正見

讀《正見》的緣起，是有一次我坐火車，對面是個看起來十七八歲的小夥子在斜躺着睡覺。我看他就是個精神小夥，看着就不着調。沒想到的是，他醒來之後，竟然拿起這一本《正見》看了起來。這讓我不得不反思自己的起心動念，也記住了這本書。 宗薩蔣揚欽哲仁波切遇到過有人問他這樣一個問題：如何纔是佛教徒？ 這本書就是圍繞着回答這個問題來展開。 這個問題的答案直指佛教兩千五百年傳統的基礎： 如果一個人接受下列四項真理，他就是佛教徒：諸行無常。諸漏皆苦。諸法無我。涅槃寂靜。 這四句佛陀宣說的話，稱爲“四法印”。宗薩蔣揚欽哲仁波切說：“我寫這本書的目的，不是要說服大家都去追隨釋迦牟尼佛，成爲佛教徒，修習佛法；我有意地不談禪坐的技巧、修行或咒語。我主要的目的是要指出佛教與其他見地不同的獨特部分。” 一、諸行無常。 一切和合事物皆是無常。無知是苦。無明是我們一切痛苦的根源。 二、諸漏皆苦。 一切情緒皆苦。我們或許會認爲，自己不是真正地在受苦。即使是在受苦，也沒有那麼糟糕。我們不是活在貧民窟中，或在盧旺達被屠殺。如果這種態度來自真正的知足和珍惜擁有的事物，那麼在某種程度上，這種珍惜悉達多會認爲是可取的。但是，我們鮮少真正地滿足；我們的心裏有一種永不休止的嘮叨，想要從生活中獲得更多，而這種不滿足就導致了痛苦。 悉達多的解答是，培養對情緒的覺察。如果情緒正在生起的時候，你能夠有所覺察，即使只是一點點，就能夠限制它們的活動；它們變成像有監護人在旁的青少年。有人在監視着，魔羅的力量就會減弱。悉達多沒有被毒箭所傷，因爲他覺察到這些只不過是幻象。同樣的，我們自己強大的情緒，也可以變成像花瓣般不具殺傷力。當天女接近悉達多的時候，他清楚地瞭解，她們如同火圈，只是和合而成的，因此她們失去了誘惑力，無法動他一絲一毫。同樣的，只要瞭解我們所欲求的對象事實上是和合而成的現象，就能破除誘惑的魔咒。 當你開始注意到情緒所能夠造成的損害，覺知就會開始發展。當你有了覺知，舉例來說，如果你知道自己正站在懸崖的邊緣，你就會了解在面前的危險。你仍然可以繼續前行；帶着覺知在懸崖上行走不再那麼恐怖，事實上，它反而是非常刺激的。不知纔是恐懼的真正根源。覺知不會妨礙你的生活，反而讓生命更加充實。如果你正在享用一杯茶，而且瞭解短暫事物的甘與苦，你將能夠真正地享受那杯茶。 三、諸法無我。 一切事物皆無自性。悉達多發現，要確定某個東西真實存在的唯一辦法，就是證明它獨立存在，而且不需詮釋、不能造作或不會改變。悉達多願意而且能夠見到，我們一切的存在都只是標籤附加在並不真實存在的現象上而已。經由此，他覺醒了。恰當的因緣聚合時，任何事情都可能出現。但當因緣消散，顯現也就會停止。 四、涅槃寂靜。 涅槃超越概念。涅槃既非快樂也非不快樂，它超越了一切二元的概念。涅槃是寂靜。悉達多教導佛法的目的，是除去衆生的痛苦，幫助衆生了解，從一開始，就沒有本具存在的痛苦之因。 當悉達多證悟後，他被稱爲佛。佛不是個人名，而是指心的一種狀態。佛這個字，是指一種功德，它具足了兩個面向：“成就者”和“覺醒者”，換言之，是指淨化一切染污並證得全知者。經由在菩提樹下的了悟，佛陀從困於主客概念的二元狀態中覺醒。他了悟了一切和合事物無法恆常存在。他了悟了只要是源自我執的任何情緒，都無法導致快樂。他了悟了沒有真實存在的自我，也沒有真實存在的現象能被覺受。他也了悟了證悟是超越概念的。這些了悟就是我們所稱的“佛的智慧”，這是對全部實相的覺知。佛被稱爲全知者，並不是說佛陀訪遍了世界上每一所大學並背記了每一本書。這種學習根基於主體客體的二元知識，受其自身的缺陷、規範和目標所限，因此和覺醒的知見不同。我們可以看得很清楚，雖然現今我們擁有這一切科學知識，然而世界並非更進步了；事實上，它可能是更糟了。全知並不是指學問豐富。因此說某人知道一切，是意指他沒有“不知”。 佛陀在《般若經》中說，一切現象如夢如幻，甚至證悟也如夢如幻。設若有任何比證悟還偉大的，它也是如夢如幻。他的弟子，偉大的龍樹曾寫過，佛陀從未說過在你離棄了輪迴之後，涅槃才會在那兒出現。輪迴之不存在，就是涅槃。一把刀變利，來自於兩種耗損：磨刀石的耗損和金屬的耗損。同樣的，證悟就是染污耗盡、染污的對治也耗盡的結果。最終，我們連證悟之道路也要拋棄。如果你仍然界定自己是一位佛教徒，那麼你就還未成佛。 只要你接受並修持這四種真諦，你就是一位“佛教修行者”。一方面，你可能爲了自娛或頭腦體操，而讀過這四種真諦，但若你不修持的話，就好像病人閱讀藥罐上的標籤卻不服用一樣。另一方面，如果你修行，也沒有必要到處標榜你是佛教徒。事實上，如果對你被邀請去社交場合有幫助的話，隱藏自己佛教徒的身份，是完全沒問題的。但是要記住，作爲佛教徒，你具有儘可能不去傷害他人、儘可能幫助他人的任務。這不是大不了的任務，因爲如果你真心地接受並思維這些真諦，所有的這些行爲都會自然流露。

佛教的基礎是“四法印”：諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。 與傳統觀念不同，宗薩認爲在“悲智雙運”中，“智”是第一位的。必須先開智，理解並堅信四法印，才能發展善行。 一切和合事物皆無常，包括我們的生命和世界。 儘管我們理智上知道生命短暫，但潛意識中常常認爲自己永恆。 “在佛教中，證悟者並不是以其超自然能力（如飛行）或某種身體特徵（如第三隻眼）來斷定。” “我們的痛苦和妄想都只是基於幻象而來的。地獄，也只是你嗔恨的覺受。 “一旦你瞭解自我以及所有的財富都是無常而不具真實本性，就不會有執着，那就是最圓滿的佈施。 “任何不是根基於這四種見地的所謂善行，都只是正義而已，它不是悉達多的究竟之道。” “悉達多真正的敵人是攀援的我執，而擊敗我執，比一切真實或想象的超自然能力，都是更大的奇蹟。”

給我的收穫啓發：1、佛教原來是“無神論”寺廟裏的上香，唸經，拜佛等一切動作，原來只是修行自己的形式存在，並沒有一個真正無所不能的“佛”的存在2、因緣和合，諸事無常，個人簡單的理解就是，所有的事物都是會有變化，包括事件，情感，人際關係，等數不清的東西，結果不會按照你的預期發生，理解這個點，就能夠“允許一切發生”3、所有的情感都是苦的：不管是“快樂，幸福，悲傷，以及生，老，病、死”任何情感，情緒都是苦的，因爲是二元對立，當追求快樂的時候，一定懷着期待的心情，但是諸事無常，怎麼能確定一直保持快樂呢？當快樂消失，便開始痛苦，所以一切情緒本質都是“苦”，我在這裏的簡單理解，就是學會平靜，不要過於追求跟期待，就不會太有大起大落的情緒，活在當下吧4、四見地的真理，我還不能全部理解，包括這本書的很多我都看不明白，雲裏霧裏，可能下次有緣在翻開，又會有新的收穫吧！5、有個書友發表的想法我還蠻認同，佛學比心理學，更能解決人們的心理問題！看了這本書才明白，原來佛學不是封建迷信，真正封建迷信的也許是點評“佛學封建迷信”的？因爲這是一種不知全貌就帶有的一種偏見吧！

這本書講的很好呀，讓我從一個門外漢漸漸瞭解到了許多，讀完後對幾個概念比較清晰，也可以應用到生活裏面去，分別是：無常，恆常，因緣和合，緣起性空，出離心，借假修真。 接下來用我自己的理解來解釋一下這些概念 無常是指一切和合的事物都沒有一個固定的樣子，比如工作，身材，外貌甚至我們本人均爲無常，它不會是永遠恆定存在的，它也會因爲各種條件而發生改變，所以就有一切合和事物皆無常，也就是諸行無常。如果能夠完全理解這個詞語的話，那對於生活會有很大幫助。 與無常相反的則是恆常，這個大家都會陷入這個恆常裏面去，譬如覺得自己的工作是恆常的，買的房子是恆常的，甚至覺得我們人也是恆常的，其實不然，當經濟發生危機時，認爲是恆常的工作可能會沒有，當發生地震時，認爲恆常的房子可能會坍塌，當發生意外時，認爲恆常的人也會死亡，所以沒有什麼事物是恆常的。 接下來是因緣和合跟緣起性空，首先是緣起，緣起也就是因緣和合，是指萬物（外在條件以及自己思考，行爲等）都不是憑空出現的，均是由各種因素相互影響所產生的，而性空是指它的本質不是恆定不變的，舉個例子，一個人在某個地方工作，那麼他在這裏工作就是各種因緣和合所產生的結果，比如他需要工作，崗位需要招人，這份工作他看的上，他剛好面試並且通過了，但是空是指他在這裏工作並不是恆定不變的，也許發生經濟危機，崗位就沒了。又比如一個人去推進一個項目，那麼他可以增加各種努力去盡最大可能談成這個項目，比如多做人際關係，多跟客戶見面，多給優惠等等，但不是做了這些就能談成項目，多做努力是多種正確的因，但是這個因不是一定能產生果，所以就是空。 接下來是出離心和借假修真，出離心是指一個人放下對事物的執着，但卻依舊會去追求該事物，比如一個人堅持去健身，但他不執着於一定要把身材練成什麼樣，而是知道這些事物是因緣和合的，不是去健身就一定能打造自己喜歡的樣子，但依舊會去健身，又或者一個人去看電影，他會因爲電影上的內容生氣，感動或開懷大笑，但他依舊知道這是電影，自己是一位觀衆，不會因爲影片的內容去做出什麼事情。借假修真就是明知這些不可得，卻依舊會專注，熱情的去做，比如知道健身並不是一定會給到一副很好的身體，但是依舊願意去通過健身來感受自己身體的狀態，傾聽身體需求，培養自己的耐力和修煉自己內心。 當然，該書還有很多很有用的點，但是目前只能悟到這一些，其他的內容還需要再多看幾遍，不求一定要悟到，但常看常新也是蠻不錯的。

初次閱讀宗薩蔣揚欽哲仁波切的《正見》已是四年前，當時只記住了無常、無我幾個名詞，對着四法印似懂非懂，文字認得，道理卻落不進生活，只把它當作遙遠的佛學概念。四年間，品讀歷史、科學、佛學等學科對智慧和真理的各自映照，再回頭梳理本書四章內容，才發現這本書不是宗教意義上的典籍，而是一套照見人心、解讀日常的思維標尺。 一、諸行無常：一切和合事物皆流變 這是整套認知的底層根基。世間萬物依託各類條件因緣和合而成，沒有任何事物可以長久固定不變。無論是人的性格心境、人際關係，財富境遇，還是時代環境、各類人情事態，始終處在不停的變化之中，不存在永久恆定的模樣。人大多天然渴求安穩長久，期待境遇、人心一成不變，這份執念本身就和世界運行的本質相悖。所有事物都依託外緣存在，外緣不斷更迭，事物自然隨之改變，這是客觀不變的規律。 二、諸漏皆苦：所有情緒煩惱，根源在於執念自我 無常本身並不會帶來痛苦，真正催生煩躁、委屈、偏見、糾結種種煩惱的，是人堅固的“我執”。人們習慣以自我的感受、自身的想法當作評判萬事萬物的核心標尺，下意識優先看重自身需求。一旦外界的人、事不符合個人期待，內心就會生出各類擾動。真情的付出因期待而變爲羈絆恐懼，內心緊抓“我”的得失榮辱、喜怒哀樂，自我執念和現實碰撞，催生源源不斷的情緒困擾。 三、諸法無我：沒有固定不變的實體自我 本章依靠嚴謹的反證邏輯完成推導。假設存在恆久不變、獨立實在的“自我”，那這個自我不會被外界境遇牽動，始終安穩無擾。可現實中，人的心情、想法、判斷極易被外界影響，得失評價、環境變動都能左右心緒。由此能夠證明，我們時常掛在心上的“我”，只是念頭、感受、經歷臨時拼湊出來的幻象，不存在牢不可破、一成不變的自我本質。人會執着給自己、他人貼上固定標籤，認定人有絕對的好與壞，本質都是誤把臨時的外在特質，當成永恆不變的本體。萬事萬物都依託條件存在，沒有專屬、恆定的自性。 四、涅槃超越概念：掙脫二元標籤的束縛，抵達自在 很多人誤解涅槃是遠離俗世、絕對安靜的特殊境地，本書點明，涅槃核心是掙脫好壞、苦樂、褒貶、忙閒、對錯等一切二元對立概念的捆綁。人很容易被各類固有標籤困住思維，用固化的劃分定義場景、定義人、定義選擇，思維陷入非黑即白的狹隘裏。超越概念不代表分不清是非、喪失判斷，做事依舊可以分辨場景、權衡取捨；區別在於內心不再被標籤綁架，不會因爲貼合標籤狂喜，違背標籤痛苦。不再執着必須擁有清淨、快樂、圓滿，接納萬事的多元樣貌，放下對一切固有定義的執着，內心不再被各類分別念頭拉扯，便是尋常生活裏的涅槃。 全書以茶杯與茶做核心比喻，燒香、跪拜、教派習俗、各類外在規矩都是盛放真理的茶杯，可隨時因地制宜調整；無常、苦、無我、超越分別的四法印是杯中之茶，是不會隨地域文化改變的核心智慧。這本書的價值不侷限於書本理論。四法印是一套觀心工具，不必刻意出世苦修，而是在日常起心動念之時覺察心念，接納世事本就無常，看清煩惱源於我執，明白萬事無恆定本質，慢慢放下二元執念。 時隔四年重讀，書本內容一字未改，但是生活閱歷讓人打通理論與現實。《正見》沒有教人隔絕情緒、麻木度日，而是讓人看清心念運轉的邏輯，學會向內覺察執念，以清醒包容看待流動的世事，這就是這本書帶給普通人最大的啓迪。

幾年前讀過《悉達多》，看這本書讓我有了二刷的衝動，那就週末安排～以下是一些好的摘抄： 1、如果你認可這四項真理，就可以認定是佛教徒： 一切和合事物皆無常（諸行無常）、一切情緒皆苦（諸漏皆苦）、一切事物皆無自性（諸法無我）、涅槃超越概念（涅槃寂靜），此爲佛陀宣說的“四印法”。 2、凡事都會變化。有些事情會持續你一生經驗那麼長，甚至會延續下一代。但他們也可能消逝得比你預期更早，無論如何，終究會變化是無可避免的。凡事都會改變的。 3、無常意味着變化。佛陀教導我們，至少我們心中要保持無常的概念，不要故意去隱藏它。謹記因緣的變異和無常，無論正面或負面的，我們就能善用他們。 4、保持覺知。不知纔是恐懼的真正根源。覺知不會妨礙你的生活，反而讓生命更加充實。如果你正在享用一杯茶，而且瞭解短暫事物的甘與苦，你將能夠真正地享受那杯茶。 5、我們像追求猴子般，渴望名氣與原創力，認爲自己善用發現新事物，並且試圖說服同伴們被我們所見，想我們所思，被野心所驅使，想要成爲救世主、最聰明的人和最有睿見的人。可現實是我們總是一再掉入水中，抓不到任何東西，又不會游泳。 6、如果能不被讚譽所收買，不被批評所打擊，我們就會有無比的力量。我們會極度地自由，不再會有不必要的期待與恐懼，汗水和鮮血，以及情緒性的反應。我們終將能把“我一點都不在乎”付諸修行。不去追逐他人的接納，也不去逃避他人的排斥，才能珍惜此刻所擁有的一切。 7、如果有人告訴我們只能再活兩天，我們的行爲就會改變。 8、試問，你曾經解決過多少問題，然後看着其他問題又生起？如果你樂於這種循環，那就沒有什麼好抱怨的。但是當你瞭解到問題永遠不會有結束的一天，那麼，探求內在的真諦的開始就到來了。 9、佛陀的放下，是不執着，不是不負責和逃避。而是放下不必要的慾望，承擔起真正的責任。

我相信佛教有高深智慧，但這本書的解讀，我覺得價值很低。 讀的過程，我更多的感覺是，我好像在找茬，很多地方總讓我覺得彆扭，奇怪，於是我明白，我不喜歡的，是這個人對佛教的闡述。哪怕他是佛教徒。 全書的內容甚至沒有他序言寫得清楚，很多內容像是拼湊而來。 讀過《僧侶與哲學家》，那本書裏面對佛教的闡述，我覺得很有道理，那是我對佛教的第一次認識。 看到這本也是佛教徒寫的書，我對這本書有挺高的期待，但是裏面的內容我卻覺得牽強附會： 1. 比如密勒日巴躲進牛角里避風雨，但人和牛角都沒有變大或者變小；即便佛教談空性，說人的邏輯無法相信邏輯外的東西，但和王陽明心學比起來，佛教的這個故事還是顯得故作玄虛。 2. 一位男性迷戀一位尼姑的眼睛，於是她把自己的眼睛挖給他，後來他成爲她的弟子；我不明白這樣的故事想表達什麼，作者只是把故事單獨放下那裏，也沒有更多議論。難道是想說明這個男子執着於相嗎？但是自挖雙眼真的很有誤導性吧？尼姑要用這樣的方式來讓他破除對相的執着嗎？ 3. 在談論對色慾的戒持時，總有邪惡勢力化身美女去勾引修行者；修行難道是隻有男性纔會做的事嗎？爲什麼總是下意識地把“女性勾引”來當作修行者的考驗，來體現修行者的堅定意志？我不是在佛教裏談女權，但是如果佛教如此大愛慈悲，這不是明顯的狹隘嗎？我並不信奉佛教，但是我從來不拒絕吸收裏面的智慧。可是世界上信佛的女性也很多吧，在佛教故事裏女性就總被定義成“勾引者”，這難道是佛的教義？ 另外，在舉例子時，西方的例子更多，比如比爾·克林頓，喬治布什，饒舌歌手埃米納，還有一堆我已經忘記的西方名字例子。 對東方的，這裏特指中國，作者提到了長城，裹小腳，家醜不外揚之類的。我覺得作者對中國文化的認識十分少，至少在這本書裏體現出來的，他對西方的政治，文化，故事，更加熟悉。 於是我查了一下，作者在英美接受教育，這本書是用英文寫就的，也難怪，他在西方文化里長大，自然對他們的文化更加了解。 比如裏面提到的，反墮胎，政治人物爲了贏得選舉，要把自己標誌爲支持同性戀人權或反同性戀人權等，都是西方文化的產物。 每個人都無法逃離自己的侷限性，因爲沒有人是全知全能的。 正如作者在寫這本書時，對佛教的意義闡述，幾乎是關於對西方社會現象的批判，然後指出如果是佛教徒會如何對待這些現象。 正如我的侷限性，我對他的期待是他能更好地解釋佛學的智慧，而不是批判一些社會現實，並且這些例子我覺得擔不起佛學教誨的智慧。他沒有達到我的預期，我對他的作品就沒有好感。 可取的地方在於： 1. 用洗杯子上的手印痕跡的例子來說明人怎樣達到佛性——每個人原本就有的乾淨靈魂，佛與衆生都有同樣的潛質，通過自我擦拭，就能達到大樂的境界。（此書裏的大樂，指的是不快樂，也不是快樂，我暫且理解爲平和吧。） 3. 強調一切和合事物都是無常，無自性。即任何事物，都沒有一個“獨立、固定、自己成立、永遠不變”的本質。一切要靠依賴條件或者其他東西才能存在。就像彩虹存在，但要依靠陽光，水汽和角度。換句話說，這些東西既然本身不是恆在的，就是空的，追求這些東西，就是在追求一場空，所以是沒必要的。這幫助讀者在某種程度上能放下對一些東西的執念吧。 3. 幫助大家理解痛苦，比如把領帶當作蛇被嚇到的孩子，如果知道那是領帶不是蛇，就不會被嚇到了。被戲劇中的恐怖怪物嚇到的孩童，如果看到臺後卸妝的模樣，就能除去恐懼。如果一個人局部地了悟真理，也就會有相應程度的解脫。 讀了一半多以後，不再有耐心讀完，剩下的部分草草略過。 總的來說，有一點價值，幫助大家追求內心的寧靜，摒棄對遠超本身物質的追求，學着看清痛苦。 但對我來說，是一本可以不讀的書。

越讀學覺得搞笑。 哈哈哈哈哈哈 爲了不引起信徒無差別的攻擊，我必須本着客觀且謹慎的態度評價這本書。 文章開頭就帶走些許的神祕色彩，當然在經院派哲學和宗教活動中算不得稀奇的事兒… 爲什麼在一個城堡裏，所有的人都會昏睡而僅有悉達多一人清醒？ 到底是什麼樣的魔咒纔有這麼神奇的功效？ 假設真的有，這是悉達多追求所謂真理的動機麼？ 關於作者刻意粉飾這位王子的拋妻棄子事件仍保持懷疑。 因爲尋求“真理”就歪曲道德事實？ 然後又對現有社會文化加以批判？ 這不是雙標是什麼。 我這麼做有我的理由，你們不這麼做就是犯了貪嗔癡 ？ 再者 追求真理跟治理部落和處理家庭關係似乎並不衝突吧？ 嗯哼， 歷史上調和了這些衝突的哲學家不在少數吧， 比如第一個哲學皇帝奧勒留 思想深度也不亞於佛陀吧。比如 西塞羅 似乎也可以平靜的處理各種矛盾吧。 用一套合和 無常 抽象的概念然後填充一大堆不符合邏輯的論點，屬實有失風度。 我並不否認任何宗教對於人類社會文明起到的積極作用，也不反對任何人宣揚何種真理。 因爲缺乏一般常識，導致判斷能力的缺失。 又因爲執着於一家之言妄圖宣揚智慧。 實屬無奈，確實看不得含糊不清 ，又自圓其說的真理。 智慧無法言傳， 想通過傳道授業傳遞智慧的人總像是癡人說夢。 當然，我比較認可佛學裏的自覺 ， 這個問題不需要佛陀進行說明。 應該是一個理性思考者的基本素養。 修行以行施性，悟道以性施行 世界作爲經驗主體的表象是個不爭的事實。 普羅泰戈拉 王陽明 貝克萊 叔本華 克里希那穆提 都有相同的論點， 同樣這也是一個真理。 宗教半神祕主義以及中世紀經院派哲學都面臨着宿命論的裁決。 emmm 相信科學，but 不相信科學是唯一真理。 同樣的 ，相信信仰的強大魅力，也同時必須保持警惕。落榜美術生也有他的信仰 二戰也是無常， 那麼，釘在恥辱柱上就好了。 宗教可以爲心靈提供一個良好的庇護所，這是它的特權。 理性告訴我生理上的不適同樣會引起情緒波動。 那麼呢，是等待救贖還是積極用科學的方法保持身體健康？ 相信沙門的苦行業報還是婆羅門的輪迴業報？ 似乎都不爲錯。 智慧是什麼？ 似乎只是一種明辨是非的能力。 接受不同的價值觀，以不做評價的觀察審視這個世界，它纔會顯得美妙。 如果先入爲主的把無常，合和之類的結論 emmmm 只需要用經驗分析，只要在邏輯閉環之內就不可能出錯，but 宗教是面相外部的 如果只是在一個真理體系內兜兜轉轉倒是也顯得愚蠢。 作爲一個成年人，生老病死，愛恨情仇早已見慣， 無常 合和 通過理性達到自覺。 佛法與哲學倒是也殊途同歸。 似乎作者的哲學基礎非常薄弱，可能對懷疑論有太多的誤解。 一個真正的懷疑論者纔是一個真理的探索者。 悉達多如果不脫離原有的生活秩序又何來的佛法真諦？ 智慧始於驚奇 ，求知是人與生俱來的天賦。 同樣的，宗教神學也必然在哲學的考察範圍之類。 亦如羅素對哲學的定義是介於神學與科學之間，這種結論雖然略顯粗糙，倒是不失爲過。 非理性的精神信仰可以治癒內在精神世界，同樣的理性可靠的科學可以幫助人類文明更好的適應世界。 不說完全抵禦自然災害，至少可以有效降低損失。 倘若以合和，無常 的心態去看待，倒是略失人性吧？ 世事無常，諸事合和的躺平 會斷送人與人之間的情感鏈結。 接受佛學的處世態度，同時積極的體驗好這一生。 敲賽博木魚 享科技人生，積電子功德，揚萬世佛法 over over

人當不被人理解，遭到否定的時候，情緒會產生變化，所有情緒及結果，都是過於執着於自我，不能承受他人指責，不接受他人的意見，把自己的認知當做真理，當認爲的遭到否定，會下意識的對否定的人情緒化，作爲維護自己道理的方式。 各種情緒化都有所謂的源頭，因各種原因影響情緒變化，需要正視自己，看到一切源頭，可以執着，但不因執着發生大的情緒波動，並因情緒產生衝動，讓錯誤擴大化。 人有自己頭腦，能夠獨立的分辨何事能做，何事不能做，做完會承受什麼樣的結果，當通過學習，讀書，能夠獨立分辨的事物會越來越多，能夠懂得其中的道理，可是人能懂得不一定能夠做的，就是有意義的事情，但自己做不到，細分是兩種，一種是自己沒有能力做到，在行爲上正確的事，就是有心無力的事，心有餘而力不足，第二種是能夠做到，但即使懂得做的好處，有意義，但無法自律的進行，保持下去，比方讀書，鍛鍊，可以做但不持久，此爲可爲，但根據自身情況而爲的。不可爲，人知道此事不能做，即使懂得這個道理，可也會去做，無法控制自身對此事的慾望，此作爲不可爲的誘惑，人懂得這個道理，有此認知，但也會知道不可爲而去做，對此已經意識到不可爲，就控制自身，有意志力的面對誘惑，從少做到不做，需要時間緩慢的控制，終會停止。

2023.3.9 第1⃣️3⃣️本書讀完 《正見》作者宗薩蔣揚欽哲仁波切以生動幽默，又富有智慧和慈悲的筆觸，讓我們深刻地理解正見這一概念。 正如作者所說的“我寫這本書的目的，不是說服大家去追隨釋迦牟尼佛，成爲佛教徒……我主要的目的是要指出佛教與其它見地不同的獨特部分。”這也是我們推薦此書的目的。 很喜歡書中的獻詞：獻給印度王子——淨飯王之子。若不是因爲他，至今我還不明瞭我是一個漂泊的人。 世間上的人，因爲對真理沒有正見，常常以自己的切身利害做爲行事的出發點，以自己的得失有無做爲行事的需要，對非法的邪見，對錯誤的認同，都是因爲缺少正見，因爲沒有正見，找不到理路，因此遇事怨天尤人，怪你怪他，這不是別人有錯，實在是由於自己沒有正見也。 默唸第一句：此後諸惡莫作。 大多數人去寺廟燒香拜佛時，只想着求佛菩薩保佑自己，卻沒有搞清楚拜佛真正的目的。佛法認爲，世間萬事皆有因果，善因得善果，惡因得惡果。佛經上說：善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。 拜佛真正的目的是要提醒自己遠離惡因，只要此後諸惡莫作，菩薩自然保佑，好運會不請自來。如果你不能改變過去的行爲，經常造下惡業，經常殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡習等等，就算每天都供佛拜佛也無有是處，菩薩是不會保佑你的，因爲你的行爲已經違背了因果。 正是因爲你過去有過造下惡業的行爲，所以纔會經常走背運，纔會諸事不順，這也證明了你過去的行爲，大多數其實是錯誤的，只有把錯誤的行爲改正過來，運氣纔會變好。 默唸第二句：此後衆善奉行。 只要此後斷惡向善，不用求佛保佑你，一切美好的事情都會發生在你的身上。 如果你無視因果，經常種下惡因，遇到自己解決不了的事情，就跑到佛前求佛來幫助自己，這其實是迷信了佛教。 默唸第三句：此後自淨其意。 佛經上說：諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。當你想要去寺廟燒香拜佛時，一定要了解佛教，只有通過自淨其意來淨化心靈，你的煩惱纔會減少。 佛菩薩並不能去除你心中的煩惱，我們要想心情愉悅，一定要學會消除自己的貪嗔癡，把一切污染心靈的想法和行爲淨化乾淨，只有內心清淨了，你所遇到的人和事纔會使你感到快樂，你的人生路程纔會真正的感到幸福。