覺悟的生活：星雲大師講《心經》

佛法精深，我雖涉獵淺薄，卻也有兩點粗淺體悟： 佛說“我本具足，本性真如”，可爲何煩惱纏身？想來，煩惱的根源全在“無明”。何爲無明？是不明白萬物恆變的“諸法無常”，是執着於自我與規則的“我執、法執”（如對文字、社會約定的固執認知），更是眼、耳、舌、身、意六根攀緣慾望的“諸漏皆苦”。正是這些顛倒的知見、分別心與妄念，讓我們對外境妄加評判，生出無盡煩惱與痛苦——它們像迷霧般遮蔽了本自具足的佛性。而無明又催生出“緣慮心”，讓我們誤將語言、物質、親情都捆綁於“我”，強求一切按世俗心意發展，執着確定、畏懼變化，總想精密規劃未來以掌控生活，卻忘了“諸法空相”的本質，弄丟了“輕輕生活”的從容。 此處的“相”，是現象，是“色”的呈現，是“有”的載體。諸法包羅萬象，無論是可被語言描述的具象，還是不可言說的意識、念頭，皆無固定自性，唯有隨緣顯現。所謂“緣”，便是促成事物的條件與機遇，如一棵樹的成長，需賴栽種、泥土、雨露、陽光的衆緣和合，方得枝繁葉茂。 這“諸法空相”的智慧，用在人際交往中，對人對己皆是解脫。許多家庭矛盾，皆源於“我對你這般好、爲家付出這麼多，爲何無人看見、無人誇獎”的執念——當期待的認可與被需要的願望落空，怨憎便隨之而生。這正是把“我”看得太重，忘了嵇康“生若浮寄，暫見忽終”的警醒。 這樣行嗎 “無我”從不是失去本心，而是放下執念後的自然流露。如魯提轄在酒館見賣唱女受辱，回到經略府下處，晚飯也不喫，氣憤憤地睡了——他的相助是發自本心的路見不平，沒有“我在救人”的刻意念頭，這便是“無我”的慈悲。 反觀《水滸傳》中的林沖，其隱忍卻非“無我”。妻子被高衙內調戲，他趕到現場認出是本管高衙內，“先自手軟了”；即便怒氣未消，“一雙眼睜着瞅那高衙內”，最終還是任其離去。後來高衙內再在陸虞候家作亂，林沖趕到後也只是“立在胡梯上叫道：‘大嫂開門’”，未敢貿然行事。他的剋制，是爲了頭上的“烏紗帽”，是權衡利弊後的妥協，而非本心的懲惡揚善。可見佛講的“無我”，從不是丟掉真如本心，而是剝離執念後，讓本心的善與義自然彰顯。 能力所限，體悟僅此，文字或許散亂，還請見諒。此刻，不妨一同誦讀：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”願這經文能滌盪心神，讓我們在紛繁中不忘本心，在“無我”中守護真如。

般若是什麼？般若就是我們的本來面目，就是真我。現在的我是假我，真我是般若，我們人人都有一個真理般若。人所以愚癡、愚昧，就是因爲不能認識般若，不能認識自己的本來面目。平常一樣窗前月，纔有梅花便不同。 般若是絕對的善，般若是不可說的，般若是禪。用儒家的三達德“智、仁、勇”來說，般若是大智慧，是智；般若是大慈悲，是仁；般若是大菩提，是勇。把智、仁、勇合在一起，把智慧、慈悲、菩提加起來，就叫作般若。 般若有“文字般若”、“觀照般若”、“實相般若”三個方面。佛教講“三界唯心，萬法唯識”，心的力量是很大的。般若心比虛妄心有更大的力量，虛妄心尚且能以假爲真，假如換作是觀照般若，必定會對宇宙世間認識得更清楚。只有認識“緣”，才能知道它的真實來源、真實的樣子，認識到它的根本、其本來面目。人人都有一個本來面目，或說真心、佛心、實相、般若、法身，看起來名稱很多，實際上意義只是一個。 佛法要從無相里認識實相，因爲有相都是假相。什麼是無相？虛空無相，世間任何東西都是虛空的樣子，虛空是無所相、無所不相。因爲無相，所以無所不相，無所不相就是實相。執著就是假相，無相就是不執著，也就是實相。 空和有是很難懂的：空是精神，有是物質；空是一，有是多；空是平等，有是差別；空是性，有是相。沒有差別，怎麼知道平等呢？沒有平等，怎麼會有差別？ 佛教裏的“三法印”——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這三個是真理。三法印，就是印證佛法的三個條件。所謂“諸行無常”，世上無論什麼東西，在時間裏面沒有不變的；“諸法無我”，在空間裏面沒有獨自存在的；我們若能懂得諸行無常、諸法無我，也就能認識“涅槃寂靜”。諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。 “非心不問佛，非佛不問心。”心和佛一而不二，即心即佛，你沒有心，怎麼知道問佛呢？如果不是佛，你怎麼知道來問心呢？可見得心中有佛，佛就是心，心佛不二。 青青翠竹無非般若，鬱郁黃花皆是妙諦。如果懂得般若，青青楊柳、綠色翠竹，都是如來的法身；如果懂得般若，小溪裏的流水、冷氣發出的聲音，都是如來講法的音聲。 百花叢裏過，片葉不沾身。有相、有對待、有執著、有人我，就與真理不相應；無相、無我、無對待，與真理就相應了。參禪何須山水地，無相無我性自真。

探究佛理，探究生命起源。存世間萬物生命皆由因緣聚合而成，一隻鳥兒嘴中銜着口中種子（食物）脫落，恰巧落在土壤中，經歲月洗禮、陽光、雨露滋養，成爲參天大樹，人也一樣同理。成爲一棵樹，成爲一個人，那麼多的機緣巧合。生命何其不易啊！那麼生命的盡頭是什麼？就是緣起性空。人類從出生到死亡，仔細想想經歷了多少坎坷磨難，終究歡樂少痛苦多，不管你是貧窮的還是富有的。這是人正常情況下該發生的，生命途中不幸夭折的另當別論了。看像不像大自然中的一隻羚羊，你永遠不知道明天幸運和不幸哪一個先到？時間讓萬物歸於塵土，位於廣袤無盡的天地之間，滋養着下一個生命開始。地球存在於茫茫宇宙之中，是億萬顆星體中的一顆，能發展成爲適合生命生存的星體。要經歷多少機緣巧合和時間進化啊！地球有自身的運行秩序和生存元氣，日出日落是運行秩序，晴天陰天生存元氣。比照地球人是不是也一樣？日出日落像不像人的一場輪迴，風和日麗像不像人的高光時刻，漫天烏雲、暴雨傾盆像不像人生低谷，地震、海嘯、颱風像不像人生中遇到的意外。誰敢保證地球不會被另一個身體撞擊？地球是宇宙的一顆塵埃，那人呢？人從猿進化到人類，會操作生產工具開始，就不斷創造文明，直到高科技存在於人們日常生活，在物慾縱橫的今天，人的貪念、邪念、惡念層出不窮，陰謀詭計互相殘害普存於人世間，爲的是權、爲的是名、爲的是利。人作爲自然界頂端食物鏈擁有者，肆意豪取剝奪其他生命，有時竟然連同類也不放過。同樣是生命，爲什麼只說人命關天呀？極度文明難道是毀滅？動心起念皆是因，當前所受皆是果。人一生其實說白了就是心歷過程，皮囊終虛無，唯精神永存。地球都不知道自己的命運，何況人呢？佛陀是先覺者，他洞悉天地萬物的運行規律，洞悉宇宙奧祕，洞悉一切善惡，所以他是無量光，無量壽覺者。信佛就是信自己，每一個人都是佛陀。當你起善心，動善念，行善事時，就擁有了菩提心，慈悲心。要是恰巧有一顆般若心，能洞察一切事物愛的奧祕和規律，那麼恭喜你成爲先覺者。人生苦海，喜聞佛法，苦聚滅道。衆善奉行，諸惡莫作。望大家都能坐上佛陀渡人的舟船，到達波羅蜜多。你可以不信佛，但不能敬畏因果，做一件善事，做一件惡事都可以引發蝴蝶效應。一個是好的，讓世界充滿愛。一個是壞的，讓世界充滿邪惡。要是你，你會選擇哪個？致敬先覺者，南無阿彌陀佛！

《覺悟的生活》讀後感 鳩摩羅什版5180字、玄奘版8208字的《金剛般若波羅蜜經》是卷帙浩繁佛教經卷的母經，“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法”皆從此經出，而260字的《心經》則是《金剛經》的綱要或高度概括。 星雲大師多年擔任國民黨黨務顧問、中央常務委員，他的格言“以出世的精神做入世的事業”是他對“色、空”在世俗社會的最好詮釋和身體力行。如果所有代表、議員都如此做事，不知被代表的百姓福德寧爲多否？而大師身上的袈裟由大小、長短、多少不一的塊條拼成，象徵百姓的福田、6道和等級。 與星雲大師《心經5講》和其他作者的著作相比，星雲《覺悟的生活》算是把“色”“空”、“有”“無”講透了。什麼是空？星雲從變看空（時間）；從世間沒有獨立存在的事物看空（空間）。具體來說：1從相續假上看空，舉例關係、戰爭；2從循環假上看空，舉例因果、天眼看婚宴；3從合假看空，舉例構成；4從相對假來看空，舉例兒子、孫子、父親；5從相狀假來看空，舉例燈-光明、小偷-月亮；6從名詞假來看空，舉例女嬰、女童、女生……7從認識假裏看空，舉例雨、美，用無分別心就是空。 有書友歸納：第一層空的意思“一切事物（即萬有萬象）都是暫時的、變化的、沒有永恆”；第二層的意思（星雲的意思）是本體是道，是“無”，“是無窮、無限、無盡、無邊、無垠“，” 包含“一切有”。佛教和東西方哲學觸類旁通，英國大學者羅素舉桌子例子時看到“一堆運動的電子”。空不是沒有，是“妙有”，空在有上面，在無的裏面，在有無之間。空的最高境界是“我空、法空、空空”，把“空”的執着也空掉。如果衆生執著空，就無法教，無法度了。離“有”談“空”，是頑空、斷滅空。 以前理解“空”總要聯想到量子層面的湮滅，以爲這樣才科學。而釋迦摩尼在“五蘊和合、緣起性空”層面就把物質世界“空”掉了。科學家襤褸篳路爬上科學高峰的時候，發現釋迦摩尼在山頂上已恭候我們5個500年了。肉眼看錶象；天眼看遠；慧眼看因果；法眼看本質；佛眼看空。你有什麼眼，你想穿了沒有？“你若能在眼耳鼻舌身上認識無眼耳鼻舌身，那個就是真我。”Atman梵語，真我。 王菲演唱的《心經》空靈、莊嚴、肅穆，如天籟之音。嫋嫋梵音，綿綿幽長，大音希聲。

我們經常聽人說“人身難得，佛法難聞”，仔細想來，一點也不錯；所以我們能夠既得人身又聞佛法，其實是非常幸運的。佛經浩瀚似海，我們一般最常聽聞的正是《般若心經》，也簡稱《心經》。 佛法對現世人生的幫助，屬“入世法”的範疇。人活在世間終不免三苦八難，遇到挫折與風浪時，如果沒有般若作舟，沉浮其中焉能自在？因此以《般若心經》爲智慧之母，時時以心念護持，反身觀照自我，自然在行住坐臥之間，身心自在輕安，處處結得善緣、佛緣，得到修行的大方便、大利益。 除此之外，般若同時也是解脫之法、常樂之法，包含在佛法的“出世法”中。在世間沒有永恆不變的快樂，沒有永遠盛開的花朵，人的生老病死無可避免，事物的生住異滅、成住壞空都無法逃避，只有覓得生命永恆的歸宿，出離短暫變異的世間，才能真正離苦得樂，到達極樂世界。在這個意義上，解脫之法是究竟的佛法。 玄奘大師西行取經之時，也曾得觀世音菩薩化身指點，在遭遇險阻時誦唸《般若心經》，得到諸佛菩薩的護持，屢屢化險爲夷，絕處逢生。禪宗六祖惠能大師也有言：“何其自性，本自清淨；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動搖；何其自性，能生萬法。”意思就是，證道之後，他終於知道自己的本性是什麼了。而惠能大師能證得自性本不生滅、圓滿具足的存在，般若的指引功不可沒，所以說“般若是諸佛之母”。 《般若心經》是爲觀世音菩薩所述修行般若的心法概要。有了它作爲修行般若波羅蜜的總綱要，或者“去一分無明，證一分法身”，或者“直指本心，見性成佛”，或漸或頓，依此真修實證。人生在苦海中的航行，就有了般若作爲燈塔的指引，終能解脫成佛，遠離輪迴之苦，到達極樂的彼岸。 因此在現代社會，能有一卷《般若心經》，深解其義，不管在世間或出世間，信受活用，真是勝過一切法寶！

搶回你的閱讀主動權✊ 第二期🎬 不語爲你書海指南書籍🥁 《覺悟的生活：星雲大師講《心經》》🎐 ——作者：星雲大師🫰🏻 修行人六度，普羅大衆 但凡有所成何時不在＂六度＂ 積極努力，創造價值，利人利已就是＂佈施＂ 遵紀守法，嚴於律己就是＂持戒＂ 工作生活克服重重阻礙困難就是＂忍辱＂ 不斷學習就是＂精進＂ 坐下來冷靜＂思考＂就是＂禪定" 終有所得就是＂般若＂。 以上。 一個人出生了，人們不知道他從哪來， 卻道“恭喜恭喜”。 一個人去世了，人們不知道死後的世界， 卻說“可惜可惜”。 ——三毛 木不語斧鑿 2022.6.1

這本書裏星雲大師對《心經》做了很詳細和深入的解讀，如果是佛學入門，獨自讀心經可能會讀不太懂，配合星雲大師的講解，就會對心經甚至整個佛學思路清晰不少。 在講解《心經》的過程中，星雲大師以自己的修行體驗對《心經》進行闡述，通過一些生動的比喻和事例，讓讀者能夠更好地理解經文的內涵和意義。裏面有些句子讀起來是深有感觸，比如他說“環境可以改變我們，人事可以改變我們，物質可以改變我們，語言可以改變我們，這個世上，改變我們、改造我們的外在力量太強了！自己似乎是不存在的，東風吹也倒，西風吹也倒，人家說我好話我就歡喜，說我壞話我就苦惱，這樣的人生很悲哀。” 總的來說，星雲大師的文字很樸實，讀起來也不會感到困難。唯一的瑕疵就是書裏有些例子（故事）聽起來有點扯淡離譜，甚至反科學和反常識，比如一個五臟六腑爛了的病人，悟了佛法後就恢復了健康，這聽起來太不可思議了。

我先說一下讀《心經》的必要性：身處繁雜大千世界，我們不免內心彷徨焦躁，甚至痛苦，各種紛繁複雜的負面情緒隨之而來，遇到問題不能逃避，怎麼辦？濃縮版的《心經》太過籠統高深不易理解，而這部覺悟的生活：星雲大師講《心經》，裏面有註解有例證，理解起來相對容易一些。我們不必致力於書中的佛家專業術語，也不必把佛家道理都搞懂。只需找到幫助我們解決問題的方式方法即可。讀完此書，我相信大家內心應該趨於平靜自由，找到解決困境的辦法了。在這把我的感悟寫出來和大家共勉。 第一點：智慧一般是向外求。而“般若”（智慧）從心內認識世界去探求。涉及有“假我”和“真我”兩個術語。假我就是日常生活中的自己，真我就是內心精神豐盈的平和的不爲外界所擾。舉例說明：現實中的人們大都欲求太多，財富、名利、地位物質欲太盛，結果得不到就身心飽受折磨，甚至鋌而走險追悔莫及。這就是佛學中的“假我”。怎麼解決這些問題？用“般若”智慧我們向內求真我：不計較，看破，放下，追求精神層面的快樂。我們生來一無所有，再回頭看看我們現在擁有足以安身的房子，不必爲衣服食物發愁。即使我們物質再豐富也不過是一日三餐，晚上一間房幾尺牀寬。一些財富大佬們到人生終點也是空手而去。說到這你應該看開了一些吧！改變不了世界和別人，我們就改變自己向內求！從心內認識探索世界。 第二點：學佛目的：看破生死斷除煩惱。怎麼做？方法之一就是佈施，這裏我只談我們能夠做到的財佈施。佈施都是“無相”的也就是“真我”發自內心的給予他人精神或物質幫助。現實中的“假我”，眼睛總盯着別人身上的東西嫌自己的手中太少。普通人一般都會做發財夢，如祈禱中一注大彩票，幻想用它來買別墅，豪車，去環球旅行等。估計沒有幾人會想把中獎的錢拿出一部分配給社會或需要幫助的人。在這方面奧黛麗.赫本做得非常好：功成名就把錢救助國際兒童基金會，而且去非洲做公益都是親力親爲。說到佈施給別人錢財有人會捨不得心疼，但反過來想佈施給自己就容易多了。在這可以這樣理解表面上看給別人實際上給自己。自己想得到別人的幫助，前提是你先去幫助別人。有句話說愛鄰居就是愛自己一樣的道理。在這強調一點求回報爲前提的佈施就不是真正的佈施，那是“假我”，佛家的“真我”佈施纔是無相佈施是有大功德的！ 第三點：修佛修心，內無掛礙就沒有煩惱。世間苦與樂真實來說都不是別人可以給我們的，都是自己的行爲決定自己的一切。除了自己生病帶來的生理病痛，說直白了生活中的苦與樂都是自找的。只要你心中不想不願意那樣痛苦的過，就沒人能夠讓你痛苦。內心不要被繁事掛礙，自然你的煩惱就會少很多。

人身難得，佛法難聞，又何其幸運，感恩星雲大師爲我們講解心經的深刻內涵，爲我們正見。 ❤️感悟一：“空”與“有”的辯證 以前未曾接觸到心經的時候，就經常聽到“色即是空，空即是色”或者四大皆空，但到底“色”是什麼？“空”又是什麼？會有很多不解與誤解。比如提到“空”，很多人誤以爲空的哲理是消極負面的，認爲既然一切都是空的，那麼世上一切了無生趣，人生價值觀虛空、消極、無所作爲，這實際上是走向了極端的誤區，是頑空，“寧可起有見如妙高山，不可起空見如芥子許”。 以下，爲轉自書友歸去來兮的感悟，讓我頗有啓發： 執着於“有”者，不明人生是一個有限的存在，它終究是一場“夢幻泡影”。執着於“空”者，不明人生的本質即是過程，過程即一切，一切即過程，過程即是世界，世界即是過程。 離開了“有”談“空”即是頑空，離開了“空”談“有”即是妄有。 對於人生我們應當不即不離、不離不即，出離的心入世的活，超越而平常，淡其然而盡心，素其心而儘性。 ❤️感悟二：“空”與“有”的實修 生活就是最好的修道場，我們在社會上，在家庭裏面生活，要如何體會“無”的道理？反思自己，做得遠遠不夠，以下爲星雲大師在此書的原文摘錄： “比方說，家裏有一些是是非非，人家說你幾句、怪你幾句，無關緊要，不計較；什麼人對你不好、障礙你，不要緊，我無嗔恨、無報復心。因爲你把自己安住在“無”裏面，所以就很有力量； 安住在“無”裏面，就會如如不動。若老想着錢、想着名，心裏患得患失，就不平安了。有錢、沒錢沒關係，有地位、沒地位沒有關係，有兒女、無兒女沒有關係，有人對我好、沒有人對我好沒有關係。凡事我都沒關係，我都不要緊，那麼我就安住在“無”裏面。 無不是沒有，一樣可以有錢，可以有功名富貴，有朋友，有愛情…… 在事相上可以有，但是在心上要無。” ❤️感悟三：再看西遊，悟空、悟能、悟淨 以下來自於我和我先生交流此書的閱讀心得後，他的感悟，也讓我打開了一個視角：辯證的講法深刻體現了古人的智慧。西遊記裏，悟空、悟能、悟淨，這三個名字取得很妙，能悟到“空”和“能”，自然就“淨”，“空”與“能”，正如“無”與“有”，唐僧一路西去，也是在一路在修行提升，行了那麼路，見了那麼多人，入世又能最終出離，取得真經得道成佛。作者吳承恩也定是開悟之人，所以西遊記寫的如此有水平，四大名著確實厲害。 ❤️感悟四：對於覺悟本身的執着也是一種執着 來自於好友的提醒，他提醒我，不要執着於覺悟本身 佛是覺悟了的人，人是未覺悟的佛 一切隨緣，有緣人自然得見洞天

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如。 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。 　　 　　觀自在菩薩(觀音菩薩) 　　行深般若波羅蜜多時(深入的修行心經時) 　　照見五蘊皆空(看到五蘊：形相、情慾、意念、行爲、心靈，都是空的) 　　度一切苦厄(就將一切苦難置之度外) 　　舍利子(菩薩對學生舍利子說) 　　色不異空 (形相不異乎空間) 　　空不異色(空間不異乎形相) 　　色即是空 (所以形相等於空間) 　　空即是色(空間等於形相) 　　受想行識 (情慾、意念、行爲、心靈) 　　亦復如是(都是一樣的) 　　舍利子(舍利子呀) 　　是諸法空相 (一切法則都是空的) 　　不生不滅(不生不滅) 　　不垢不淨 (不垢不淨 ) 　　不增不減(不增不減) 　　是故空中無色 (因此空間是沒有形相的) 　　無受想行識(也沒有情慾、意念、行爲和心靈) 　　無眼耳鼻舌身意 (沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根) 　　無色聲香味觸法(更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵) 　　無眼界 (沒有眼睛所能看到的界限) 　　乃至無意識界(直到沒有心靈所能感受的界限) 　　無無明 (沒有不能瞭解的.) 　　亦無無明盡(也沒有不能瞭解的盡頭) 　　乃至無老死 (直到沒有老和死) 　　亦無老死盡(也沒有老和死的盡頭) 　　無苦集滅道 (沒有痛苦的集合以及修道的幻滅) 　　無智亦無得 (不用智慧去強求) 　　以無所得故(所以得到與否並不重要) 　　菩提薩陲 (菩薩覺悟之後) 　　依般若波羅蜜多故(依照心經) 　　心無掛礙 (心中沒有礙) 　　無掛礙故 (由於沒有礙) 　　無有恐怖(所以不恐怖) 　　遠離顛倒夢想 (遠離顛倒夢想 ) 　　究竟涅盤(最後達到彼岸) 　　三世諸佛 (過去、現在和未來的三世諸佛) 　　依般若波羅蜜多故(依照心經) 　　得阿耨多羅三藐三菩提(得到無上、正宗、正覺的三種佛果) 　　故知般若波羅蜜多 (所以說心經) 　　是大神咒 (是變幻莫測的咒語) 　　是大明咒 (是神光普照的咒語) 　　是無上咒(是無上的咒語) 　　是無等等咒 (是最高的咒語) 　　能除一切苦 (能除一切苦 ) 　　真實不虛(不是騙人的 ) 　　故說般若波羅蜜多咒(所以說心經) 　　即說咒曰 (其咒語曰) 　　揭諦揭諦 (去吧，去吧) 　　波羅揭諦(到彼岸去吧) 　　波羅僧揭諦 (大家快去彼岸) 　　菩提娑婆訶(修成正果)​​​