亥革命和中華民國的創建，以及今天我們的治國理念，都是孟子仁政治國理念的實踐。 其次，在倫理道德上，核心關鍵字是：善。“性善論”是孟子的主要標籤，孟子說：“人之性善，猶水之就下也”，在儒家思想中，孟子講性善，而荀子講性惡，相互對立，但其實並不矛盾，人性的有善的一面，有惡的一面，只不過孟子看到了人性都有向善的一面，而且鼓勵通過教導，引導人民向善的一面發展；而荀子看到了人性中有惡的一面，所以希望懲惡揚善，通過後天的教育引導人們向善。所以，其實孟子和荀子雖然側重點不同，但都殊途同歸，把人引導向善的方向發展，雖然立場不同，但目的是一樣的。 孟子在人性向善基礎上，進一步提出了“四端說”，繼承和發展了孔子以“仁義”爲核心的儒家思想，孟子說： “ 仁，人心也。義，人路也”。孟子在仁義的基礎上，發展出了以“仁義禮智”這四種基本的道德品行，並且找到道德的人性的基礎。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。孟子說，仁義禮智並非來自外在，而是來自人的四種本性，孟子構建了由內而外的倫理道德體系。 另外，孟子在相處之道上也是以“善”爲核心的，提出了“與人爲善”的相處之道，孟子說：“取諸人以爲善，是與人爲善者也。故君子莫大乎與人爲善”， 學習別人的優點來提高自己善良的品德，就是幫助別人行善，有道德的人，最優秀的特徵就是幫助天下的人行善。 最後，孟子思想核心第三個關鍵字：心。在儒家哲學思想上，孟子起到了奠定性的作用，尤其是爲後世的陸王心學奠定了基本的理論框架。而這個框架的核心就是：心。在孔子的“仁”這個道德觀念基礎上，孟子進一步提出了“心”，仁是心的本體或者說本質特徵，孟子把“心”放到了主體性的地位，心是人倫理道德的主體，也是自我認識的主體。 孟子認爲，心是道德的主體，或者說，人的道德觀念都是從心發展出來的。孟子著名的“四端說”，就是闡述了仁義禮智四種道德品行，都發端於人的四種本性或者說本心，孟子說，仁義禮智，這四種道德品質，發端於惻隱、羞惡、辭讓和是非，這四種本心。孟子在“心”這個主體上，擴充了四心，並發展出了“仁義禮智”的四種道德品性，在此基礎上構建了儒家的倫理哲學。 孟子在《告子》裏面說：“仁，人心也”，“仁者愛人”。仁就是人的本心，善良的本心，愛人的本心。心就像一個實體或者主體，仁就是心所具有的根本屬性，具有這種屬性的人，就可以表現出仁者愛人的道德品質，這是孟子以“心”爲核心構建的倫理哲學體系。 另外，在認識論上，其出發點也是“心”，孟子提出了著名的：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，從盡心、到知性、最後到知天。孟子提出的“認識論”基本思路，從心開始，可以通過盡心，知性，最後到達領悟天道的境界。孟子認爲，要認識天道，並不需要什麼藉助於外在的東西，充分認識人的本心就可以達到。孟子說：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也”，這其實給後來儒家認識論哲學體系的展開奠定了基礎，尤其是後來的陸王心學，就是在這個思路上具體展開的，王陽明的心學經典“致良知”，以及陸九淵的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的“心學思想”都是發端於孟子。 好了，今天我們簡要回顧了孟子的生平以及他的主要思想，可以概括爲三個方面：仁政治國，性善論和心學的發端。當然孟子一書的精彩內容遠不止於此。 更多精彩讀書分享、思想文化文章和視頻，請關注“小播讀書”公衆號，或者添加私人微信交流：xiaobodushu

重溫孟子，受益良多！文不晦澀，讀之知意，甚暢快！

章節分割不清，君子遠庖廚和他人有心，予忖度之連在一起

爲什麼要讀古書？我們離孟子所生活的年代已經有幾千年了，人類社會發生了很大的變化，但是作爲人的內在情感，人追求個人自我價值的實現，追求個人境界的提升這一點仍沒有改變。《孟子》一書，可以說是涵蓋了生活的方方面面，對一個人在社會中應當如何與人交往，如何實現自己的價值，如何提高自己的精神境界，都做了非常多的描述和解釋。     “仁”作爲儒家的核心，在孟子一書中出現的頻率非常高。孟子非常強調“愛民”與“仁政”，其提出的“民爲貴，社稷次之，君爲輕”是多麼具有超前意識啊！孟子主張用仁德之人來治國，對於那些不稱職的國君便可廢除、對於不稱職的官員便可罷免，這些觀點在今日仍有重要意義。可是自從秦始皇統一之後，仍決定實行三王（夏禹、商湯、周武王）之制度-世襲制，之後皇權越發集中，雖然始皇帝之後不乏明君，但是與儒家之前提出的使用仁德之人治國意義已相差甚遠。     《孟子》一書中，留下了不少千古名篇，其中的很多名句更是爲後人所稱道。如“窮則獨善其身、達則兼濟天下”、“生於憂患、死於安樂”、”亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也”、“窮不失義，達不離道”、“樂以天下、憂以天下”等等。這些名篇名句能流傳至今，不僅傳達了儒家關於爲人處事的準則，也彰顯了歷代知識分子所持有的價值觀。     中國古文非常有趣的一點是，對於如何做一件事，他們往往只留下短短的一句話，讓你慢慢去參悟；而西方文學則傾向於給出具體的步驟和方法。（對比《孫子兵法》和德國人卡爾·馮·克勞塞維茨寫的《戰爭論》）這就有點像“道與術”的概念了。”道”是永恆的，”術”（具體方法）可能因爲時代不同而被淘汰。然而，因爲道難以捉摸和參透，往往給人一種“虛”的印象。     關於交友，孟子說 萬章問曰：“敢問友。” 孟子曰：“不挾［1］長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也     關於君子不是不可以做官，孟子說 曰：“丈夫生而願爲之有室，女子生而願爲之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁［6 ］之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”     關於做學問，孟子說 孟子曰：“盡信《書》［1 ］，則不如無《書》。吾於《武成》［2 ］，取二三策［3 ］而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵［4 ］也？” 孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放［1］其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”     關於知人論世，孟子說 孟子謂萬章曰：“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士爲未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”    當然，不同的人對書中的意義可能有不同的解讀，孟子所說的也不一定全對。須知，孟子是一位偉大的封建制度下的思想家，當今社會中有些思想和方法顯得過時了。如果按照孟子極力推崇的“仁”就能治國的話，孟子在當時也不至於處處碰壁了。

應該給小學開設孟子的選修課，我們的先人們思維超前，寓意深遠，兩千多年過去了，讀起來依然振聾發聵！孟子，一個個性鮮明的聖人，博大的胸懷，浩然正氣，字裏行間既有崇高的哲理，又有做事的方法，現在讀來依然心潮澎湃。推薦閱讀。

哇，最近癡迷《孟子》忍不住寫個長評，我開始看的時候我認爲孟子太不好玩了，整天就仁政，仁政，仁政的。但是看到現在我就超喜歡孟子的，特別是不管是誰他都敢懟的性格，還有他的思想文化。雖然他是孔子的腦殘粉，但是我更喜歡孟子。印象最深的是他懟子產那一段“君子平其政，行闢人可也，焉得人人而濟之？”然後還有他那些篇幅長的，越看越好看。明天都要翻幾篇我喜歡的，不然超難過的！

做學生的時候沒讀，現在補上這一課[呲牙]

不錯的書，闡釋不偏不倚，既說明要點又給讀者以思考空間。對孟子心生敬愛，敬他給後人留下寶貴的典籍，敬他在戰國時期對自己信仰的堅持！愛他的個性鮮明，一位挺有個性的老人家[擁抱]

不朽之作，初期的民主思想，未能在奴隸封建社會被倡導，乃百姓之哀！