文化世界的意義結構：馬克思主義哲學中國化向度

🌻🌻🌻馬克思《資本論》可看作對資本主義的工作世界進行剖析的工作世界文化哲學；大量廉價勞動力人口紅利一定程度上抑制創新創造力的發揮；從工作勞動出發闡中國文化及世界文化；文明發展程度越高，日常生活中文化及藝術屬性愈強愈普世廣泛存在；新需求新需要的出現推動拓展工作勞動文化世界的發展與變革創新；勞動和自然界共同作用成爲財富源泉，人類社會的商品原材料爲大自然的饋贈，原材料經過勞動加工轉化爲財富；在消費主義世界中，連人都是物化的存在；學術性強，含量冗雜巨篇論文，立足馬克思主義哲學等既有理論衍生闡述工作勞動文化世界理論，純門外漢水平極其極其有限的我越讀越打瞌睡，看來我一定不適合搞學術。

看到“場域”“向度”“範式”，就失去了翻閱的興趣，話都不能好好說，何必呢。

《文化世界的意義結構》作者簡介: 李曉元，祖籍山東招遠市（煙臺市）;閩南師範大學馬克思主義學院二級教授;哲學學者，詩歌創作者。主要研究領域爲馬克思主義哲學及閩南文化學，個性化研究方向爲文化世界哲學和工作文化哲學。主持完成國家社科基金項目“馬克思主義哲學中國化的文化世界向度研究”“馬克思主義哲學的人民性及其創新問題研究”。出版《文化世界的意義結構》《人學走進工作世界》《文化哲學方法與閩南文化思想政治教育研究》等學術專著10部；在《詩刊》《人民文學》《詩潮》等文學期刊報刊發表詩歌作品;出版詩著《穿越者之詩——從故鄉到異鄉》《子夜獨白》2部。主要學術貢獻是提出和闡明工作世界、工作文化、文化世界等原創性概念;2006年在“共同體人論:馬克思人的本質理論的新視域”一文中率先提出“命運共同體”“人類共同體”“生態共同體”“共同體人”等標識性概念（社會科學輯刊2006年第4期並被人大複印資料全文轉載）;開創以工作世界爲核心範式的文化世界哲學和人民哲學自主知識體系，並將工作世界分析方法拓展到人學、宗教文化，詩文化，閩南文化等相對文化世界的意義分析。

《文化世界的意義結構》之導論摘錄 本研究以馬克思主義哲學爲主導，以文化世界的歷史演進爲邏輯前提，呼應文化世界觀遞進的生活世界特別是工作世界趨向，立足中國場域又有世界維度，探究文化世界的一般意義結構。作爲一個“課題”，它被稱爲“馬克思主義哲學中國化的文化世界向度研究”。爲了敘述方便，我們給這種研究一個學名叫“文化世界哲學”，以別於已有的生活世界文化哲學、實踐文化哲學、人類文化哲學等其他文化哲學範式。當然，文化世界哲學也是文化哲學，並與其他文化哲學互相照看。文化世界哲學亦可稱爲“當代中國馬克思主義文化哲學”，在覈心範式的意義上，亦可稱爲“工作世界文化哲學”。文化世界哲學將創造、工作創造、工作共同體創造視爲工作世界乃至整個文化世界的三位一體本質和最高境界，訴諸資源型文化世界向創造型文化世界轉型，亦是文化世界創新哲學，而創新哲學即文化世界創新哲學。 概言之，文化世界哲學就是關於文化世界意義結構的理論體系，是對文化世界是怎麼來的、什麼是文化世界、怎樣建構或創新文化世界等問題的探究。這裏，“文化世界意義結構”一語不是指文化世界的意義和結構，而是指文化世界意義的關聯體系，具體就是總體意義、本質意義、結構意義、價值倫理審美意義以及矛盾衝突意義與建構意義等一系列意義的關聯體系，即這些意義的關聯體系構成文化世界的意義結構。

文化世界的意義結構：馬克思主義哲學中國化向度 ◆ 二 文化世界建構的一般方法論 社會化進程就必須以構建社會化的工作世界爲基礎，中國社會化社會主義建設就必須以社會化的工作世界爲基礎。 >文化世界是矛盾衝突的過程，衝突的總體是生活世界關係的衝突，本質是工作世界關係的衝突。人作爲文化存在，亦是一個在和諧中養成衝突、在衝突中造化和諧的過程。由此，人或文化世界的矛盾衝突，無論是和諧還是對立，都不是自然而然的或天上掉下來的，而是一個主體生成與建構的過程。古代客體化文化世界觀將文化世界歸結爲客體化文化世界，在建構論上，或者循着自然元素的召喚，沉入自然，造化人的自然生活，莊子的逍遙遊就是這種建構的範例；或者接受精神實體的牽引，靜觀天國，造化人的精神生活，柏拉圖的理想國就是這種造化的範例。近代哲學的文化世界觀將文化世界主體化，總體上是遵循工具理性和人文理性的引導，試圖建構以自由、平等、博愛、科學、民主 ◆ 二 文化世界建構的一般方法論 社會化進程就必須以構建社會化的工作世界爲基礎，中國社會化社會主義建設就必須以社會化的工作世界爲基礎。 >文化世界是矛盾衝突的過程，衝突的總體是生活世界關係的衝突，本質是工作世界關係的衝突。人作爲文化存在，亦是一個在和諧中養成衝突、在衝突中造化和諧的過程。由此，人或文化世界的矛盾衝突，無論是和諧還是對立，都不是自然而然的或天上掉下來的，而是一個主體生成與建構的過程。古代客體化文化世界觀將文化世界歸結爲客體化文化世界，在建構論上，或者循着自然元素的召喚，沉入自然，造化人的自然生活，莊子的逍遙遊就是這種建構的範例；或者接受精神實體的牽引，靜觀天國，造化人的精神生活，柏拉圖的理想國就是這種造化的範例。近代哲學的文化世界觀將文化世界主體化，總體上是遵循工具理性和人文理性的引導，試圖建構以自由、平等、博愛、科學、民主爲價值和倫理以及審美的理性主體化的文化世界。

個人拙見:文化是世界必不可少的元素，大到國家，小到個人，都需要文化來陶冶情操！文化世界哲學就是關於文化世界意義結構的理論體系，並且是對文化世界是如何得來，、什麼是文化世界、怎樣建構或創新文化世界等問題的探究，在覈心範式的意義上，亦可稱爲工作世界文化哲學。它將創造、工作創造、工作共同體創造視爲工作世界乃至整個文化世界的三位一體本質和最高境界，訴諸創新創造特別是資源型文化世界向創造型文化世界轉型，亦是文化世界創新哲學。

《文化世界的意義結構》之導論摘錄 本研究以馬克思主義哲學爲主導，以文化世界的歷史演進爲邏輯前提，呼應文化世界觀遞進的生活世界特別是工作世界趨向，立足中國場域又有世界維度，探究文化世界的一般意義結構。作爲一個“課題”，它被稱爲“馬克思主義哲學中國化的文化世界向度研究”。爲了敘述方便，我們給這種研究一個學名叫“文化世界哲學”，以別於已有的生活世界文化哲學、實踐文化哲學、人類文化哲學等其他文化哲學範式。當然，文化世界哲學也是文化哲學，並與其他文化哲學互相照看。文化世界哲學亦可稱爲“當代中國馬克思主義文化哲學”，在覈心範式的意義上，亦可稱爲“工作世界文化哲學”。文化世界哲學將創造、工作創造、工作共同體創造視爲工作世界乃至整個文化世界的三位一體本質和最高境界，訴諸資源型文化世界向創造型文化世界轉型，亦是文化世界創新哲學，而創新哲學即文化世界創新哲學。 概言之，文化世界哲學就是關於文化世界意義結構的理論體系，是對文化世界是怎麼來的、什麼是文化世界、怎樣建構或創新文化世界等問題的探究。這裏，“文化世界意義結構”一語不是指文化世界的意義和結構，而是指文化世界意義的關聯體系，具體就是總體意義、本質意

本研究以馬克思主義哲學爲主導，以文化世界的歷史演進爲邏輯前提，呼應文化世界觀遞進的生活世界特別是工作世界趨向，立足中國場域又有世界維度，探究文化世界的一般意義結構。作爲一個“課題”，它被稱爲“馬克思主義哲學中國化的文化世界向度研究”。爲了敘述方便，我們給這種研究一個學名叫“文化世界哲學”，以別於已有的生活世界文化哲學、實踐文化哲學、人類文化哲學等其他文化哲學範式。當然，文化世界哲學也是文化哲學，並與其他文化哲學互相照看。文化世界哲學亦可稱爲“當代中國馬克思主義文化哲學”，在覈心範式的意義上，亦可稱爲“工作世界文化哲學”。文化世界哲學將創造、工作創造、工作共同體創造視爲工作世界乃至整個文化世界的三位一體本質和最高境界，訴諸資源型文化世界向創造型文化世界轉型，亦是文化世界創新哲學，而創新哲學即文化世界創新哲學。 概言之，文化世界哲學就是關於文化世界意義結構的理論體系，是對文化世界是怎麼來的、什麼是文化世界、怎樣建構或創新文化世界等問題的探究。這裏，“文化世界意義結構”一語不是指文化世界的意義和結構，而是指文化世界意義的關聯體系，具體就是總體意義、本質意義、結構意義、價值倫理審美意義以及矛盾衝突意義與建構意義等一系列意義的關聯體系，即這些意義的關聯體系構成文化世界的意義結構。

這是一本好書，讓我們認清了工作和日常生活的深層含義。在以前馬克思闡明瞭勞動的必要性，和生產力發展的必要性，這本書的作者也以勞動來展開論述，把它視爲一個文化世界的必不可少的組成部分。最重要的一點是它加入了日常生活在文化世界的重要性，讓我明白日常生活同樣重要。生活不僅僅是指工作，也指豐富多彩的日常生活。所以學習不應該只爲了工作，也應該多多爲了日常生活。這是我得到的最寶貴的收穫

假本書後記和內容簡介有關內容總結—— 本研究作爲國家社會科學基金項目“馬克思主義哲學中國化的文化世界向度研究”（12BZX011）的最終成果，以馬克思主義哲學爲主導，立足中國場域，同時又有世界維度，探究文化世界的一般意義結構，是以工作世界爲核心範式的文化世界哲學研究，亦即當代中國馬克思主義文化哲學研究。本書將研究拓展和應用到哲學、宗教、詩文化等意識形態實例的意義分析。 在覈心範式的意義上，文化世界哲學亦可稱爲工作世界文化哲學。文化世界哲學就是關於文化世界意義結構的理論體系，是對文化世界是怎麼來的、什麼是文化世界、怎樣建構或創新文化世界等問題的探究，在覈心範式的意義上，亦可稱爲工作世界文化哲學。文化世界哲學將創造、工作創造、工作共同體創造視爲工作世界乃至整個文化世界的三位一體本質和最高境界，訴諸資源型文化世界向創造型文化世界轉型，亦是文化世界創新哲學，而創新哲學即文化世界創新哲學。 推薦閱讀。