瑜伽師地論·聲聞地講錄

【自知其心，自淨其意…一空，二無願，三無相】🙏感恩戒賢大師、玄奘大師、南先生 📖《瑜伽師地論》是印度大乘佛教瑜伽行派（唯識宗）的根本論典，相傳爲彌勒菩薩所說，無著菩薩記錄.🌌🧬🌳《瑜伽師地論》解析了人的生命，包括了物理、物質世界乃至整個宇宙的原理. 🪷其原經文共分十七地，包括了從剛開始學佛，一路修行，直到成佛的全部修證過程和方法（人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道）. 🗺️像是一卷地圖，讓咱們一窺佛法全貌🔎 📄南懷瑾先生的這本《瑜伽師地論-聲聞地講錄》，只解說了其中“聲聞地修定”的章節，🧘🏻‍♂️詳細講解了聲聞地的修行方法、境界和證果🌱🍎 並未涉及其他章節. 📘而且這本書是根據南懷瑾先生晚年（2003年前後）在蘇州太湖大學堂爲出家衆系統講解《瑜伽師地論·聲聞地》時的課程實錄，後由弟子整理成書…並不是嚴謹的學術撰寫著作. 🤓所以本書可以作爲“以古論今”的實踐指南👣，適合想了解佛教實修體系或解決修行實際問題的讀者，不適合純粹的理論研究者🖋️ 💁🏻‍♂️🤗讀者諸君，請您聽我說，別看是所謂的“聲聞乘”或“小乘”，便輕視其重要性…🏙️就像我們要蓋一座高樓大廈，地基和每一塊磚🧱、每一份材料，都是至關重要的🫡…☀️這本書是專門給出家比丘講法的，而我們這些還未皈依空門的善男子善女子也都能跟着沾沾光😆✨實在感恩至極🙏 👩🏻‍🏫小小總結了一下主要內容（詳細請看南師原書）📝 1️⃣聲聞乘的根基：修行者的發心、根器特點，如何從出離心入手 2️⃣戒定慧：1)戒律：持戒是修行的基礎，尤其是對身口意的約束…2)禪定：詳細講解修止（奢摩他）與修觀（毗鉢舍那）的方法，如何對治散亂、昏沉等障礙…3)智慧：通過四聖諦、十二因緣破除我執，證得空性 3️⃣修行次第：從初發心到證得阿羅漢果的完整階梯，包括“四向四果”的階段性成就 4️⃣對治煩惱：分析二十種障礙煩惱過失，以及其一一的對治方法…細解三十二相，有了解，才能一一看穿看破. 這樣便不會被其所困🧶 👴🏻南懷瑾先生的講解不僅融合了禪宗、道家、儒家等思想，還結合了現代人的心理狀態和生活實際情況👣👣👣南師強調了實修的重要，反對空談理論，主張將佛法落實到日常生活（如調息、調心的方法）；全書運用了通俗的語言解釋了佛教術語（如“五蘊”“十八界”），避免咱們學人陷入文字障礙、卡在增上慢、困在佛學名相上🚫……🍃🌳雖然只是講解了聲聞乘，但關聯了大乘菩薩道的精神，指出小乘是大乘的基礎；一如南師的幽默與透徹，本書也常用生動比喻和犀利點評，提醒咱們學人警惕修行中的誤區（如執着境界、盲從權威)🧐 🥳當然啦，除了理解道理、知識，我們還要以自己的身心性命來求證🪷實踐、體悟遠勝空口談之🗣️【善知識，世人終日口唸般若，不識自性般若，猶如說食不飽. 口但說空，萬劫不得見性，終無有益】 🧐也一定要記得，學到的知識，是爲了提升自己，而不是拿來去衡量他人的📏📐……哎……🥺可惜我自己還連修行人的門都沒進🚪先認真看看，存到第八阿賴耶識裏去🌟先解正見地，自己再慢慢來修吧🤗👣 📚💖💃🏻【通曉教理，理解其真義，且注重真修實證，隨時隨地用功勤修觀行，證到實際理地】🪷

這本書對於我太難了，機緣巧合，我在4-6月之間硬着頭皮讀了2遍。第二遍讀的時候，有一種上一次白讀了，什麼都沒記住的無力感…..遂改成讀紙質書手寫記筆記，略好點吧，第二遍讀完，也只能說是給自己種個種子，看看幾世之後能發個芽呢? 南師提到的重點佛學書目是《大智度論》、《瑜伽師地論》、《摩訶止觀》、《宗鏡錄》，《瑜伽師地論》屬於世親、無著菩薩的唯識法相佛學系統。 開篇比較容易些，卷20《本地分中修所成地第十二》，詳細地講了20種不能入三摩地的方法，要怎辦? 止觀雙修，達到”心一境性”，就可以消除這20種毛病， 第21卷《本地分中聲聞地第十三，初瑜伽處種性地品第一》，則講解了修行人的根器種性。種性地是討論多生累劫的根器，也就是種子，是由阿賴耶識染污帶來的，想起老師常常說到的”若知前世果，今生受者是，若知後世因，今生作者是”。有了前生的種性，還要今生得勝緣，與此相對，就是劣緣。 第22卷《本地分中聲聞地第十三，初瑜伽處出離地第三之一》，講戒律與修行的重要，通過戒律轉業根，這也屬於種性地的內容。又細數了19種虧損過失。 第11卷《本地分中三摩呬多地第六之一》,講解修定，這就到了重點。從四個方面來說三摩呬多地，“ 總標”、“安立”、“作意差別”、“相差別”。這裏的重點就是——要想修定，意識境界必須先起一個所緣來修，緣境或者緣影，緣到不昏沉不散亂，心住一緣，心一境性，纔是修定的起點。而修行的初步就是需要作意，包含有分別影像作意( 修觀，修毗鉢舍那)和無分別影像作意(修止，修奢摩他)。因爲我有在修準提法，這裏看到“有分別影像作意”的具體內容，倍感幫助很大，然而真難啊，影像很容易出現，卻定不住， 第12卷《本地分中三摩呬多地第六之二》，繼續深化來講作意與所緣。包括得定的四種力、三摩地的空無相無願等。南師的鼓勵是“做最老實的工夫，一定會成功的”。 第30卷《本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之一》，講修行的條件、威儀等。九種心住——修止，四種彗行——修觀。毗鉢舍那的三個綱要 、六種觀法。以及歷數了勤修不淨觀，進而慈愍觀、緣起觀，按照次序一步步做到。 第31卷《本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之二》，就從勤修緣起觀講起。一切皆是因緣所生，一念之間就是十二因緣，在這個地方念念觀察清楚就是修行。進而還有勤修界差別觀、勤修安那般那。9種白品加行、心淨除諸障的四因緣。 第32卷《本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之三》，則再次講了白骨觀。要修止，要把這個色身的四大給轉化了。 第33卷《本地分中聲聞地第十三第四瑜伽處之一》，則講了死亡，四大的分散、中陰身、入胎出胎、輪迴。由七種作意努力去修，方能獲得離開欲界的欲、初禪的有尋有伺、二禪的無尋無伺、三禪的離喜妙樂、四禪的舍念清淨都各是如何。禪定修到了，可以證到兩種無心定的境界：無相定與滅盡定。而到了根本清淨定的境界，修12種想，就能引發五種神通。意地（有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地）的五種含義。 第5卷《本地分中有尋有伺等三地之二》，行善來培養福報，菩薩行是不落入慈悲心的空想中，而是實際去做。而修禪定是個偷巧的辦法，可以得到消極的福德，因此此時此刻起心動念沒有惡念了。一個人生命受的苦有六個原因，如何才能轉苦爲樂？從身見、到淫慾、到飲食總總。 南師講解《瑜伽師地論》是挑重點來講的，我覺得在如此龐大的內容體系下，可以把重點放在南師所提到的重中之重來看——即作意和所緣，理解它，實踐它，修證它吧。 南師在講解中數次提到下一次講課就是要講《禪密要法》，修白骨觀破身見，所以這就是我的下一本閱讀書目啦。

這部《瑜伽師地論》是我看的最認真的一部書之一了！看第一遍是一個小節看完，接着重複看第二遍；看完全書，又依着筆記看了兩遍；除了電子筆記，還做了一些手寫筆記。但是感覺還遠遠不夠，這是一部可以一讀再讀，越讀越厚的書！ 正如南師在書中所言：“你們把這一百卷的經典研究清楚，整個佛法的系統、理論和修持，顯教、密教的修法都有了。不要說你這一輩子用不完，你萬輩子也用不完。” 能遇到一本好書是緣分，能愛上一本好書更是一種幸運！希望自己能好好珍惜這份緣分與幸運，學以致用，好好做人做事！

有的人，福德資糧夠，智慧資糧也有，但不修還鬧煩惱，果報就不可思議了。因爲煩惱會污染六根，這是一念之間的三世因果。 一般學佛都是在般若、唯識、真如的名相上轉，基本上的三世因果、六道輪迴都沒有想清楚，更不知道如何求證。 要把基本的三世因果、六道輪迴、三界天人搞清楚纔是根本。 學佛就是把自己觀察清楚，不要去觀察別人，觀察別人損德。 爲什麼要修光明定？ 因爲要修行，淨修，修正自己的心行，對治自己的煩惱妄想，把自己的業力轉過來。 唯有修定才能轉變業力，修定的“觀行”，能夠修治自己的業力，對治自己的煩惱，“能引最勝功德”。 十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。 沒有智慧的衆生，都是無記業果來的，原因是多生累世不走正思維的路。 既然是學佛法，平時就要檢查自己，很多人佛學、佛經儘管在學、在看，真問到佛學，一點影子都沒有，全不懂，都在造無記業。 你以爲打坐什麼都不想就是萬緣放下嗎？ 那正好落在無記，你不修還好，這樣地修起來，來生可能變豬。 腳抖的習氣要戒掉，不戒掉會倒黴，運氣不佳。 坐在那裏兩腳這樣抖動，有錢則錢抖光，有人則人抖光，家破人亡。 慈悲心發起來，走正法的修行人應該怨親平等，雖是怨家，“怨品”也視如“親品”，都是親愛的。 這還不是菩薩的慈悲，是聲聞乘的慈悲。 所謂緣起性空，是講諸法現象； 唯識法相宗講一切萬有，是說有現象可見的，有形相可知可了的，可意識到的，皆是緣起所生； 但它的自性本空，無自性。 無自性是本身沒有單獨可以存在的性質，不是永恆存在的東西。 因爲一切現象界、一切法相皆無自性，所以法相能轉變，轉八識可以成四智。 這個性空，無自性的性空，是指法相的性空。 性空的後面那個阿賴耶識，轉成大圓鏡智，那個東西空不空呢？既不空，也不有，在理論上叫它中道； 那個東西不垢不淨，不增不減。 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”。 宇宙萬有一切法相皆是因緣所生，因緣湊合，這是法界的現象，有形的現象，就形成了萬有，唯心識所造。 假定有一個主宰能造萬物，請問：這個主宰是萬物造它，還是主宰的外婆造它？ 所以無主宰，非自然，無作者。 也無一個“生者”，譬如人生人，它非要三緣和合不可，否則生不出來，除了男女精蟲卵藏的結合外，中間還要中陰身加上去。 一切宇宙萬有，包括我們的生命，誰都做不了我們自己的主，這個肉身做不了主，思想念頭也做不了主。 意識幻化法，也是因緣法，一切萬法，它本身沒有獨立自在的性質性能。 知識分子，有智慧的人。他們自心可以做主，自心可以轉變諸法，因爲一切是因緣所生，所以轉識可以成智，轉煩惱可以成菩提。 所以《華嚴經》上說“若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”，一切都是唯心識所轉變。 十二因緣第一個是無明，無明怎麼來的？ 我們任何一念來，下面連續地思想，每一個念頭來，都是莫名其妙來的。 莫名其妙就是無明，你做不了主； 這個無明之念也是無自在，無作者，無生者，無死者，但能造無明諸法。 無明緣起怎麼來呢？ 任何一念都是無明，因爲不知道怎麼來的。 “前際無知”，這一念沒有動以前，這一念在哪裏呢？不知道。 “後際無知”，這一念起了、過了以後，到哪裏去了呢？你也不知道。 所以三際你都不知道，此之所以爲無明，因爲現在就是在無明中。 在一念之間觀察，一切皆是無常，這一念生、住、異、滅，也就是生老病死，不了此念，所以是苦。 人們都被這一念騙了，依他起，被這一念騙了一輩子，騙了三大阿僧祗劫，所以此中是苦，是不自在，所以要觀自在。 爲什麼腦子笨、智慧低？ 多生累劫的善根善行不夠，真的福德才是真的智慧，要了解，大智慧就是有福報，由真福報而得來的。 人到了真正死亡的時候，地大先分散，身體手腳感覺都沒有了。 第二就是水大分散。這個臨死的人身上就出汗了，是冷汗，大小便也出來了。 地大分散時，人進入昏迷的狀態，也進入半夢的狀態；或有山壓下來的感覺，或者覺得被鐵板夾住了，很痛苦。 等到水大分散出冷汗的時候，獨影意識已經不太清楚了，意識跟着四大的分散漸漸昏迷了。 不過獨影意識的作用還有一點點，覺得自己好像掉到海里了，害怕得很。 水大一分散，火大分散和風大分散一齊來，身體慢慢開始冷卻了，冷到什麼地方，風大的氣就斷到什麼地方。 大家研究唯識的，都知道煖、壽、識，老年人身體有許多地方發冷，尤其是下部。 因爲人都是從下部慢慢死亡上來的，先是路走不動了，身體越來越粗重。 最後地水火風一齊分散，喉部有痰堵住，呼吸也困難了。 醫院裏快死的人，大部分都發生肺部積水，氣就快要堵住了，現在醫學的方法就是喉管切開，管子插進去抽痰。 當腦子氧氣不夠時，就要上氧氣了。氧氣就是風大，所以聽到某人上氧氣了，就差不多了； 人在斷氣的時候，各種影像都來了，如在狂風暴雨中跑，各種難過痛苦、恐怖的境界都來了。 四大分散最後一口氣完了，據說非常舒服，人有輕鬆解脫之感。但是隻一剎那間就過了，人就不知道了，古人形容如脫殼烏龜飛上天。 當全身冷卻了，可以測驗六道輪迴，最後身體還有一點煖，就是前七識都走了，第八阿賴耶識並沒有完全離開身體。 如頭頂還有溫煖，最後很慈祥舒服的樣子，這是往生天道；往生淨土的人也是如此。 如果全身都涼了，面部、額頭還有點煖，但人很痛苦；或者因觀念、或家庭、家人、家事，或對人有怨恨，死的時候樣子很難看，雖也是上生，不過是進入阿修羅道。 全身冷卻，胸口最後冷的是人道中再來。 如果全身都冷卻了，肚臍下面還煖的，是入畜生道，屬於下三道。 如果全身冷卻了，膝蓋頭最後冷卻，是餓鬼道； 腳底心最後冷卻，是地獄道。 剛剛斷氣時，阿賴耶識還沒有完全離開這個人的身體，所以佛經的規矩，人剛斷了氣，不準搬動，起碼要過一兩天，因爲這時你碰到他的身體，他還有感覺。 中國幾千年前的《禮記》中就有規定，一個人壽終正寢，三天以後才能搬動，再換衣服。 中國的古禮，換衣服時，兒孫子女在旁邊，媳婦都要走開的。 身子抹乾淨換衣服，一個女婿一條被子，七八個女兒就要蓋七八牀的被子了。 衣服春夏秋冬都要，褲子要穿好幾條，大兒子所謂做“屍”，自己呆呆地站着，把衣服都穿在他身上，再整個脫下來，穿到死者身上。 爲什麼三天以後才能移動呢？ 因爲有一種病叫做“假死”，三天以後也許又復活了，這些中國人都知道。 阿賴耶識最後才走，所以不準馬上碰他，最好也不要哭，也不要叫，因爲他仍然知道，只是很遠很喫力地聽到，不是用耳朵聽到，是意識那個中陰身、那個靈魂聽到，聽了也會悲傷的。 按照佛家的規矩，這個時候如果有修持的人指頭按在臨終人頭頂中間那個穴道，叫他從這個地方走，或者有法師用引磬慢慢敲，對他說你現在發現光明就跟這個光明走，一邊唸佛。 這個時候需要人提醒，佛家有臨終助唸的方法，因爲大家年輕，出家人當然很不願意學這個事。 嚴格講起來，整個佛法的重點是大慈悲，所以要出家人、法師們經常做這個事。這是指導死去的人，引導他，引起他注意，所以此時念經是有作用的。可是現在年輕的一代，很少有這個慈悲的心了，過去有這樣的做法，在旁邊唸啊、唸啊，但是有時不懂得方法，反而變成亂搞一通。 死亡時四大分散大概要多少時間呢？ 拿我們世間的時間計算，大概要兩天，因業力不同，時間長短各人不同。 這個時候人好像一覺醒來一樣，如夢初覺，醒過來以後這個叫中陰身，也叫中有身。 在死亡後中陰身快要形成以前，像睡夢快醒的時候，剎那間有強烈的光出現，比太陽、電光，什麼光都強烈。 實際上真做工夫、有修持的人，平常在定靜中，已經很習慣這個光明瞭，那是自性所發生的功能。 可是普通人受不了這個強烈的光，這個光一下子就沒有了，又成黑暗了，陽面和陰面是接連來的。 中陰身一形成，他自然有中陰身的神通，山河牆壁都障礙不了他。 也等於得道的人，一念動，要到哪裏就到哪裏，沒有時空的障礙，念頭一想就到了。 所以我們說修持好了，一念可以往生西方極樂世界，因爲物理世界的光速、電速、聲速，都不及念速，念是很快的，中陰身就有這個功能。 中陰身發現光的時候，就有很強烈的慾望，是性慾的慾望； 欲界的生命來源就是一個欲，這個欲的作用是很厲害的。中陰身此時對光、聲、色，什麼都看得見，毫無阻礙。 假定平常是有修持的人，在自性中陰身形成以前，一見到光，他認識了自性，一念一空而定住，入了定，生死來去，六道輪迴，天上人間就可以任意做主。這要平常修定有工夫纔行； 沒有修持，沒有工夫，到這個時候很亂，沒有不亂的。 我們這樣講聽起來很輕鬆，當時那個境界是很難受的，就像現在，我們在一個不舒服的環境裏，一秒鐘都受不了，死亡的環境就更難了。 但是有兩種人沒有中陰身，一是至善，一是至惡。至善的人，一死馬上上天，中間沒有停留；至惡的人，一死就下地獄去了，也沒有中陰身。 這段時間，你一生所做的好事、壞事、無記，從孃胎開始，就如電影一樣，一幕一幕反映出來。不但如此，過去世的業力你也知道了，都翻出來，不過很快的，快到像我們做夢一樣的過去了。 中陰身有兩個地方不能去，一個是產門，一個是菩提道場，其他地方都可以去。 另一個不能去的是菩提道場，不是普通的道場，是大菩提道場去不了。這是什麼理由呢？ 中陰身入產門就不叫中陰身了，因爲投胎了嘛； 中陰身入了菩提道場，他開悟成佛了嘛，也就不叫中陰身了。中陰身這兩個地方不能去就是這個道理。 中陰身在欲界裏，當因緣成熟時，譬如男女兩人有性行爲的時候，與你有緣的中陰身就感應來了。 此時貪戀男性愛慾的，自覺與那個男性做愛，就投胎爲女性； 如果對這個女性有愛慾的，就投胎爲男性。 不男不女的是另外一種業力，這個很微妙，大家還年輕，慢慢研究性心理學纔會懂的。 如你的業力該變狗的，看到的男女不是狗，也是人，一動念愛他，就變狗了，一切一切都是以欲愛爲中心，這是欲界。 要離惡法，就是斷除一切惡法。在做工夫時，要先去掉這種煩惱思想，然後才能免除惡法。 不生這些惡與不善，就可以得喜樂。 因爲念佛，而生出唸佛的正相，唸佛的境界現前了。 等於選定了一個佛的形相，選好後去修止，修唸佛，繫心一緣，修到這個境界現前了，身心輕安，這是定生； 初禪的離生喜樂，二禪的定生喜樂 到了三禪，喜相沒有了，就是離了喜的欲。 譬如你作意觀想一個白骨或是一尊佛像，本來很用力觀，或者很用心，到那個時候不需要作意了，它自然現前了。而且現前還要除掉它呢！ 佛來斬佛，魔來斬魔，都請開了，因爲要進入圓滿次第了，要進入空靈去了，所以這些都要舍掉。 到了第三禪境界，如果你不好好把握觀照身心來修持，還會有失唸的時候。這就是說，這個喜樂的境界隨時會起來，要以很快的智慧能力，“能正了知，隨所生起”，念頭一起，喜樂一起，就把它切斷丟掉 修行要有正念正知，該舍的要舍，多多修習，就可丟掉喜的感受，而達到最寂靜境界。 三禪以上的無間舍，是永遠都在放下的空的境界； 三禪以上是舍，是放下所有的一切，“舍”就是佈施。 到了第三禪以上的境界，雖然也是世間定，但與出世間定有連帶的關係。 所以諸佛菩薩與大阿羅漢有時候可以請假不來，躲到那個境界去了，躲多少大劫都可以。但我們就躲不掉了。 修禪定的人，爲什麼達不到禪定境界？ 因爲四大沒有發起樂，身體都在痛苦中。如果能到達“住身受樂”的境界，自然煩惱不起，一切煩惱不動了。 修定的人到了第三禪，再把所有苦樂統統超越了，就進入了第四禪的境界。 到了第四禪的境界時，則可隨時隨地進入下地定，下界的定，或第二禪定的境界，或第三禪定，或初禪定的境界，都可以自由出入。 正入第四靜慮定時，心住無動，一切動亂皆悉遠離，是故說言舍念清淨。 得到初禪的話，仍抗拒不了火災，碰到身體上精氣不能化的，慾火突然大動，男性女性都一樣會漏丹，初禪境界一下子就垮了，這是火災。 到達第二禪境界時，水淹二禪，就沉沒下去，又垮了，照樣六道輪迴。 到達第三禪境界，氣脈沒有調順好，一樣會毀掉，這是風災。 只有到第四禪，一切都舍了，好壞、禍福都舍掉，舍念清淨，加上佛法的慧觀，可證到有餘依涅槃寂靜之樂，纔可以脫離三災八難。 在到達四禪時，“尋伺喜樂”都斷了。 所謂尋伺，就是跳動的心理，此時妄念的生滅沒有了，喜樂境界也清淨了；入息出息也不流行了。道家也有所謂胎息、龜息等境界，都是自然清淨的說法； 證入第四靜慮定時，意識心住，念頭妄想不動，一切不動，呼吸往來自然也不動了 “色不異空，空不異色”，所謂異色，就是這個境界非那個境界，因爲你還住在色相的物理虛空境界，所以還有美感，有青黃赤白各種顏色，各種色相。 有色相就不是真正的虛空； 連這些色相都舍掉了。因爲舍念而到達虛空清淨，了不可得，一切色相皆空，色蘊空了，住在虛空境界，所有一切妄想都沒有了。 真解脫色相的人，坐在鬧熱的地方，與坐在牛欄狗屎旁或住在山林中是一樣的，沒有分別。 色無邊處定過了，就進入空無邊處定。 由這個隨時壓制自己思想的作意方便，能夠進入無想定。 但要注意的是，無想定是外道定； 不要說外道定你就看不起，查查三界天人表，無想定還是色界的上界，外道定能生到色界天也是很不容易的啊！ 不要認爲無想定很容易修到，那是很不容易的，人真能做到沒有“想”，這個色身可以變成化石，成爲不生不死。 喫素的人，喫草、喫葉，摘了一朵花來喫，算不定你就摘到一個無想定果位的生命； 算不定一棵青菜，就是一個無想定的人變的。所以對於異生境界，一定要了解。 滅盡定是阿羅漢境界最高的禪定，是四禪八定的最高處，是到了非想非非想處定。 一起心動念就厭惡拋棄，由這樣的修持，慢慢修習不念的作意，不起念頭，不動心，這種修行叫做修無想定加行道中的有心位。 因爲他的心有意做到無想，不起思想，不動心，所以這還不算是無心位。 略有三界，謂欲界、色界、無色界。 有方便纔不會墮落，菩薩有一切方便，但是不願意跳出三界。 爲了三界中有苦惱衆生需要救度。 請問，沒有老闆給你工作機會，你有班上嗎？ 一個人活着，要妨礙很多人，當然也是大家彼此犧牲才能活下去，學佛要把道理參通，才能起菩薩行。 你在這裏有很多人供養你呀！什麼人把環境弄得乾乾淨淨的呀？什麼人出的錢呀？你何德何能來喫這一碗飯啊？你要把這個想清楚，不然你學佛，來生恐怕會變成一個糊塗蛋。 緣壞的會吵架，這就是緣不殊勝。 拿狗來說，本來兩隻狗很好，一起玩，在喫的時候，就要佔有。 我們比狗高明嗎？差不多一樣的。 如果你碰到別人來搶你的愛人時，你會對他無比的仇恨，因爲你想佔有她，所以都一樣。 有時候人比畜生還不如，這屬於“愛味喜”，得到了，佔有了，就喜歡。 三種樂就是真正離開了貪、瞋、癡，想要絕對離開貪、瞋、癡，“唯無漏界中可得”，只有得阿羅漢果的人才可以徹底離開貪、瞋、癡。 注意！我們打坐到了初禪發樂，一貪圖樂，你就墜入欲界天去了。 到了二禪的那個樂感，氣脈更是發動，更樂，你就到了第二禪的欲裏頭來了。 所以氣脈發動，清淨的快感，與你心理觀念有一點配合，就起了貪圖此樂的念頭，於是就進入了欲界。 你的欲求給自己畫了一個界限，墮在欲求中，所以墮在欲界。

不淨觀、白骨觀、打坐、息、止、定、住、四禪八定、三界天、生死輪迴、中陰身、六道輪迴，除了理論，南師通篇強調要實修。不過沒有我想看到的怎樣用科學的方法論證佛學理論的存在，屬於預料之中，雖有一些例證，但多半是南師所見所聞，或許是因爲當今科學太弱 只能自己實修來驗證，而實修到初禪的都鳳毛麟角，或許真修到那個層次，或許也不方便示現給芸芸衆生，或許吧，要不然怎麼會這樣？

人的生命來源是因緣而生，無主宰，非自然，可是現在醫學講人類是遺傳來的。達爾文說人類是由細胞、猴子進化來的，那是達爾文的祖宗，我們不是。弗洛伊德說人類都是性的問題，那是弗洛伊德的性心理，有些人並不是性的問題。 與生命有關的因緣有四個：（一）親因緣：是中陰身帶來的種子，加上父精母卵，三緣和合才能成爲一個生命。有人問，試管嬰兒也是欲來的嗎？男女兩性的欲是粗淺的欲，大的欲是各種慾念。譬如中陰身在投胎的時候，看這個畫很美，美啊！就被它拉進去了，那個吸力就是這個因緣。（二）增上緣：家庭的教育，社會的環境，這些都是增上緣。（三）所緣緣：因緣本身是種子，就是親因緣，生下來以後，由種子起現行，過去帶來的種性，脾氣壞的可能更壞，或因中陰身受了某種刺激，也可能會變好一些。但是，如果不再加上教導，長大了也會越來越壞。這就是由過去的因緣，連鎖關係，種子生現行，現行燻種子，連續不斷的，所以叫做所緣緣。（四）等無間緣：這個所緣緣在六道輪迴中，生生死死，死死生生，永無窮盡，稱爲等無間緣。因緣有這四種。

佛學原來這麼有意思啊。讀了本書才知道老家關於葬禮的風俗都是來源於佛家，才知道西遊記並不是憑空想像出來的而是依據佛經寫出來的，天龍八部也是有根有據的。突然很喜歡佛學了，雖然很深奧也很神道，但覺得跟我們的日常生活息息相關，感謝南懷瑾先生的講解，有種醍醐灌頂的感覺。保存下來，細細品讀。

對南師很是尊重，但是不客氣的講，南師雖然名氣很大，但他大半輩子講的東西，絕大多數，都是圍繞着核心給你講，給你繞來繞去，不直指人心，誤人子弟。感覺講了很多，有用的，卻沒有多少。而真正的核心，佛法的核心，根本沒有觸及，或者很少觸及，除非逼不得已。太多其他諒解佛經的書籍，也存在這樣的問題。只是告訴你了，這個是什麼，卻沒有告訴你，這個是爲什麼。佛法總結說來，就幾句話(參考巴利文大藏經)：1佛陀親證了這個世界的真相。2佛陀將他親證過程中使用的方法分享出來了。3任何凡夫，通過佛陀分享的方法，都可以親自驗證佛陀所說的話。以上三點形成的文章和內容，就是佛法。達摩祖師說，中原人，太喜歡做學問，研究學問，把佛法當作一門學問去研究，這其實違背了佛陀的本意。理解了佛法的本質，再結合人體八識(包括阿賴耶識，末那識)與真我佛性和五蘊之間的關係(參考楞嚴經七處徵心，大致上就是說，五蘊，也就是人體的感官，信息蒐集系統，把真我佛性蓋住了，而平時你我自認爲的邏輯思維推理之心，並非真我，是假我——楞嚴經七處徵心內容。）那麼如何才能證悟？那就是需要通過禪定，爲何要禪定？通過禪定，也就是制心一處，通過逐漸深入的禪定/冥想層次，把人體感官逐漸熄滅，這樣被五蘊遮蔽的真我佛性就會顯現，從而證悟無上智慧。僅此而已。任何人，親自嘗試，就可以親自驗證佛陀所說，而這麼簡單的道理和邏輯，所謂的大師，總是在那裏給你繞來繞去，誤人子弟。

《瑜伽師地論 》是玄奘法師所翻譯的，又稱十七地論 ，是佛學的宇宙觀。論著講修行人從理論到修行的十七個層次，是修行人的修行指南。該論著邏輯嚴謹，內容廣泛，就如大海一樣內涵無數珍寶。南師認爲這是一個真正學佛人必讀的四部論著之一。 《瑜伽師地論》包括了一切修證，它先從做人的人道修起，上去是天道，再上去聲聞道、緣覺道、菩薩道，這五乘道的修證，都包括在內。論著的中心內容是論釋眼、耳、鼻、舌、身、意六識的性質及其所依客觀對象是人們根本心識——阿賴耶識所假現的現象；禪觀漸次發展過程中的精神境界，以及修行瑜伽禪觀的各種果位。論著以分析名相有無開始，最後加以排斥，從而使人悟入中道。 所謂學佛要先學做人，如果人道還沒有修好，那麼你連天道的資格都不沒有，更何況要修佛道？所以人天乘修好，纔有資格修小乘道，有了小乘道的資格，纔夠得上修菩薩道，這纔是大乘道。《瑜伽師地論》告訴我們，這就是修持的道理和次第。 南師在《聲聞地講錄》中說：生命有真美，這是超越了肉體，超越了這個物質世界的美。那麼，要如何求呢？方法就是先把對身體的執著打破，把這個物質打破，這樣才能求出一個真的身體來。因此，白骨觀、不淨觀，就是要打破對身體的執著，這樣才能求得真正的至善至美。

雖然只是《瑜伽師地論·聲聞地講錄》，內容上也有挑選和側重；雖然只是針對廣修衆的講課錄音，老爺子免不了會夾雜一些“廢話”、“閒話”乃至“家常話”；但是，我們依然能夠如沐甘霖般地體會到南師的殷殷用心和佛法的博大微妙！暇滿難得啊！感恩南師的慈悲教化！南無本師釋迦牟尼佛祖！