定慧初修

本書收錄了臺灣著名學者南懷瑾先生所作的一組佛學講演錄。其中，前三篇是有關修習“戒、定、慧”三學的論述的摘要（首篇《修止觀與參話頭》爲南懷瑾的老師袁煥仙先生所作），後六篇是作者對《觀無量壽佛經》（淨土宗的根本經典之一）以及禪觀、般若正規、觀音法門、淨土法門等所作的通俗的講解。“戒”（戒律）、“定”（禪定）、“慧”（智慧），是佛教全部學說的三大組成部分。戒，是用來防非止惡的；定，是用來息慮靜緣的；慧，是用來斷除煩惱的。它們之間相輔相成，共同構成了佛教人士修學的基本內容。 值得一閱！

最近總感覺比較浮躁，靜不下心！有幸此時拜讀大師這部著作，讓我受益匪淺。我不信佛，也不信道，比較隨心所欲！即通過閱讀，對照自己內心，去發現自身的問題。因爲心容易受環境的影響，所以往往會迷失本性，一旦發現心出現問題時，我們沒有必要緊張，害怕，通過學習去祛除妄想，達到明心見性！以前在內心中會將人分類，看見衣衫襤褸的人總是心生厭棄之感，現在我通過大師說得“不淨不垢”明白了，人就是人，何來分別，心淨人自淨，心垢我自垢！

如此隨時隨地念下去，漸漸地念也念不起來了。只是一片清明，了無雜念的閒心。也許有人認爲這是業重障深，唸佛念不起來了，其實並不一定。有的正是到了淨念境界。清淨現前，這樣身心清淨，突然斷念，既無過去心，也無未來心，現前一念清明，佛也沒有，念也不生，清淨現前，正是淨念。此時保持身心一片，了了常知，任運自在，這樣就是淨念相繼了。然後一旦身心解脫，當然淨土現前，絕對不會不成就的。

看南師的第一本書 且思且看花了很長時間 臨近末尾，不禁要感慨 “無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇” 學禪學淨，於此書中 皆能有所收穫和啓發。 感恩之餘 願力行不怠 願勇猛精進 願不忘初心。

戒—防非止惡；定—息慮靜緣；慧—斷除煩惱。

敬仰南師[玫瑰][玫瑰][玫瑰]認認真真做學問，專心致志參究竟。然南師最寶貴的是他的修行　。他的修行，與他的學問融爲一體，可以稱爲知行合一。南師對於修行，不僅知得，更能證得；體悟之深，當世鮮少有人可比。他道業有成，揚名天下。每每讀過南師的書，總有很多對修行的感悟。字裏行間溢滿了對做人的思考，對培養一種能力的研究。語重心長，誨人不倦。

我們知道，福德可以分給別人享受；而功德跟福德則不一樣，因爲功德是自己的智慧。個人的禪定、般若、持戒也無法給他人。即是說，功德需要自己修，他人是無法代修的。 我們可以把持戒理解是一種自律，是自覺地檢討，剋制那些會給自己和他人帶來痛苦的身心活動。我們平時持戒，實際也是在修身處世。一方面它有利於修福德，另一方面則能創造止息痛苦的因緣。 我們完全可以想象，人的行爲和生活方式一旦得到糾正，身心自然健康平和，這時自然有定的可能。應該說，定對當今社會的任何人來說都是一種良好的習慣和素質。由戒而生定，由定而發慧。 所以，我們通過修習和思維，通過運用到實踐，從中所得的心得就是修慧。內修心性，外練品行。我們用質樸的心靈和最本源的智慧去改變行動和語言，就是用心靈支配我們的耳朵和嘴巴。 性格可以決定一個人的命運，然而性格改變命運並非一朝一夕，我們通過對“戒定慧”的理解和認識，從小處着手，先改變語言和行動，進而改變習慣，最後可以重溯性格，完善人生，提高靈性。 總之，戒定慧是修行的全部，心靈是啓迪智慧的途徑。功德完全取決於個人的修行。

“知妄想爲空，妄想即是般若。執般若爲有，般若即是妄想。”換言之，如果能做得了身、心的主；遇到事情該提起時就提得起（用），該放下時就放得下（空），這就是境界般若（物來則應，過去不留）。 凡聖所不同的就在於前者迷糊而隨境流轉，後者清明而超然物外。中國道家說了句很美的話“神仙無別法，只生歡喜不生愁”，和佛家的正受可以說有異曲同工的會意之妙。 這麼看來成佛豈不太尋常？的確，平常心就是道，最平凡的也就是最不平凡的。如今要這羣念念在“不平凡”上打轉的我們，收回“放心”，歸真返璞地做到“和光同塵”的平凡境界，真是談何容易！因此古人有云：“成佛作祖乃大丈夫行徑，非帝王將相之所能爲。”

三學者，戒定慧，戒，沒有一點邪念；定，清清楚楚；慧，明明白白。無戒而德莫全，無定而事莫成，無慧而智莫顯。從佛學上講，戒是對前五識和第六意識而言，定則對第七識而言，慧則對第八識而言。德者仁也，慧者智也，事者勇也。釋曰戒定慧，孔曰智仁勇。

慧力不足，過眼即忘，既不入腦，亦不入心，一切皆空。