從解構到建構：後現代思想和理論的系譜研究

從解構到建構，用漢語表達，就是從破到立。不破不立，先破後立。破，也就是另一種形式的立。說到破立思想，中國自古以來，屢破屢立，多次輪迴。尤其是從近代以來，隨着西方思想的影響，在漢語語境中也開始了多層面的解構與建構。 20世紀中期以來，後現代理論紅遍了大半個地球。雖然在20世紀80年代後，後現代理論的影響力逐漸衰弱，但是其作爲一種基本的理論思維和觀念已融入到當代理論中，成爲思考當代理論不可迴避的前提。 其實，解構與建構是一枚硬幣不可分割的兩個面，有解構就有建構。即便是否定性的後現代理論，其在解構的同時也在建構。如顛覆一元化，其實是建構多元化，以多元取代一元。可見，由於看不到解構中的建構這一積極意義，對後現代思想理論的詬病、否定漸成主流，這不僅無助於全面、正確地評價後現代思想，而且也不利於爲人類的未來提供新的理性。本書對後現代的研究嘗試打破了這種二元對立的思維方式，將解構與建構視作後現代思想不可分割的兩方面，嘗試對後現代思想理論做出客觀的、多維的、辯證的分析。

《從解構到建構：後現代思想和理論的系譜研究》是一部對20世紀後現代思想進行“系譜學”梳理的學術著作。作者張良叢首先把後現代思潮視爲一條“在解構中同時建構”的思想譜系： 1. ​​關注的核心問題​​ • 後現代主義如何批判現代性的邏各斯中心主義、二元對立、絕對真理與主體中心，並在此過程中開闢新的思維方式。 • 在摧毀舊範式的同時，如何積極建構人與自然、人與人、人與文化、人與哲學以及文學與哲學之間的新型關係，從而爲當代社會提供“新理性”。 2. ​​方法與結構​​ • 全書以“系譜學”方法追溯後現代思想的起源、分化與匯流，將尼采、本雅明、福柯、梅洛-龐蒂、德里達、羅蒂、鮑德里亞等思想家依次置於譜系的不同節點，展示他們如何在“解構”與“建構”的張力中推動理論演進。 • 每章既分析思想家的理論要點，也討論其對文學、哲學、文化研究的啓示，體現跨學科的“去分化”視角。 3. ​​主要論斷​​ • 後現代主義並非單純“否定”或“摧毀”，而是一種“雙重努力”——先解構舊的形而上學與權力結構，再在廢墟上重建多元、開放、生態化的世界圖景。 • 書中特別強調“建設性後現代主義”的價值，主張以對話、過程性、生態主義和平等觀來取代現代性的中心化和本質化思維。 4. ​​學術與現實意義​​ • 從學術層面看，本書提供了一條後現代理論的系統化“路線圖”，有助於理解後現代哲學、文藝學、文化研究之間的內在關聯。 • 從現實層面看，作者呼籲藉助後現代批判成果反思當代全球危機、生態失衡和文化衝突，以“建構性”方案爲人類社會尋找新的倫理與生存道路。 簡言之，本書既是一部後現代思想史的系譜學敘述，也是一場“批判—重建”並行的理論實踐，旨在藉由追溯和整合後現代諸家學說，爲現代社會的困境提供更具創造性的解決思路。

“後現代主義的特徵包括：反形式、遊戲、偶然、無序、解構、無中心、反諷、不確定性等 。” “後現代主義主張顛覆權威、廢除中心，摧毀神聖性的事物，推崇邊緣性。” 本書確實有解決到我關於後現代主義相關的一些迷思，使我瞭解到了一些關於後現代主義解構及建構的譜系及思路，但繼而又想起佛學中阿能訶鼓的故事，大意是說，以前有一個鼓，叫阿能訶鼓 ，聲音很好聽，敲起鼓來在四十里外都能聽到。時間久了，阿能訶鼓漸漸有了破損，人們重新裁切牛皮，把破損的地方修補起來。修來補去，鼓雖然還是原來的模樣，但聲音已經不像從前了。 阿能訶鼓是對佛法的比喻。但又未嘗不是在說各種主義及理論的傳播都會經歷成、住、壞、滅的過程，佛說“萬法無常，諸法無我”，但無法證得“涅槃寂靜”的塵世中的你我，相信終會證得這件事本身的這點“我執”還是很有必要的。佛法如此，一切有爲法亦如此。

基本信息 - 書名：從解構到建構：後現代思想和理論的系譜研究 - 作者：張良叢 - 出版：社會科學文獻出版社，2017年 - 核心脈絡：梳理後現代從**解構（批判、顛覆）到建構（重構、建設）**的思想演變，聚焦9位關鍵思想家，挖掘後現代的建設性維度。 全書目錄（含章節要點） 導論 - 後現代的雙重面孔：解構的激進批判與建構的重構努力 - 研究路徑：以系譜學梳理後現代思想的源流與演變 - 核心立場：倡導建設性後現代主義，重構人與自然、人與人的關係 第一章 尼采：虛無主義中的建構 - 第一節：虛無主義——尼采對傳統形而上學的批判（上帝之死、理性崩潰） - 第二節：虛無主義基礎上的建構——權力意志、超人哲學、價值重估 - 第三節：建構性思想在藝術中的體現——酒神精神、審美救贖 第二章 本雅明：星叢詩學的建構 - 第一節：星叢（Konstellation）——核心認識論，碎片的非線性聯結 - 第二節：凝固的辯證法——後現代方法論，靜止中見矛盾 - 第三節：星叢詩學的後現代特徵——反體系、碎片化、歷史救贖 - 第四節：星叢詩學的結構體系——藝術、歷史、政治的交織 第三章 福柯：用系譜學開啓歷史 - 第一節：從考古學到系譜學——福柯思想的演變（知識型→權力-話語） - 第二節：尼采→福柯：系譜學的知識譜系（反本質、反起源、歷史偶然性） - 第三節：系譜學方法——挖掘被壓抑的歷史、斷裂與差異 - 第四節：系譜學中的權力——權力/知識、規訓、治理術 第四章 梅洛-龐蒂：身體理論的建構 - 第一節：身體理論的譜系——反笛卡爾身心二元，迴歸現象身體 - 第二節：哲學建構——身體-主體、知覺現象學、在世存在 - 第三節：文藝學建構——身體感知與藝術表達的關係 - 第四節：文化學建構——身體、社會、文化的互動；結語：梅洛-龐蒂之後的身體理論 第五章 德里達：延異的顛覆與建構 - 第一節：邏各斯中心主義與在場形而上學——西方傳統的病根 - 第二節：顛覆在場形而上學——延異（différance）、播撒、痕跡 - 第三節：延異對文學理論的影響——文本開放性、互文性、作者之死 第六章 羅蒂：新實用主義真理觀 - 第一節：思想來源——杜威、維特根斯坦、海德格爾 - 第二節：新實用主義真理觀——反符合論、真理即有用、語境化 - 第三節：建構性後哲學文化——無鏡哲學、對話、多元主義 第七章 舒斯特曼：實用主義理論復興的建構 - 第一節：生活哲學的復興——反精英哲學，迴歸日常生活 - 第二節：審美經驗的復興——身體美學、實用主義審美 - 第三節：藝術的復興——藝術即生活、審美民主化 第八章 鮑德里亞：消費社會理論譜系的建構 - 第一節：消費社會新貌——從商品消費到符號消費 - 第二節：媚俗與仿真——消費社會的文化徵候、擬像秩序 - 第三節：消費異化——消費社會的本質、符號暴力 第九章 伊格爾頓：走向政治批評的後現代之路 - 後現代與馬克思主義的結合：意識形態批判、政治美學、文化唯物主義 結論 - 後現代的建設性轉向：從解構破壞到建構新理性、新秩序 - 核心價值：有機整體、生態平等、對話倫理、他者尊嚴 參考文獻 / 後記

這本書最大的優勢是打破了後現代思想研究中“重解構、輕建構”的普遍誤區，把原本零散、晦澀的後現代思想家理論串聯成一條清晰的發展脈絡，既可以作爲後現代思想入門的梳理類讀物，幫讀者快速建立完整的知識框架，也能爲相關領域的研究者提供全新的“建設性後現代”視角。部分讀者評價這本書作爲入門級讀物，整體內容清晰流暢，對後現代核心思想家的理論梳理十分全面，能夠快速幫讀者釐清此前混亂的後現代概念體系；也有讀者指出，書中部分內容對前人研究的複述佔比偏高，原創性的獨立論斷相對有限，更適合作爲後現代思想的入門打底讀物，想要深入鑽研某一位思想家的理論，還需要結合對應的原著進一步拓展閱讀。

對福柯有了進一步的瞭解，對尼采有了更深的瞭解，初識了結構主義。對現象學還是一頭霧水。後現代總體感覺並沒有建構起特別有說服力的東西，破比立多，沒有目標，所以反映到政治上就尚處於行動力癱瘓狀態，也就是所謂的“白左”，政治上確實是軟弱的不行，香港佔中就有教授堅決反對團結和組織化，聲稱是自己個人的一場鬥爭。天真。破得很精彩，但就像作者說的，如果能迴歸到人性的立足點，那麼就又找到了一個立的基礎。可惜後現代有些“反本質”，不承認所謂的“事物的本質”，所以就接受不了人本主義。我承認良知確實不是普世的終極真理，但是相對普遍的人性，畢竟我們是同一物種，有着很大程度上可產生同理心的情感，即便是不同文化。雖然它不是普世客觀的，但就是人的正常情感。反正你說沒有絕對對錯，那你想做好事去做不就完了？如果確實有切實可行的辦法幫助到人，難道你還要停下來懷疑這種動機是否是絕對真理？行動沒有必要建立在絕對真理上。良知並非真理，但作爲行動的理由足夠了，就像餓了，難道還要證明喫飯的絕對真確？

覺得太晦澀難懂了。 沒有針對性。 寫此書給誰看，爲什麼目的。 倒也引發了反思 1，中國人寫的來自西方的書少看，應該看譯著， 2，西方思想和中國實際格格不入，原因是多方面的，事實是明擺的， 3，我是衝着解構主義一詞，想從社會學本源看看對教育學理論的延續脈絡。但是本書格局有點侷限，比如對文藝的看法就太匠氣了。沒有人類擔當，沒有上帝視角，悲憫的道德，是寫不好這個層面的書的。

是沒有打開看，但是，對於這個時代的思想哲理邏輯方面研究而不受政治因素左右的人，我是肯定的。 好吧，如果要一起無知，那就這樣吧。 不過是四千七百二十二年罷了。

"本書大部分內容是馮先生門下弟子在自己畢業論文的基礎上重新寫作而成的，可以說是一次同門的學術大聚會"，真的那是羣英薈萃，這是蘿蔔開會，講解構講福柯卻專挑譜系學方法講就覺得不對勁了，原來是先有的內容再有的全書框架

挺好的，哲學史也許是容易講得枯燥的，但這本書不錯