蔡元培論人生·修養

像農民一樣思考： 1. 不要對着莊稼大喊大叫。--情緒穩定 2. 不要責怪莊稼長得不夠快。--尊重規律 3. 不要在莊稼長成之前，就將其連根拔起。--耐心與等待 4. 選擇最適合土壤的植物。--找對賽道 5. 灌溉並施肥。--用心與勤奮 6. 定期清除雜草。--第一性原理，抓大放小 7，順應天時。--張弛有度，不疾不徐。 8，適時的休息，休息好了才能更快的出發。

蔡元培是我國現代教育制度的締造者，一生主張教育救國，他認爲，唯有思想文化的革命才能真正推動中國社會的變革。他對中國社會的弊端有透徹的認識，在國內大力提倡民主、自由與人權思想，致力於改良社會風氣，尤其重視公民道德教育及相應的世界觀、人生觀、美學教育。

蔡先生的對比，比如堅忍與頑固，熱心與野心都幫我解決了一些疑問，讀這本書就如跟着一位良師學習做人處事和思考方式，收穫甚多。

就像一位義父，不厭其煩的勸我向學，給我展示這個世界和其中的精彩。

以爲是原著，雖然註解的不錯，但還是不喜歡被注，要不就原文與注分開？是講全部原文在一起。主導的思想還是孔孟之道

注：蔡元培一生主張教育救國，認爲文化思想上的革命才能真正促進中國社會的進步與改良，他博學而篤志，然而教化終究不是一人的事情，儘管他闡述了自己諸多的道德觀念及行爲規範，他未能如願改變所處的那個時代，遑論後世。這並不影響他作爲一代大教育家的歷史地位，可時間流逝，又有多少人對於他真正的言論主張有所瞭解呢？又有多少人能承繼其未竟之遺願呢？孔子的教化因政治上的用途而奉爲正統，可儘管如此，千餘年來多少人真正受其教化？可知空有教化之志願是脫離不了歷史週期律得，應然要改變實然，非主觀意志所能決定，實然的改變是一個綜合了各方因素而緩慢的進程，這尤其體現在人類的精神思想方面。 觀察一個社會中志士仁人的多少，其進步程度就可想而知了。假使人人都堅持利己主義，而漠視整個社會的利益，這個社會必定越來越腐敗，人民必定越來越衰落，最終達到每個人都深受其害卻又無法挽救的程度，能不令人恐懼嗎？ 人們既不去侵犯他人的權利，又能在看見他人窮困後加以救助，興辦社會公益事業並推動發展，如此人生對於社會的基本義務纔可以說是完成了。請允許我用孔子的話來作爲證明，孔子曰：“己所不欲，勿施於人。”又說：“己欲立而立人，己欲達而達人。”這兩句話，前一句是限制人的，要人不去做；後一句是勸導人的，要人去做。一個是消極的道德，另一個是積極的道德。一個是公義，另一個是公德，二者都不可以偏廢。 人對自己親身接受的教育薰陶，在不知不覺中，會潛移默化地被其中的精神感染，而習慣與性情也發展成十分密切的關係，這就是人們常說的習慣和性格相互促進。因此對待習慣不能不謹慎，就如同對待朋友一樣。 對品行危害最大的，莫過於懶惰。懶惰是萬惡之母。古人說，小人閒着沒事就會做壞事，就是因爲懶惰啊。不僅僅是小人，即使是一個良善的人，如果飽食終日、無所事事，那他也一定會因爲悠閒安逸而變成一個懶散放縱的人。於是卑劣邪惡的念頭也會乘虛而來，逐漸滋生蔓延而難以改變。這是求學之人應當警戒的事情。 人之染惡德而招禍害者，恆由於不果斷。知其當爲也，而不敢爲；知其不可不爲也，而亦不敢爲，誘於名利而喪其是非之心，皆不能果斷之咎也。至乃虛炫才學，矯飾德行，以欺世而凌人，則又由其無安於本分之勇，而入此歧途耳。 “聽到雞叫起牀後全心全意做好事的，是像舜一樣的人。聽到雞叫起牀後全心全意爲自己謀利益的，是像盜蹠一樣的人。”這兩種人，共同之處都是全心全意、勤勤懇懇，但是前者是以義務爲目的，叫做“熱心”；後者則是以利益爲目的，叫做“野心”。 什麼叫舊生活？是枯燥的，退化的。什麼是新生活？是豐富的，進步的。舊生活的人，其中一部分是既不工作、又不求學，終日把喫喝嫖賭當作消遣的人。他們不生產物質產品，精神上也一點兒沒有進步。還有一部分人整日做苦工，沒有求學的機會，身體上疲乏得不得了，做事情也是事倍功半，精神上得過且過，豈不全是枯燥的嗎？那些不工作的人，體力會逐漸衰退；那些不求學的人，心力則逐漸委靡；就這樣一代傳一代，體力越來越衰退，精神越來越委靡，這不就是退化嗎？新生活就是每一個人每一天都有固定的地方去工作，又有一定的時間來學習。 鑽研學問有兩個關鍵點，一是持久耐心，二是珍惜時間。

蔡元培論人生●修養 整本書按五大部分來寫的,蔡元培是個偉大的教育家，讀了這本書感覺還是很有啓發的，爲人方面面、孝敬老人、對待子女、修學增長知識與見識都有不錯的警示和啓發。 筆記去下：正己、勵志、篤行、仁愛、博學。 正己我理解字面意思就是矯正自己。通過一下幾方面修正自己。 1、 公義與公德。 人社會中，獲得社會很多恩賜，其基本義務概括起來主要是公義和公德。公義是不侵犯他人權利的意思。公德不單單是博愛，還要做到積極的道德。孔子所說的“己所不欲，勿施於人”又說“己欲立而立人，己欲達而達人”前一句是不讓人去做，是消極的道德，後一句讓人去做，是積極的道德。 2、 行爲 良心作用於行爲。行爲的要素是意志的作用，意志的作用起源於動機。所以動機是行爲的重要因素。動機判定善惡標準。 3、 財產 關於財產的基本義務： 一是關於直接對待他人財產的義務；---------不可竊取 二是關於借貸關係的基本義務；----------借貸別人錢財應予以別人一定的報酬 三是關於寄託財產的基本義務；---------保管別人財務要慎重，要比自己財務更重視。 四是關於買賣的基本義務。--------遵守商業道德 4、 名譽 不毀他人名譽，不誣陷不誹謗。誣陷——僞造事實；誹謗——趁別人言行不夠檢點就輕易誇大，並予以惡意評價行爲。因爲別人的一言一行就推測其心理活動，還往往以陰暗的心思來揣測，這只是暴露自己內心齷齪。感慨（我買東西經常覺得不值上當了被騙了，是不是也算內心齷齪？） 5、 修德 做該做的事叫做德。德性內容就是遵循良知。德性中最重要的品質就是信義，就是實事求是。其次是恭儉，在於能容人。 6、 戒失信：不違背諾言，不能不守時。戒狎侮：不侮辱嘲弄別人；不誹謗：評判一個人如果不關係到公共利益和社會責任，就宣揚他對與善方面，把錯和惡方面隱藏起來。古人對於別人誹謗自己，大多采取不爭辯的態度，如果想讓別人停止對自己誹謗，最好的辦法就是加強自身修養；戒罵詈：不能罵人； 勵志 習慣 一定要養成良好習慣，禮儀有塑造習慣的力量 養成如下好習慣： 1、 勤勉 勤勉是好習慣的一種，懶惰是萬惡之母。 2、 勇敢 勇敢是能讓人經得起磨難的一種品質。身處艱難境地不屈服不沮喪，務必達到目標才罷休，這就是勇敢的作用。要做到勇敢，就要獨立。獨立的要領有三個：自存、自信、自決。 3、 有恆 事情無論大小，做事要支持以恆 4、 熱心、果敢、堅韌、鎮定、 仁愛 要合羣 要愛戴生命 愛物 子女要仁愛父母 （古人說“孝者百行之本。”如果一個人不盡孝，那麼他的品行也就不值得一看） 父母要仁愛孩子 1、 慈愛不能溺愛 2、 使家庭變得善良純真，家庭被尊敬、熱愛、正直等品德所包圍，端正自己做好模範。 3、 對孩子的教育。1）無論選擇事業、住所、說話、衣食凡是日常生活之間都要考慮對其教育的利弊。2）對於孩子的疑問，要用正確的道理回答他，不能敷衍搪塞；對子女對錯進行獎懲，樹立其揚善棄惡的品行。3）對子女教育不能過於嚴厲也不能過於寬鬆。 夫婦、朋友、兄妹之前相互愛戴。愛護弱者、博愛及公益、互助與依賴。 博學 修學。如果沒有知識，外表可以修飾，但是惡劣的內在的品質無法掩蓋，所以異地你綱要不斷的增強自己的知識。而求知要持久耐心、珍惜時間。異地你綱要多讀書，書可以讓我們受益無窮。 文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌、歷史、地理、建築、雕刻、裝飾、等各方面都有所涉獵。 圖畫：中國畫與書法密切相關，並且大多融合文學相關趣味。西方人的畫則與雕刻和建築相關，融入哲學思考。因此中國畫多以氣韻勝出，擅長繪畫的多數精通書法和詩歌，西方畫多以技能和意蘊取勝，擅長繪畫的人大多精通建築與繪畫。 音樂: 戲劇: 我國“漢調”、“秦腔”等地方戲逐漸興起並取代了崑曲。漢調也叫做皮黃，就是西皮和二黃；秦腔也叫做梆子。西方戲劇分爲歌舞劇和話劇。歌舞劇又分爲三個類別：第一類是正式歌舞劇（Opera），全部都用歌曲，內容性質上多傾向於悲劇；第二類是雜體歌舞劇（Opera –Comique），在歌曲之外還穿插着旁白，劇情上悲喜片段兼容。三是小品歌舞劇（Operette)），全屬於喜劇性質，歌曲與旁白穿插使用，情節結構上比較輕佻。話劇也分爲兩種：一是悲劇，二是喜劇，沒有歌舞，沒有配樂，行動和對話符合社會生活習慣。 歷史:通讀歷史，瞭解誒古人行爲，幫助我們明辨是非曲直、總結成功得失。借鑑其長加以運用，深刻認識其短加以警戒。 1、 我國曆史 1） 紀傳體:以人物傳記爲主。 《本記》----爲君主撰寫 《列傳》----爲其他重要人物 

不愧爲大家之作，作爲一個教育家，蔡先生中華民族做了一件極有益的事。此書爲中國人不可不讀之書，作者深入簡出從多個角度論述了人的基本素養，做人之法。通俗易懂而又深刻，讀後使人受益匪淺。

突然想起來了，修身齊家治國平天下，大丈夫有所謂有所不爲，好男兒志在四方，這都是初中老師教育的，說實話蔡先生，不愧爲中華教育之楷模，此書非常值得在性格啓蒙階段的人學習。

蔡先生果然是一位人品高潔的大家。治學，修身，都以德貫穿其中。