心靈的諾亞方舟

物質越堆越高，內心的空洞卻越來越深——這是當下許多人的寫照。索達吉堪布在本書中試圖爲這種漂泊感找到一個安居之所。 這本書收錄了堪布在北大、清華等高校的演講，以及與知識分子的問答對話。他的風格從來不是居高臨下的訓導，而是將大乘佛教的精髓——利益衆生——用一種極柔軟的方式送到你面前。他講慈善，卻把錢的問題放到一邊，指出“所謂慈善，其實就是無條件關愛一切衆生”。他引用一個手握儲錢罐的小女孩在巴菲特晚宴上的故事，讓人明白：善意的分量從不與金錢掛鉤。 這就是這本演講集的妙處。他無意將你度入空門，而是用利他的光亮照一照你平日不曾翻看的那部分內心。他不迴避痛苦，“世界上什麼都不珍貴，只有生命最珍貴”——這聽上去樸素，卻在人心浮躁的時代保有定力。面對知識界的犀利提問，他強調“信仰不能是迷信”，需要經過理性的檢驗，真正的信心才經得起世事顛簸。 書名中的“諾亞方舟”是一個巧妙比喻。末日的洪水即時代之焦慮，方舟便是每個人心中那份不被外物裹挾的寧靜與善意。堪布的態度不是逃離，而是轉身向內，用智慧破除煩惱，將心靈建成永不沉沒的舟船。

幫助他人、關愛他人，對人類而言再合適不過了，如果誰有這樣的心態，他始終會處於快樂中，即使所成辦的事情不成功，但只要盡心盡力了，也會問心無愧。反之，假如你只是愛自己，動不動就覺得別人對你不公平、對不起你，這樣的生活會非常不快樂。因此，愛是奉獻給別人的，不是讓別人來愛自己。 古人說：“有富不一定是福。”在佛教中，知足少欲纔是最大的富翁，有了這種滿足感，做什麼都會比較快樂。可是現在許多人缺乏這一點，他們有一輛轎車想買兩輛，有了兩輛又想三輛，而且質量也要越來越提升……這些人只看到事物好的一面，卻忽略了它的副作用，最終只能招致無盡的煩惱、痛苦。而我們藏地很多人，從小就信仰大乘佛教，內心有種滿足感、利他心，因此，內心的快樂遠遠超過大城市的人。 人活着不是爲了自己，而應該是爲了天下人，若能爲他們哪怕做一點一滴的事，也是我們義不容辭的責任。在此過程中，你不用擔心個人會失去什麼，這些不是很重要。如果你真想爲他人做好事，也許暫時要面對各方面的誤解、不理解，但是逐漸逐漸，你會像太陽從雲中出來放出耀眼光芒一樣，最終定能幫助無量的有緣衆生。

《心靈的諾亞方舟》像一艘泊在喧囂時代的渡輪，載着索達吉堪布在北大、清華的對談，把佛教智慧揉進了當代人的焦慮裏。 它不談玄虛的經論，只講“調心”如何解職場鬱氣，“素食”怎樣安身心，連失眠都能在“適度睡眠”的建議裏找到落點。書中把空性觀譯成了“別困在名利的執念裏”，把利他心說成“給別人暖，自己先熱”——這些從藏地修心傳統里長出的藥方，治好了現代人的“精神過勞”。 沒有說教味，只有“你累了，就停一停”的溫柔。合上書時會懂：所謂心靈方舟，不過是把日子過成“心不亂，身就安”的平常。

最高學府能開門迎接一位藏傳佛教僧人開講，這就是一種理論自信和開放幷包。至於內容，還是比較通俗，主要側重如何行善。嗯，就我個人，還是覺得有那功夫自己看幾本書來的快。

本篇筆記，是根據索達吉堪布在北京大學哲學系演講的內容歸納而成，整篇探討了藏傳佛教空性與如來藏方面的知識。 一、學習空性的必要性。 物質文明的發達，倫理道德卻下滑。 傳統文化不僅要在理論上精通，更要貫徹行動中。做人不過關，到了社會也會舉步維艱。 煩惱痛苦多，是因爲沒有學過空性法門。 佛陀的八萬四千法門，歸納起來即是三轉法輪的內容： 🔘第一轉四諦法輪。 🔘第二轉空性法輪。經典《大般若經》。 🔘第三轉如來藏法輪。 二、佛教怎樣抉擇萬法皆空？ 若想通達般若空性，先學《中觀根本慧論》。 中觀的推理方法，五大因： 🔘金剛屑因：萬法產生的“因”無自性。 🔘離一多因。 🔘破有無生因：抉擇萬法的“果”無生性。 🔘破四句生因：同時觀察“因”與“果”。 🔘大緣起因：抉擇萬法的“本體”爲大空性。 不要把空性等同於“不存在”，否則會墮入另一個邊。 三、現代科學對空性的探索。 現代科學認爲最小的單位必須存在， 大乘佛教的角度，緣起性空。 四、佛教自身的超勝之處。 佛陀的教義如黃金，切它，熔它，提煉它，都經得起任何考證。 次第修行相當重要，雖說一切法的本體是空性，但我們尚未證悟之前，還是應放生、唸佛、讀經、行慈善、做功課…，這些一定不能斷，要持續累積資糧。 五、空性並非爲“無”，而是有光明如來藏。 如來藏是一切萬法的實相，也就是禪宗明心見性時所見的“本來面目”，與空性無二無別。 🔘顯宗：通過推理或禪宗教言證入。 🔘密宗：修氣脈明點、觀想本尊、大圓滿修法等。 本性皆爲空性，是第二轉法輪的教義， 而在本體空性的同時，實際上光明不滅，有一個明清部分，這就是第三轉法輪的教義。 六、對當代知識分子的點滴建議： 🔘培養利他價值觀。 🔘認清前後世的存在。

心靈的諾亞方舟🌍索達吉堪布🌏 “修行善法，具十善業，如是一人，有百千神護。”“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。” 佛教空性 🌳中觀有許多推理方法，歸攝起來有五大因，下面就對此作個簡單介紹： 1、金剛屑因：是觀察萬法產生的“因”無自性，也就是說，一切法不是自生、他生、共生、無因生，進而抉擇諸法是無生空性。具體來講，倘若萬法是自己產生自己，就會有無窮生的過失；若是依他而生，黑暗中也可以產生光明……這種推理方法，在月稱論師的《入中論》中講得很細緻。既然萬法的“產生”無有實體，那麼它的“存在”也不成立，最後的“滅亡”也沒有，通過這種金剛屑因，就可以抉擇一切爲空性。 🌷 2、離一多因：首先觀察“一”是否成立，通過詳細分析，就會發現根本沒有“一”的實體，這樣一來，由“一”組成的“二”等多體法也不存在 3、破有無生因：是抉擇萬法的“果”無自性。其觀察方法是“有法不應生，無亦不應生”，也就是說，果若在因位時存在，就不必再生，因爲已有之故；果若在因位時無有，則永遠不能生，猶如石女的兒子。這種推理，在《中觀根本慧論》中講得比較多。 4、破四句生因：是同時觀察“因”與“果”，在《中觀二諦論》裏運用過。其觀察方法歸攝起來有四種：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。通過這種方式觀察，可以破除對因能生果的實有執著。 5、大緣起因：是抉擇萬法的“本體”爲大空性，一絲一毫也不可得。此推理在《中觀根本慧論》、《寶積經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中，都直接或間接提到過。 “應無所住”是講空性，一切法在空性中安住，除了空性以外沒有其他，即第二轉法輪的意義；“而生其心”是講空性的同時顯現不滅，如來藏光明可以在空性中產生，即第三轉法輪的意義。它前面抉擇了空性，後面抉擇了光明，亦即我們所說的現空雙運、明空雙運。所謂明空雙運，“明”就是心的本來面目，“空”是抉擇它時找不到一個實質，這兩者本體並不是分開的，而是無離無合、融爲一體的。只不過衆生沒有了達這種境界，而《金剛經》恰恰談到了這一點，因此，後來許多大德在讀誦時，經常唸到這裏就開悟 空不異色”，這裏的“空”並不是不放東西、空空蕩蕩的一個地方，而是指遠離四邊八戲的大空，也就是萬法的本性。這種空性不離色法，所有的色法跟空性無二無別，此境界只有大中觀纔可以描述，世間人或小乘宗根本無法觸及。

我們常常以爲通過外在物質的滿足就能使自己獲得快樂，其實，人真正快樂之源是內在的智慧和心靈的平和。 無論什麼人，不分高低貴賤，只要他願意改變內心錯誤的思想，他所見到的世界必定會因心靈的變化而改變。人生追求健康、快樂和幸福，從來就不是一個結局，它沒有終點，也沒有盡頭，而是一個方向。“一切法由心想生”，一個人，只要他具備誠實、關愛、有禮貌和舉止得體的做人基石，他就具有快樂幸福和健康向上的能力。 在《心靈的諾亞方舟》中，索達吉堪布說：“一個人的快樂、幸福，從外境上很難以得到，即使你擁有房屋、家庭、地位、財產，也不一定非常快樂。只有內心中有一分看破、自在、寧靜，快樂纔會自然而然獲得。” 爲什麼呢？因爲外在事物通常很難得到，即使你得到了，也會輕易耗盡，而如果內心有了覺悟的境界，那是不容易離開的。

問：我是北京大學數學系的碩士。我有一個問題是：關於第二轉法輪、第三轉法輪，佛教中有很多很多經論，包括您翻譯、傳講的著作也是汗牛充棟，非常非常多。但我們作爲普通在家人，沒有專門聞思的機會，您能否推薦一兩部比較完整的經論，讓我們能對佛教大中觀的見地生起一種定解？ 答：我剛纔也講了，第二轉法輪方面，應該次第修習《中觀根本慧論》。如果有時間，最好也學一下寧瑪巴麥彭仁波切造的《中觀莊嚴論釋》，它敘述了唯識宗、中觀宗合二爲一的觀點，說明一切法在勝義中皆爲空性，世俗中如夢如幻地存在，這種存在怎麼樣轉爲道用。所以，若想對第二轉法輪產生定解，最起碼也要聞思這兩部論典。 第三轉法輪，最好是學習《寶性論》和《贊法界頌》。關於《寶性論》，麥彭仁波切曾爲此造過註解，覺囊派也有一個註疏。法王如意寶一生中講過兩遍《寶性論》，第一遍已經圓滿了，但在講第二遍的中間，示現了圓寂。最近我們學院的法師也在講這部論，因爲它對第三轉法輪認識得非常透徹。至於密法方面，你若得過一些不共的灌頂，自己也有時間修加行，則可次第性地瞭解《大圓滿心性休息大車疏》、《大幻化網總說光明藏論》，這些竅訣確實很殊勝。

當標籤無限盛行時，理性就容易枯萎。不管是宗教還是非宗教，其教義對自己有用的，我們應該去求己所有，這是對自己生命的負責任。此書從佛教與科學角度，物質與精神角度，給我們講如何培養“利他”心，如何治癒自我，如何找到物質與經神的平衡點，從而尋找快樂等。我強烈推薦那些自己感覺自己，忙碌無爲，迷茫困惑的人讀，相信你會發現更完美的自己。

見書如見面，讀書如會談，促進早日認識心的本來面目：光明與空性無二無別的狀態。