當代中國科學史的方法論研究

達·芬奇式的世界：文科生的迷狂 我在《當代中國科學史的方法論研究》中讀到李約瑟的一段話： 中國的“陰陽”說、“五行”說、“卦爻”體系，與亞里士多德的四元素論，蓋倫的四原液論、精神生理學與病理學學說，古希臘後期的原始化學的相親與相憎概念，煉丹術的三元素說，猶太神祕哲學的自然哲學一樣，都被侷限在原始理論的“模糊世界”中，處於“達·芬奇式的世界”（the Vincian world）；近代型假說則與數學假說和實驗方法相結合，邁入了“精確世界”。 “達·芬奇式的世界”，非常有趣，充滿了文科生的意象！達芬奇所謂的那些直升機，恐怕就是想象中，結合一定結構與工程學經驗的意象。我們做夢也會夢到很多神奇生物，達芬奇則是從解剖人體結構出發，演繹到物的結構上去了，但根本上與古希臘的「半人馬」，中國人的「木牛流馬」是一類東西：意象的奇觀！ 我記得，蔡國強有個《農民達芬奇》的展覽，那時候在外灘美術館，名字叫“不知如何降落”。蔡國強自身，如果看過他八九十年代早期的一些創作，就知道了，那個時代流行氣功，中藥，數理化走遍天下，尋找外星人。他做過很多爲外星人看的藝術，研究過中藥，再後來造天梯，放煙火，全是這種「達芬奇式的迷狂」！科技被文科生變成了某種逞示浪漫和想象力的東西，就像《宇宙探索編輯部》，拿鋼盅鍋子戴在頭上，接收宇宙能量。登月科技，變成了“嫦娥奔月”這樣的神話敘事，這是古代巫術思維根深蒂固的慣性。 而b站有手工耿，專門做一些無用的奇淫巧技博取流量。既與神話無關，也不是藝術迷狂，更像是對於現代製造業所產生的奇異功能小商品的模仿。 相反，西方如何從達芬奇的世界，發展到精確性的世界？ 我在讀人類學著作《大分離》的時候，讀到過，中世紀有一位學者，羅伯特·格羅斯泰斯特（約1186至1253年），他是實驗方法的發明者，引發了人們對測量與精確性的關注，從而進入現代觀念。 還有一個有趣的史實：1284年鏡片被髮明出來並投入使用，這促進了精確度的提升並明顯提高了社會生產力。在此之前，許多人到40歲就不能工作了。現在，他們戴上眼鏡可以繼續工作，他們的經驗可以更充分地發揮出來。 沒想到眼鏡的發明會推進資本主義，那麼，辦公室中“無季節性照明”，恐怕也是，讓人忘記日出而作日入而息的傳統節奏，加班猶如白天，勞動時長得以延長。 “製造錯覺”成了人類的統治技術！

應該是三星半。優點在於詳實的梳理科學編史學，對理性重建時代科哲家內在史開始，歷李約瑟時代，席文與ssk，後現代。幾無遺漏，大部分已經發表，本書也是博士論文成書。缺點在於哲學色彩過重，缺乏史料新證，書中不少內容劉兵《科學編史學》也曾提到。同事，對於國際科技史主流關懷還需加強，跨學科方面缺乏歷史學的輔助，很難說落實了論點。最重要地方在於，何爲“當代中國科學史”，又何爲科學史方法論研究呢？書中有可能的話還需加大當代中國科學史著作，論文和取向梳理，不過本書既然屬於科哲，已經實屬佳作。袁氏《科學史的向度》也當深讀。