禪海蠡測

我第一次讀《禪海蠡測》是在七月的洞山茶室，那天沒課，我從書架上隨手取了一本書，邊喝奶茶邊看，剛好就是這一本。至於爲什麼選它？ 說起來可笑，主要是因爲“蠡”這個字我不認識，大概洞山的環境和氛圍，會讓人忍不住去讀那些看起來就很難懂的書吧。 那一天我用我一直以來自以爲“聰明”的辦法來閱讀——囫圇吞棗、差不多就行，看不懂的部分就跳過，但求大意不求甚解，於是很快就讀到了「神通妙用」章節，書中所講“不知不覺中，自起動搖”情形，恰好是我彼時彼刻靜坐遇到的問題，於是心裏一動，樂不可支，有一種這本書已在這裏靜候我多時的奇妙感。 可倘若沒有師父們組織的讀書小組，我可能真的就止步於「神通妙用」了。畢竟，當離開洞山的環境，再讀古文寫就的書，於我而言，光是發心的難度就不亞於登天。 加入讀書小組後，我的閱讀方式改成了細嚼慢嚥，可越細嚼，越覺艱難。纔讀到「禪宗宗旨」一章，我的內心就生出一種前所未有的巨大的沮喪感——我看不懂，我真的看不懂啊！於是我只好掏出電腦，從頭開始，一邊讀書，一邊查資料，一邊在電腦上做筆記梳理，梳理完了還是不懂，就再重新看一遍，再推翻之前筆記裏的邏輯框架。 而進入「公案語錄」、「機鋒轉語」章節，這其中的困難更是想讓人跳腳、痛哭，什麼叫偷心？什麼叫鉗錘妙密？什麼叫老婆心切？什麼叫律師？什麼叫藞苴？什麼叫十智同真？什麼叫黃楊木？什麼叫末後句？…..雖然每個字都認識，但就是不知道在說些什麼。我的內心不免產生了懷疑：佛學零基礎讀《禪海蠡測》是不是太不自量力了？真的不應該先讀南老師其他的書籍打個最起碼的基礎嗎？ 怎麼說呢，感覺自己就是一個完全不會游泳的人被猛然扔進大海里，幾近溺水，只能奮力瞎撲騰。那二週，我真的是咬着牙，硬着頭皮去查那些陌生名詞的含義、查其中的用典。其實啊，那些看不懂的地方我無論怎麼折騰依舊還是看不懂，我查了很多的資料充其量只能理解那些古文的表面意思，整個人常常處於如鯁在喉的狀態，眉毛擰在一起，痛苦極了。 好在，再往下的一週，「證悟知解」、「宗師授守」、「參話頭」、「神通妙用」章節似乎慢慢容易了一些，我感覺自己總算是從地上爬了起來，可以扶着柺杖踉踉蹌蹌的走上幾步了呢，話雖如此，但例如，何爲“運糞入，運糞出”、“慈氏”是誰等等等名詞，於我依舊和之前一樣，需要慢慢查來。但一日，讀到南師引用大慧杲的話：“貼在鼻孔尖上。茶裏、飯裏、靜處、鬧處，念念孜孜，常似欠人百萬貫錢，無所從出。心胸煩悶，迴避無門，求生不得，求死不得”，頓時間心有慼慼焉，拍案叫絕，大笑不止，這不就是那個讀書時的我？ 而南師所描述的明心見性後的畫面更是美妙極了——”初見之時，心身空寂，了無一物，山河大地，人我衆生，皆成一片，如在大圓鏡中。雖不起分別念慮，而於見聞覺知，了了分明，如飛鳥行空，清風疏竹，了無掛礙。心明境寂，如萬里晴空，身輕愉快，如春風吹絮”，讀到之時，真似有春風拂過心扉， 左讀一遍，右讀一遍，反反覆覆，讓人心生歡喜，心生….明心見性的渴望啊！ 至此，之前還會時不時偷懶的靜坐功課，變成了我的每日必修，四點起牀，早晚靜坐，再加上自洞山所養成的素食習慣，可以說，我從生活習慣上已經徹底變成了另外一個人。也是自第四周開始，我的讀書報告越寫越長了，從第一週的寥寥幾筆、無話可說的尷尬，到一個月後動輒幾千字的長文，每日寫閱讀筆記、週六寫讀書報告已經成爲了一種習慣。 讀「生死之間」，看到“跳出輪迴的苦楚，依舊不是真正的解脫。連涅槃都是範圍，都是境界”，“涅槃與生死，如夢幻空花，兩不可執，執則終爲病態耳”，不禁大喫一驚，恍然一震。乃至說到佛法的人生觀，“高高山頂立，深深海底行”， 更是歎爲觀止。在古德們的坐脫立亡部分，南師還舉了諸多在家人的案例，“在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞”，所以呢，自我反省一下就是，別總想着躲去深山古寺，“ 此娑婆世界，人之爲人，應盡人事以救此本然之缺憾耳。故無論出世入世，出家在家，各須盡一己之分，以求利他者”，在現實生活中努力做事也是修行啊！ 讀「中陰身略述」，南師對於臨終死寂境至中陰身生起階段的描述，簡直是生動形象，猶如在看一場場不可思議的電影。讀罷後，再憶神神鬼鬼，頓覺坦然，再無恐懼。 讀「醒與夢」，占夢有用嗎？ “既知爲夢，早成過去之幻影，執此以求驗，其與刻舟求劍，事將毋同“，南師所說直白的很。佛道中知見工用有得者做的可都是清明夢，而事實上，若是能進入現量境，“此時對緣外境，一切皆如夢中”，到達“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無”的程度，再更進一步，“遠離顛倒夢想，得究竟涅槃，方可出世入世，一切自在矣。”。 讀「禪宗與教理」，再次進入讀禪宗公案時的撓牆狀態。南師說，你怎麼悟？參禪需要通教理！如果教理都稀裏糊塗的，不如丟掉禪宗，老老實實去修持，何必參禪。而且就算是悟了之後，要研究要修持的都還多了去的呢！其實，也就是從這時候開始，我產生了要去讀《金剛經》，進而背誦《金剛經》的想法。 讀「禪宗與禪定」，作爲一個剛剛開始練習靜坐的初學者，讀到南師對四禪八定九次第定的描述時，就像當初第一次在洞山食堂聽師父們唱“ 禪悅爲食，法喜充滿”一樣，只是看了文字，嘴角就忍不住上翹，內心充滿快樂。我真的好想親身體會到，到底是什麼樣的快樂纔是“非世間心身安樂所可比擬。如醉如癡，猶不足形容其萬一”？到底是什麼樣的妙境纔是“安靜寧謐，譬如高峰絕頂，萬籟無聲，晴空萬里，片雲不滓”？期間配合閱讀讀書小組裏老師們再三強調的《 靜坐修道與長生不老》，兩相對照，再想想自己纔剛剛走到“腿部麻脹”這一步，真是有一種時不我待的緊迫感，以及內心裏對於“ 難”的認知又上了一個新的高度。 讀「禪宗與淨土」，看到淨土究竟論時，我又一次陷入反覆看幾遍也看不懂的挫敗感中。光與力，覺性心光，帶質境，願力之間到底是怎麼一回事，空與有和單體一念專心不亂的聯繫又是怎麼一回事？ 從這時開始，遇到讀不懂的文字，我開始嘗試用白話文加入自己的理解來翻譯南師的原文，常常要寫上一兩千字，反覆對照。 讀「禪宗與密宗」，南師講了西藏之祕法，藏密的特點，並再次就諸如“ 大手印就是禪宗？”，“密宗可以即身成佛，有神通事蹟證明，漢地有啥？ 禪宗更是邪見！”，“密宗纔是外道，是魔法，密宗還偷襲了道家的修法，加以改頭換面“等言論一一駁斥說明。最後之結論鏗鏘有力且宏大，別扯那些有的沒的 ：“學佛乃大丈夫之事，非帝王將相之所能爲，無論志學何宗，要當以證悟無上菩提爲歸。若欲達此，首當自廓其胸襟，廣其識見，窮理於諸說，行腳遍天下，然後以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器，方有相應之分” 。此書真的是越讀越覺得自己也跟着豁達通透了起來。 讀「禪宗與丹道」，南師駁斥了“學道屬於外道”的說法，這些都是方便法門而已！也駁斥了“學佛只修性不修命，但能證解脫之鬼仙，未能得形神俱妙之無上大道”，因爲“真如本性，自體本具萬法”，命當然也在其中。最後，禪和道之間到底是怎樣的一種關係？真的有本質的區別嗎？其實沒有，“正統丹道學術，所誼寓言法象，皆指禪定過程中種種覺受境界而言。其中以禪定解脫程度深淺之不同，而定其地位之等差，別無神祕可言”。只要“皆具大悲願，以自覺覺他爲本行。但能救度衆生，解脫苦海，證登正覺”，仙和佛本質上都是一樣的，不應在門戶上爭短長。 讀「禪宗與理學」，佛道儒三家學術思想，其實根本道理是想通的，雖然看起來不一樣，但內容上早已匯歸一途，共闡真理。這三家只是在入門的方法上有所不同，儒家偏重倫理，佛家偏重心理，道家偏重生理，所以一開始學起來軌跡是不同的，但“終皆歸於道”，歸於什麼道？“皆以“無緣慈”、“同體悲”而興“民胞物與”之思”，就像佛說的“一切賢聖皆以無爲法而有差別”。在閱讀的過程中，我突然想起洞山客堂牆上掛着的那副南老師的字: “ 佛爲心，道爲骨，儒爲表，大度看世界”，而今讀罷丹道和理，這幾個字不知道爲何竟然就從我的記憶中跳了出來，方略窺南師此中的用心良苦。 讀「心物一元之佛法概論」，又是一座對我而言難以逾越的理解高山。“本體之性既寂然不動，從何而得萬有之生滅往來？”，這其中關於如來藏性的光、熱、力，心物一體、願力相應的內容，雖然在淨土章節中就已經出現過，但此時再看仍然燒腦難懂。但自心法與力學、心法與聲音，心法與光，心法與電磁一路看下來，越讀越覺得這其中智慧的宏大和深邃，以及我自己的渺小與無知: 比如說何爲明心見性，每每當我驚歎羨慕於南師筆下所描繪的靜謐喜樂境地時，南師卻說這才哪兒到哪兒啊。那再修、再進一步呢？還不到，根本談不上。那再修、再進一步呢？方許有少分相應…..這何止是“路漫漫修遠兮”啊！所以趕緊用功，時不我待；比如說這世界這萬物，這些天經過南師萬餘言如來藏性、光、力的薰陶後，再見到“身世蜩雙翼，乾坤馬一毛”，心裏真是凜然一震啊，天地同根，萬物一如，這！這感覺太奇妙了，既宏大又渺小，不知道如何用言語表達。 讀「佛法與西洋哲學」，南師從西洋哲學的起源和發展中的流派講起，駁斥佛法是西洋哲學思想之一派說法，讓人歎爲觀止這其中的博學。南師也表示，世界文明古國，各有其獨立之文化思想，雖略有出入，而亦互相形似者，蓋人類思想智慧，大體均同，所謂“人同此心，心同此理”也。即至最後，西洋哲學，皆不能出於思想之範圍，若欲於此中尋求人生真諦，解決宇宙萬有根源者，終見其有未可。 讀「修定與參禪法要」，關於修定與參禪，前面的各個章節已經解決了“爲什麼”，此章開篇則講的是“怎麼做”，南師講了諸多修定入門方法，並言“亦隨吾人根器相契者，任擇其一，爲所依止。之後，又再詳談修法之初的障礙，以及定慧中不同階段所遇到的問題和現象，此章配合《 靜坐修道與長生不老》一起閱讀甚妙。所以，究竟怎麼做，終其一句話竟然非常簡單：“向上一路，千聖不傳。雖然如此，姑且指個去路，曰：最初的即是最末的，最淺的就是最高深的，諸惡莫作，衆善奉行。” 閱讀《禪海蠡測》，用了我整整二個月的時間，印象中，我已經很多年沒有用這麼長的時間細讀一本書了。讀本書的過程，大概就是在“好難啊”、“我努努力試試”、“怎麼這麼難”中循環往復。我時而深陷挫敗抑鬱中，被難懂的章節搞得抓心撓肝、輾轉反側、寢食難安，時而又感嘆南師此中見地之壯闊深邃、修證道路之漫長微妙，併爲此欣喜激動憧憬滿懷。話說，連一絲一毫修定的經驗都沒有，何談去理解本書的內容、去理解禪，去理解佛法？ 「剩語」中說“是書雖累十餘萬言，要亦只道得一字。若會時，看固得，不看亦得；不會時，不看固不得，看亦不得。”，是也是也，真是心塞。 很奇妙的是，讀罷《禪海蠡測》，這些天來，我靜坐的時候，已經不需要數息，腿一盤，很快就能進入隨息狀態，也算是無意中的收穫。 很奇妙的是，讀罷《禪海蠡測》，我也立刻無縫銜接開始了《金剛經》的背誦，只用了二週我就可以比較流利的完全脫稿背誦全經了。有什麼祕訣嗎? 我覺得啊，正如閱讀《禪海蠡測》一樣，笨人就應該用笨方法來讀書。難，就迎難而上，字字句句死磕就是了，理解不了就先死記硬背，如此而已。 但這其中的關鍵是信心二字。不只是要有相信你肯定可以背誦完全經的信心，更是要有對信念對信仰的信心。 金剛贊裏說，“斷疑生信，絕相超宗”。 於我，這斷疑生信，便得自《禪海蠡測》。雖不能完全理解，雖依舊懵懵懂懂，但南師於書中的所言所講，就是那暗夜中的光，雖不可及，卻給予我勇氣和方向。 對了，就在昨天，我看到萬壽寺的一道石門額，上書“唯信可入” 四個大字，我盯着看了半響，心當即狂跳不已，就是這樣： “佛法入海，唯信可入，唯智可度” 寫於2022年11月2日

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古文不好，閱讀困難，模模糊糊閱讀加朗誦完，用朗讀的方式確實會比較爽口，幾個字一句，簡潔，還有平仄聲相應，我們現代人無法理解古人文字的優美。南師說不讀此書，不足以瞭解南師，我是摸着石頭過河讀完此書，只隱約來過一趟，但不記得具體內容哈哈，只知道參禪不易，仍需努力下苦功夫。 此書主要是南師對佛學的理解和總結，可以說佛學的中心思想內容凝聚，包括佛學的發展演變，以及佛過儒道家的關係，以及一些用功的表現，還有各種公案，這本書如果看不懂，不看也沒有關係，因爲南師在其他佛學的講解書籍中，基本都會結合經書進行講解，包括書中提到的案例以及他的見聞，只要你看其他南師的佛學書，基本都會引用到，都是用此書的中心思想貫穿此中。

人生爲歡有幾何？歡樂趣，離別苦… 喋喋不休的訴說飲食男女，心心念唸的財權欲色，包羅萬象的世間百態…佛法無邊的無何奈何！不學佛，不見佛，世間還有戀戀，生無可戀，亡亦何憾？恨時間太短，只有指縫隙… 佛告訴我一切乃空，本無一物，您讓我的信仰若大廈癱倒，您讓我情何以堪。而您若洛神，宛如游龍，讓我心念念，真的美。見山是山的癡愚人，如孩童入糖果屋，一眸一笑，一影一指都讓我神魂顛倒，可惜前世蓄牲道，今生無緣。 若下個輪迴可以，斷法虔虔聞那繞燈檀香，做點人事！今生太多戀戀不忘！

頂禮南師，阿彌陀佛🙏🙏🙏

“後記”雲：《禪海蠡測》是南懷瑾先生三十六歲時，鑑於“慧命絲懸，魔言鼎沸”,“正法衰微，乾坤幾息”而撰寫的傳世之作……在這幾種親筆著述的作品之中，被公認爲最重要的就是這本《禪海蠡測》。 “剩語”又云：是書雖累十餘萬言，要亦只道得一字。若會時，看固得，不看亦得；不會時，不看固不得，看亦不得。 “跋”也雲：所撰《禪海蠡測》一書，包孕羣品，翕納衆流，百川雖殊，海水味一，於無說中，熾然有說，舉從上祖師緘封密固，不肯與人道破者，不惜拈出龜毛，顯透消息，洵可謂婆心片片，痛切肺肝者矣。 禪海茫茫，何為禪？何以參禪觀心向內求證？“妄念不生爲禪……” “靈巖寺僧傳西有句雲：“不學佛時方成佛，非參禪處即參禪。””

三十年前就拜讀過先生的《禪海蠡測》，《楞伽大義今釋》，《易經雜說》。但先生的跟儒家文化相關的書都不願去讀，大約出於對儒家思想本能的抗拒吧。 先生的書，對於那時十五歲的我影響頗大，害我正該讀書的時候光讀了閒書[呲牙]卻也不後悔，或許這樣就是我的緣吧。我不入佛教卻也還是認同佛學的。四十年前撣邦老和尚收徒被我老媽堅拒，九五年再見和尚年已九七，一個微笑一個微笑。隔年，和尚坐化，送一聲阿彌陀佛。 其實，先生最大的成就不是著書立說，而是那顆入世渡世的心。這纔是真的佛教徒。 留一段文字，緬懷。

花了13個小時讀完了這本書，起初讀的時候，感覺特別晦澀難懂，中間也做了好多筆記，第一次真正的對禪宗有所瞭解，網上看似有許多隻是，但其實都是別人想讓你看到的，真正的知識，看的是機緣，人說因緣，難道遇見此書不是機緣，文末曾言，不識禪宗，切莫亂言，以免擾亂真義，更不了亂修行，沒有發大宏願，沒有堅韌毅力，不可亂修行，更不可因略有所得就以爲自己悟道了，其中勸解頗多，不一一贅述，禪宗深妙不可妄言，唯有借其最爲簡單的，暫修一緣略解生活苦悶，世間之事不如意之八九，僅僅爲得一二幸事，也該慶幸，感謝自己。感謝緣分，禪海蠡測，受教頗深。

南懷瑾先生生前出版了五十多種著述，絕大部分是學生們根據講課錄音整理、編輯而成，其中只有幾種是南懷瑾先生親筆著述的。在這幾種親筆著述的作品之中，被公認爲最重要的就是這本《禪海蠡測》。 《禪海蠡測》是南懷瑾先生三十六歲時，鑑於“慧命絲懸，魔言鼎沸”,“正法衰微，乾坤幾息”而撰寫的傳世之作。 《禪海蠡測》一書，包孕羣品，翕納衆流，百川雖殊，海水味一，於無說中，熾然有說，舉從上祖師緘封密固，不肯與人道破者，不惜拈出龜毛，顯透消息，洵可謂婆心片片，痛切肺肝者矣。此事如粉雪煤墨，毫釐千里，未明者個，皆在騎牛覓牛，直須毒手一擊，頓教伎倆都盡，然後太虛迸裂，千山獨露，經塵點劫，何曾暫離！寶茲妙藥，普愈喑聾，無米油餈，嘗者有分。以如是眼，讀如是書，作者苦心，庶不唐喪。 我如讀天書一般讀完了然後就記住了七步坐禪法: 一、雙足跏趺（俗名雙盤），不能者或金剛坐（右腳放在左腿上），或如意坐（左腳放右腿上）。 二、兩手結三昧印（右手掌仰放左手掌上，兩大拇指相拄）。 三、背脊直立如串銅錢（身體不健康者，初任其自然，定久自直）。 四、肩平（不可斜[插圖]拖壓）。 五、頭正顎收（後腦略向後收，下顎收壓左右兩大動脈）。 六、舌抵上顎（使舌輕接於上齦唾腺中心點）。 七、兩目半斂（即半開半閉狀，或開而易定則開，但不可全開，稍帶斂意，或閉而易定則閉，但不可昏睡）。

《禪海蠡測》閱後 禪海博大幽微 管窺蠡測不易 叢林高山仰止 元會指月麋集 棒喝不參話頭 能有幾人得遇 達摩一葦渡江 蕭統不識要義 南師妙心慧語 恰似蓮花一掬 有緣拾得放下 光明淨土洵具