南北中國：中國農村區域差異研究

《南北中國》是集體智慧的結晶，全書共十二篇論文，除賀雪峯教授外，還有10位學者參與了撰稿。這本書爲我們認識中國尤其是中國農村打開了一扇窗口，提供了一個全新的視角。可以說，是賀雪峯教授團隊歷時10年在中國各農村地區用腳步丈量之後的結果。中國是一個巨型國家，不同地區差異很大。造成中國區域差異的原因很多，主要包括經濟發展水平、歷史文化傳統、自然地理環境、種植結構、開發早晚、距離權力中心遠近等。按照賀雪峯教授團隊的說法，中國農村區域差異主要表現在東中西部經濟發展水平的差距和南中北方村莊社會結構的差異上。再這個基礎上，賀雪峯教授將中國農村劃分爲南方團結型村莊、北方分裂型村莊和中部分散型村莊三種類型，構建出“農村區域差異”這一中層理論，並從家庭繼替、分家模式、養老模式、面子觀、人情、生育模式、社會治理等方面進行了闡釋與檢驗。南中北區域劃分的重要依據是村莊社會結構的區域差異。南方農村至今仍然存在相對完整的聚族而居的血緣共同體，以宗族村莊爲典型。北方地區村莊中則普遍存在以五服爲限的血緣共同體，我們稱之爲小親族結構。中部農村以長江流域的農村爲代表，但不限於長江流域的農村，村莊中缺少具有行動力的血緣共同體，是我們所說的原子化的村莊。雖然當前中國農村都受到現代性衝擊，血緣共同體正在解體，不同地區血緣共同體解體速度和方式卻大爲不同，從農民心理與性情傾向到農民個體行爲模式，從農民代際互動模式到家庭互動模式，從住房形態到村莊形態，從村莊社會結構到政策實踐，中國農村幾乎所有層面都呈現明顯的南北差異。要讀懂中國農村，就必須理解中國農村的南北差異。

在讀這本書的時候去了一趟寧波，在那裏探訪了計劃定居寧波、祖籍山東臨沂的同學。我們同去東錢湖，偶然看到一處層疊交錯、色彩鮮明的房子，即便是坐落在一個已被改爲休閒景點的村落中，也還是十分顯眼。同學說，大概率是祠堂。 她接着又說，不明白這邊的人爲什麼要修祠堂，如果在外面賺到錢了，就一定得來修祠堂，哪怕根本就不在這住了，也得回來修祠堂，修祠堂有啥用，我們都是修房子。 這可能是本書於我而言最具有現實意義的一刻。 —— （以下爲防大腦走失用） 一、總論 • 論中國農村的區域差異。提出村莊社會結構區域差異，南北中不同區域農村因生態環境、種植條件、政府介入程度等方面的區別表現出不同的村莊社會結構。南方農村保留宗族組織，爲團結型村莊；北方農村開發程度較高，村莊規範完整，派系林立，爲分裂型村莊；中部農村背靠生態多樣性，轉圜能力強，爲分散型村莊。 • 一個農村研究的中層理論建構。本文的經驗性認識是一種具體的抽象，以認識中國農村爲目的，而非純粹理論對話，有別於小區域的全景式描述和大範圍的綜合性概括。 二、家庭 • 家庭繼替。華南團結型村莊因自然條件、遠離政治中心等原因，具備較強的農業盈餘和再生產能力，家庭財產多爲祖業積累，父權支配能力強，重視家族內生性規範和家族綿延。華北分裂型村莊因人地關係緊張，父輩可支配資源有限，需盡全力託舉後代，母家庭在完成子代分家後社區功能基本喪失。中部分散型村莊因佃租盛行，個人生產價值不能在集體合作中體現，更重視私人財產，以個人或單個核心家庭的人情往來構建社會關係，母子家庭關聯性不強。 • 分家模式。南方團結型村莊重視倫理責任和祖業承繼，多采用一次性分家，爲整合性分家機制，因父權主導力強以及血緣村莊內政治活動空間小，分家趨向於約定俗成、平穩過渡。北方分裂型村莊小親族聯合程度不夠，子代家庭易形成競爭關係，爲競爭性分家機制，兄弟競爭和當家權力衝突構成分家主要動力，分家通常有清晰的產權劃分，家庭衝突控制在村莊規範可容納的範疇內。中部分散型村莊缺乏內生價值和集體規範的約束，爲協商性分家機制，分家過程突出的是單個核心家庭的生活訴求，自由度較高。 • 養老模式。南方團結型村莊作爲血緣共同體，養老是已被內化的父權倫理秩序，因此母家庭對於老有所養有穩定預期，喪失勞動能力後仍可介入子家庭事務，並在村莊集體活動中發揮作用，生活質量較高。北方分裂型村莊作爲地緣共同體，養老體現爲子代對母家庭付出的反饋和對村莊規範的遵從，母家庭因話語權減弱且需繼續反哺子家庭，養老常出現名實不符的情況，生活質量通常不如南方農村。中部分散型村莊爲強個體結構，缺乏倫理和規範約束，養老主要受親子感情影響，母家庭對於老有所養預期不高，會主動爲養老積攢資源，參加養老保險積極性強。 三、人情 • 面子觀與面子競爭。村莊作爲熟人社會，其人際關係具有先賦性，不同於通常西方心理學研究視角下的可退隨時退出的關係。面子既是村莊資源調配和人物評價的基準，也是個人尋求價值和確認身份的歸屬，是一種強有力的地方性共識。南方團結型村莊中個人身份內嵌於血緣結構的宗族秩序中，更重視個人是否按照宗族規範行事、是否爲宗族做出貢獻，爲依附型面子觀。北方分裂型村莊因資源積累有限，個人需要在競爭中確定家庭地位，更重視建房、紅白喜事等體現經濟實力的活動，爲外顯型面子觀。中部分散型村莊缺乏地緣組織和血緣結構的保障，人際支持和資源流通取決於人情往來，爲社交型面子觀。 • 儀式性人情。南方團結性村莊遵循以血緣爲基礎的差序格局，人情交往規則穩定；北方分裂型村莊血緣與地緣公共性並存，人情傳統有所保留，儀式展示性增強；中部分散性村莊缺乏血緣關係和地緣關係制約，最易受市場經濟力量衝擊，人情項目的儀式和數量均出現異化。隨着農業人口轉移，經濟分化結構開始凸顯，並逐步替代了原來以血緣和地緣爲基礎的社會結構。 四、社會 • 農民自殺。現有自殺研究依託的數據多有城鄉差異、漏報等問題，本節研究數據來源於多省市村的田野調查，以“爲了什麼而自殺”進行動機假定。研究發現，南方與北方村莊因存在不同程度的規範約束，自殺類型結構較爲接近。其中，南部血緣組織村莊黏合度高，易催生減輕負擔型自殺和反抗報復型自殺；北方村莊小親族結構存在激烈競爭，逃避責任型自殺問題突出；中部農村個人選擇空間大，擺脫病痛型自殺相對突出。 • 光棍問題。女性資源梯度轉移正在加劇光棍危機。華南宗族型地區生男偏好強，排斥入贅，家庭條件差的多子家庭易出光棍，但仍能作爲宗族一員參與公共生活。華北競爭性社會結構下的父母較早即需爲子代籌備婚姻，代際剝削較重，光棍因無法成家在村莊的社會功能逐漸縮減，成爲被排斥的邊緣人。中部原子化村莊傳宗接代觀念偏弱，婚姻觀念易受現代影響，婚姻事件較爲獨立，光棍以個人爲單位的社交活動不受影響。 • 老人地位變遷。北方村莊社會結構爲功能性組織，缺乏本體性價值規範，在現代國家發展中傾向於利用公權力來加強本親族競爭力，老人權威快速消解，分田到戶和非農業經濟加強了年輕子代家庭的經濟能力，老人喪失經濟功能後地位逐漸邊緣化。南方村莊社會結構爲倫理性組織，宗族傾向於反抗公權力對宗族社會的現代化改造，即使不能行使家法暴力，也仍對宗族成員具有較強的軟約束，小家庭雖能通過在外務工獲取經濟收入和個人空間，但老人仍作爲宗族家長和祭祀主持人享有尊者地位。 五、治理 • 生育模式。南方團結型村莊的生育意願主要由香火延續驅動，宗族內部通過價值取向規範生育行爲，面對生育政策村莊內部和村幹部傾向於互相保護，最終表現爲高生育率、高性別比的傳統型生育模式。北方分裂型村莊的生育意願主要由加強親族競爭力驅動，生育政策執行過程中村民常引入國家力量互相監督，導致生育意願與生育空間錯位，性別檢測更爲激進，呈現出低生育率、高性別比的過渡型生育模式。南方分散型村莊的生育意願主要由子代養老功能驅動，最易受現代性入侵和生育政策影響，性別偏好逐漸抹平，表現爲低生育率、低性別比的現代型生育模式。 • 村級負債。村級債務形成集中體現在興辦企業、達標升級、稅費任務的幾個階段。宗族主導型農村對興辦企業更爲謹慎，修建達標設施更量力而行，村內團結可約束村幹部行爲，村級債務總體合理。小親族主導型農村的村民和村幹部互爲壓制和監督，村民上訪意願強，村級或鄉鎮易在達標升級階段積累債務。原子化農村缺乏結構性力量，村幹部自肥現象嚴重，村級債務負擔最重。

本書是以賀雪峯在《論中國農村的區域差異》中提出的農村研究中層理論爲依據，其團隊成員在家庭（繼替、分家、養老）、人情（面子）、社會（自殺、光棍、老年人地位變遷）、治理（生育模式、村級負債）等多個方面的研究合集。 農村研究中層理論認爲中國農村存在三類較爲穩定的區域結構，並大致按照南、中、北在空間上規則分佈。其中，南方村莊爲團結型村莊，包括福建、廣東、江西、廣西、海南所在的華南地區，以及浙西南、鄂東南、湘南等區域；北方村莊爲分裂型村莊，主要集中於華北平原與西北農村，即包括冀魯豫、晉陝甘，以及皖北、蘇北；長江流域上游的川渝、中游的鄂湘皖則是分散型的中部村莊，基於東北與長江流域社會結構的一致性，將其統稱爲中部農村。本書中多個方面的研究，進一步表明了村莊社會結構區域差異的存在。 南方村莊、北方村莊、中部村莊在各方面的差異如下： 區域差異：團結型、分裂型、分散型 家庭繼替：祖產性質明顯、家庭財產性質明顯、私人財產性質明顯 分家模式：分繼型、分割型、分離型 分家機制：整合性、競爭性、協商性 養老模式：倫理型、規則型、情感型 面子類型：依附性、外顯性、社交性 人情差異：價值性、社會性、功利性 自殺比例：青年自殺、中年自殺、老年自殺 光棍生活：社會輿論不排斥但自身焦慮、社會輿論排斥壓力大、心態平和淡然平等參與村務 老人地位：權威太上皇、家庭邊緣人、…… 生育模式：傳統型、過渡型、現代型 村級負債：輕微債務、較嚴重債務、極嚴重債務

這本書是一本關於農村區域差異研究的論文集，作者都是賀雪峯教授團隊的成員。像這樣的論文集，其優點和缺點都是顯而易見。優點是以一持萬，在南北中農村區域結構的理論框架下，每篇文章着眼於不同的社會問題，如農村養老，生育，面子，人生觀等，具有一定的系統性。缺點是這樣的多篇論文集合成書，重複部分太多，讀起來不夠簡潔，每位作者風格不一，整本書的連貫性和可讀性較差。如果不考慮閱讀上的問題，這本書對於我來說還是有很大助益的，通過閱讀這本書，我對鄉村的社會生態和當前的社會熱點問題有了更深刻的理解。比如，爲什麼農業稅改革發端於江西豐城？爲什麼福建和江西有天價彩禮？爲什麼江浙滬和東北獨生女倍受推崇？爲什麼重男輕女觀念在華北和華南地區依然盛行？這本書能夠給我們提供一個可能的答案。更重要的是，讀完這本書，我對父母和祖父母這一輩的很多觀念有更多同情和理解，他們某些看似難以理喻的觀念，實際是根植於鄉村社會中的生存之道，是血緣親族和社會規範下不得已而爲之的選擇，這也讓我對基層工作有了更多體會。可以預見的是，當今農村年輕人大多進城，生活在一個更加原子化的現代社會，鄉村的宗親血緣和規範秩序已經難以對其形成約束，個人的享樂和舒適越來越成爲普遍的追求，責任感缺位，未來可能需要政府和媒體更有效的引導。

極好，今年十佳之一。本書將中國農村劃分爲南方團結型村莊、北方分裂型村莊和中部分散型村莊三種類型，構建出“農村區域差異”這一中層理論，並從家庭繼替、分家模式、養老模式、面子觀、人情、生育模式、社會治理等方面進行了闡釋與檢驗，讀完了覺得比費孝通先生《鄉土中國》好，畢竟理論和田野經驗更加紮實。就所接觸認識實際的農村經驗也確能有所驗證，但感覺個人理解得還不夠透徹，希望以後能在基層工作中更加深入。

本來因爲上一代的家務事內耗，因爲舊恨帶來的痛苦時不時被觸發，不小心看到了“家庭政治”這個詞，然後來微信讀書搜索。沒想到看到了這本書。 ( •̅_•̅ )一邊ai總結一邊看，從個人視角的痛苦跳出來看到了羣體的共性，痛苦減少了一分，批判多了一分，對自己母親遭受過的痛苦更心疼了一分，對以後自己可能面對什麼也大概猜到了一些 恰好看到12月14一個河南小姑娘28歲因被逼婚新婚第一天墜樓的新聞，看到溫州因父親去世女兒爲家裏撐腰卻被宗族批判的帖子，看到上一代農村女性活在痛苦裏卻被合理化的痛苦。 ( •̅_•̅ )今時今日，那些東西依然殘留着影響着後代，通過文化，通過基因的表觀遺傳，通過神經的塑造。 我先前覺得家人催婚或許是出於一部分愛，一部分是爲了對抗人作爲生物有生老病死無所避免的痛苦和風險。但放在這種大的框架裏看，或許也只是受制於周圍環境，受制於傳統，一代代的遵守，既抵抗又維持着這種系統。 家庭作爲社會的最小單位，卻一直處在裂變和更新中，權力變更交替，資源爭奪，女性依附爭鬥，誰說只有帝王家纔有樂子，誰說平民百姓家沒有瘋掉的女人。搞不好人家真的自己家有王位。 然後再向外輻射，對其他人造成影響力，人情掠奪，試圖把控話語權和地位。我可去你的吧，離開你那個村兒你那個家，這種東西就是個屁。 嘿tui，我有時候連制度都懶得厭了，就純厭人。

在本書中，作者將中國農村劃分爲南方團結型村莊、北方分裂型村莊和中部分散型村莊三種類型，構建出“農村區域差異”這一中層理論，並從家庭繼替、分家模式、養老模式、面子觀、人情、生育模式、社會治理等方面進行了闡釋。值得一讀。

作爲一名中央媒體的記者，我的足跡踏上過偉大祖國大陸31個省市區，去過很多鄉村，對鄉村生活有感情。就像《稻香》歌詞裏所說， 還記得 你說家是唯一的城堡 隨着稻香 河流繼續奔跑 微微笑 小時候的夢我知道 不要哭 讓螢火蟲帶着你逃跑 鄉間的歌謠 永遠的依靠 回家吧 回到最初的美好 不要這麼容易 就想放棄 就像我說的 追不到的夢想 換個夢不就得了 爲自己的人生鮮豔上色 先把愛塗上喜歡的顏色 笑一個吧 功成名就不是目的 讓自己快樂快樂 這才叫做意義 童年的紙飛機 現在終於飛回我手裏 所謂的那快樂 赤腳在田裏追蜻蜓 追到累了 偷摘水果 被蜜蜂給叮到怕了 誰在偷笑呢 我靠着稻草人 吹着風 唱着歌 睡着了 哦 哦 午後吉它在蟲鳴中更清脆 哦 哦 陽光灑在路上就不怕心碎 珍惜一切 就算沒有擁有 出生在山西陽泉的一個普通城市，小時候在鄉村的姥姥家度過童年。那裏有小河，楊樹，黃土，魚塘，羊圈，一呼百應的狗狗。姥姥家種着紅薯，玉米，蘋果，養過的貓狗雞鴨鵝兔，留下了我最珍貴最暖心的回憶。那是我的夢想啓航的地方，那裏有我最眷戀的親人和朋友。那裏有我的父老鄉親，小米飯把我養大，風雨中教我做人。

本書以中層理論爲研究框架，在對中國農村廣泛地經驗性調查的基礎上，形成了分散型、分裂型和團結型村莊的整體抽象性認識以及結論，同時批判了費孝通的《江村經濟》和《鄉土中國》、施萊雅的基層市場框架和其他做農村研究學者的不足之處，既是一本論文集，也是一本驗證其理論認識正確性的證據集。 本書開宗明義，主要討論兩個問題： 1.從村莊社會結構角度討論中國農村區域差異的特徵 2.討論爲什麼會形成村莊社會結構的區域差異 但實際上，作者隱含的根本問題爲：村莊與現代性衝擊之間的互動關係在何種程度上綻放多種模式。本書最終所形成的結論爲多樣性村莊面對單一現代性的衝擊，最終走向了何種表現形式。 我們在日常生活中就自身環境而言所形成的個體經驗，實在有限。如果不通過研究或者閱讀別人研究的方式，很難突破這一侷限。本質上來說，短視頻或者長視頻也能給我們打開一扇認識世界的天窗，但因爲介質原因，我們又難以形成完整的邏輯。所以，讀書仍有必要。讀不同的書更有必要。 正如本書所言，對農村中經驗事實存在三種性質的認識：1.對農村社會現象的純粹描述；2.關於農村的經驗性認識；3.關於農村社會的抽象概括。我們需要檢驗，自身的認識如何超越了局限性。 我常對各地域同學們說，不能把好的印象都留給自己，而把不好的都稱之爲刻板印象。所謂刻板印象，雖可能有失偏頗，但自有其存在道理。 如果我作出“團結與合作是中國社會的主流，正如和平與發展是時代的主流”類似的經驗判斷，想必一定會有人說“我看原子型社會也沒什麼不好，原子與原子不必直接接觸，以網絡爲中介豈不美哉。”他們很難想到，我面對的問題是解決現代性弊病，在哲學上是主體性困境，在制度上是降低交易成本，在生態實踐上則爲人回嵌到自然的生態文明思想。 本書還爲我理解東北提供了新的認識路徑。東北沒有得到過傳統村莊發育的機會，自其出現時起即面臨現代性衝擊，所形成的既有集體經濟時期的集體精神文化，也有大量逃離東北的逃避文化。但我目前沒有多少一手調研資料，所以兩種文化所佔比重之多寡，不能作出判斷。

本書綜合介紹了南北中國農村差異，並闡釋了南北中國農村在家庭繼替、分家、生育及養老模式、人情、面子觀、社會治理等方面的差異，可作爲社會學、中國文化及基層治理研究的參考讀物。