學佛者的基本信念

所謂修行，其實就是徹底修正自己的心性行爲，由裏至外，鉅細靡遺，完全加以確確實實的檢點與改善，此即是作爲一個修行人至死不渝的生命主題，必須永遠追求達成的生命事業。 真正的修行，首先是放下對於恆常的追求，坦然接受無常的發生。 修行，放下對慾望，所執着的長久追求，接受現在的突然性，各種無常事的發生。 不執求，隨遇而安，一切都歸自然，任由其風起風落，而心不動。

人身難得，佛法難聞！ 到了今天才後悔，當年爲什麼要跑贏那幾億兄弟姐妹，太好勝了。遺憾！ 釋迦牟尼佛的遺憾，可能是衆生皆苦，文人的遺憾，可能是“海天共長天一色”爲何自己想不到，商人遺憾不可以掙多一個銅板，愛的遺憾“當時只道是尋常”…我的遺憾！沒有了，生既無歡怎會有那玩意？ 佛真的難以意會的美，可惜經是末法時代，如今的大山寺廟都要門票了，韋陀的杵經鏽跡斑斑，誠實在商業裏變成了稀罕品，孝順，這玩意死了很多年了，愛情，侏羅紀時與恐龍一同消失了。 佛您苦嗎？遺憾吧！

推薦💚 顯密結合的大德，禪宗與顯宗部分是真的太了不起。 密續部分有點爭議。 （才注意到可以標記讀完，如此把以前讀的可以陸續標記一下）

《普賢行願品》是發願修習大乘佛法同修們的必修經典，其將華嚴之無盡緣起、帝王無礙的了義之理貫穿於普賢大行的修正過程中，是修習菩薩道之不二法門。萬不可等閒視之也！！！

種如是因得如是果，以一顆虔誠恭敬勇猛精進的心，學菩薩無上殊勝的願，成就無上殊勝的菩提果，度天邊無際的衆生������������������

持咒有三種念法：金剛唸誦、普通的開口唸誦和瑜伽唸誦。三種唸誦，都要曉得調氣，調氣就是調心。可是你們始終對調氣唸誦的法門搞不清楚！爲什麼搞不清楚？這就是你的業障。從喉輪到頭輪這一部分的氣脈很難通，自己對於一口氣一口氣心氣合一的唸誦，根本沒有得到要領；乃至很多人都是輕聲念，怕把喉嚨念啞了，不肯投身進去，這都是懈怠、取巧，甚至有些人認爲我只要心念就好了，何必出聲呢，也是姑息。 我一再告訴你們，開口唸誦等於在修氣修脈，要想轉這個色身的果報業報，非念不可。但是看到你們受不了的情形，頗有可憐之感。因此我一念慈悲心起，算了！從今天起，一個鐘頭唸誦，一個鐘頭不念。不念幹什麼，改爲瑜伽唸誦，瑜伽念就是心念，也是默唸。意要觀想，都攝六根，耳根迴轉來，眼根迴轉來，你身心的念頭與觀想配合爲一，才能得止。瑜伽唸誦也在唸呀！不是不念，而表面上叫作參禪，這個裏頭也可等於同時修慧，也就是與參禪合一的，即是觀照自己，觀照得清清楚楚，忘卻身軀，不要一定放在心窩子、乳房中間，或是喉嚨、頭腦裏頭，不要在身上轉。以我們身體的心臟部分、喉嚨部分、頭輪部分而言，如果你能灑然一放，與虛空合一，盡法界遍十方，同聲一念，那可好呀！你做得到嗎？做到就融化了身心，然後觀照同時，也就是密，也就是禪。即觀即照，即照即觀。即觀照，即是止、即是定。你能做到嗎？真能做到就不得了了，就好了。

目前最流行敘古的禪宗，現在社會上一般都稱爲"禪學"。 世界上所有的宗教，一致承認有鬼神，但是，各個宗教承認有鬼神的理論，卻大不相同。 在大學裏，把不同宗教理論集中一起研究，關於鬼神的理論也放在一起做研究，稱作"比較宗教學"。 唯物哲學是不承認有鬼神的，唯心哲學承認有鬼神，科學家們則不反對有鬼神，只是保持懷疑的態度，追尋有完美的問題答案。 現代科學有"靈魂學""神祕學"，並且運用科學儀器，來證明靈魂的存在。 假如有一天科學界的"靈魂學"，能夠以科學方法證明靈魂的存在，靈魂不是一種物質，是一種超物質，超電子的東西，到那時候，人類的文明要起非常重大的變化。 目前的科學是質能互變，欣欣向榮的科學正在探尋生命的奧祕。 現在大家都講中西文合流，但是有一點要注意，美國文化不能代表西方文化，研究西方文化，必須瞭解歐洲，而歐洲西方文化最初的根基是宗教，我們追根求源時，不可繞行西方宗教思想。 中國的宗教思想，所不同的是，把祖先的亡魂與鬼神混在一起。 孔子曾說:“爲能事人，焉能事鬼？敬鬼神而遠之"。 他並不否認鬼神的存在，而是認爲先把人做好，再研究鬼神的問題，連人都沒有做好，連人都不懂，還想進一步去了解鬼神的事，太遠了。 "天道遠，人道邇"。 中國古代的"天道"，代表形而上，既深奧又深遠。 我們活着做人，人事是淺近的，對於人的事，還沒有研究透徹，何必來談那麼遠的天道呢？這等於孔子消極地做出了承認。 "未知生，焉知死？" 老子曾說:"天地不仁，以萬物爲芻狗"，這世間多憾事矣！ 佛學裏對這個世界叫做"娑娑世界"，翻譯過來就是能忍許多缺憾的世界。 西方宗教認爲:信就得救，不信不得救。 東方宗教認爲:信的得救，不信的更要救。 現在共產主義的哲學，一方面是基於馬克思的經濟思想，一方面是基於黑格爾的唯物辯證法，以及吸收希臘方面的唯物哲學而來。 其次，影響了人類思想的，是達爾文的進化論和弗洛伊德的性心理學，這幾種學說，同時構成今日世界人文文化一個大問題的存在，不過目前被物質科學的進步所掩蓋了，實際上，問題是很嚴重地存在着。 我們這一代，就時代背景而言，是生活在夾縫中，是新，舊，中，外交替鉅變中的人生。我們深受古今中外思潮的交流，撞擊，思想彷徨與矛盾，情緒鬱悶與煩躁，充分顯示出時代性的紊亂和不安。上一代老一輩，悲嘆窮廬，傷感"世風日下“"人心不古"，大有日暮窮途，不可一日的憂慮。 物質滿足生命的基本需求，真正迷茫，糾結，痛苦，90%都不是物質的匱乏，而是信念的泯滅，情感的荒涼，靈魂的枯竭，信仰的崩塌！

一個真正的成佛解脫者，絕沒有世俗做生意的投機心理。 功名富貴只是過眼雲煙，成佛成魔也是過眼雲煙。他是連佛也不成，無所謂佛，也無所謂魔。當下成就，一切解脫。 所謂修行，實際是與法界一切衆生一起共修，我們要有這等廣大的心量，修行才能迅速成就，這纔是真正在學佛修道。 《普賢行願品》是一切佛法基礎的修法。因爲這是學佛學道最關鍵性的信念所在。 我們的心量要以普賢菩薩廣賅無盡三千大千世界虛空般的行願力爲榜樣，這纔是真修行人，纔是真佛子。

學佛的動機不懇切。願力的發起不真實，那麼所謂學佛修道，也只不過是滿口荒唐之言，莫名其妙的一場戲論而已。真正的渴仰之心，必能起真正長遠勇猛精進的願行。所以修行要證得菩提是要發大願，而這願力之心是渴仰之心。 給了人很大的願力和行動力，五星書

看得很慢，基本上是念誦完的。對於誦讀方法南師講的很仔細，講求心氣合一，專心至誠，要調心調氣，身口意三業專一誦讀。