圓覺經略說

人總是把佛、菩薩的境界幻想成非常高不可及，深不可測，所謂“高推聖境”。人都受幻想或回憶的宰制，就是不願面對眼前的現實。如果能夠很平實地認清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢？ 哈哈，原本“高推聖境”在這裏。

【知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次】【身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土】【“常”“樂”“我”“淨”】 感恩佛陀，佛陀多羅，憨山大師，南師🙏 💖📖前年機緣巧合之下讀了《圓覺經》的原文，當時並未看任何的註解講解，依舊法喜滿滿🌸…真的是越看越歡喜😆……🥺但由於個人的佛學知識才疏學淺，對於經中很多內容只是覺得智慧親切，並沒有完全理解且運用實施.📚今打開南懷瑾先生的《圓覺經略說》，真的是驚喜奇妙滿滿🥳. 南師的解說生動、親切、又智慧. 📔⏳✨讓經書經過兩千多年的時空洗禮，又活活潑潑生動形象的展現在我的眼前心中🥰……每次看南先生的文字，都有種莫名其妙的情切感💕，像是親切犀利又愛意滿滿的長者和我面對面的嘮嗑兒，給我說生命之真理，苦口婆心的希望我好、希望我開竅兒…時而輕聲細語的囑咐，時而拍着我的腦袋笑我調皮，時而假裝生氣罵我幾句…祂的慈悲與大愛，就這麼透過文字，穿梭時間與空間，照在了我的靈魂中💖 😘回到《圓覺經》和《圓覺經略說》🪷……《圓覺經》涵蓋了一切清淨、真如、菩提、涅槃、波羅蜜，乃一切大法的總法總源. 在衆多佛經中最爲直截了當 “直指人心，見性成佛”🙏跟着南師，咱們也一瞥佛家智慧之妙，給自己和他人的生命帶來溫暖與光☀️ ⭕️“圓覺”，圓代表圓滿，沒有缺陷，沒有滲漏，圓也包括了一切時間，包括了一切空間，無時不在，無所不在，任何時間任何地點都可以成佛，隨時隨地可以圓滿覺性，隨時隨地可以悟道💖 🌸《圓覺經》的十二位菩薩各有不同的表相，代表着十二種法門. 我們可以根據十二位菩薩的倒序（從賢善首菩薩、圓覺菩薩開始到文殊菩薩結束）來學佛修道🪷（下面是小小的總結，方便回顧😘注意各位菩薩的名字哦） 1⃣️ 文殊師利菩薩（智慧）：發清淨心、斷無明 2⃣️ 普賢菩薩（修行/行願）：幻滅覺圓滿…知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次 3⃣️ 普眼菩薩（思惟住持）：修止、觀心、正念、心專一、遠離諸幻 4⃣️ 金剛藏菩薩⚜️🪨：永斷疑悔、正信 5⃣️ 彌勒菩薩: 斷生死輪迴，舍諸欲(勤斷二障：理障、事障）及除憎愛 6⃣️ 清淨慧菩薩：非性性有、不住一切相、圓覺自性皆平等 7⃣️ 威德自在菩薩：同體平等，於諸修行（“止”“觀”“禪”），實無有二. 彼觀幻者，非同幻故.幻相永滅 8⃣️ 辯音菩薩：唯觀如幻. 唯滅諸幻. 先取至靜，以靜慧心，照諸幻者 9⃣️ 淨諸業障菩薩：云何我相人相衆生相壽者相，瞭解且逐一破之. 先去貪瞋癡. 法愛不存心. 漸次可成就 🔟 普覺菩薩: 法中除四病（作任止滅）. 心不住相,不着境界，雖現塵勞 心恆清淨 1⃣️1⃣️ 圓覺菩薩：當正思惟. 先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界. 常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲. （懺悔➡️ 正思惟➡️內心純善➡️修止、修觀、修禪那） 1⃣️2⃣️ 賢善首菩薩 🪷“心即是佛. 平常心即是道”…🧐一瞥了宇宙無敵生命真理大智慧，咱們也要在生活中、在行住坐臥、思言行中去實踐去體悟哦🥰 慈悲喜捨【一切衆生皆證圓覺】~~~~~😆我～是～分～割～線😆~~~~~~ 📖書中很喜歡的一些字句，摘抄在此，以便隨時溫故而知新😘 💖一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明(一念之間)…衆幻滅無處 成道亦無得本性圓滿故…一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞. 衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動（幻起幻滅，本來清淨，如如不動）… 🪷知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次…佛法四原則1⃣️依法不依人2⃣️依經不依論3⃣️依了義不依不了義4⃣️依智不依識…盡一切虛空，一切衆生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中，無取覺者，除彼我相一切諸相 🌞👀隨時圓滿觀照，回照自己的起心動念，自己的思想念頭怎麼來怎麼去，要清清楚楚 🪞🌛🎦🖼️一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬彼病目見空中華及第二月…譬如磨鏡，垢盡明現… 🫧此無明者，非實有體. 如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得. 如衆空華滅於虛空，不可說言有定滅處. 何以故？無生處故. 一切衆生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死…緣起性空，性空緣起… 🕶️ 無明（顛倒）即十二因緣起首：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死… 🌱🌳🍂 人生來不是有罪，而是有缺憾，不完美，不圓滿 =人生來就有業，有善業、惡業，以及不善不惡的無記業，這個業不是罪，而是一股力量，牽着你跑…“清淨本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量，循業發現”… 🌹🥀知是空華…知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢…若厭生死，則尚未解脫；若愛涅槃，則法執猶存…一切法性平等不壞…空本無華，非起滅故. 生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳… 🍁 秋風落葉亂爲堆.掃盡還來千百回.一笑罷休閒處坐 任他著地自成灰…“不是息心除妄想，只緣無事可思量”…“無心於事，無事於心”… 🧘🏻‍♀️ 四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化，四緣假合，妄有六根… ❤️ 心是物理世界六根六塵的緣影作用，是物理世界的反映現象，此心不是真心，真心是形而上的本體 ⚱️🪨 如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞…如來圓覺，亦復如是… 🚫 云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死 😶‍🌫️ 一切衆生從無始來，由妄想我及我愛者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽着五欲…一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃 👉🏻🌔 修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是… ✝️💃🏻🌳神與萬物平等無二、同一本體（無上正等正覺）…成法破法，皆名涅槃…無明真如，無異境界…有性無性，齊成佛道… 💧 淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事… 🫡一切功用，猶如一念…先求懺悔，內心純善，後修止、修觀、修禪那… 🙃 一切衆生從無始來，妄想執有我人衆生及與壽命，認四顛倒，實爲我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道. 有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃 🪨🌱🌻🐛🦅🐇💃 現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異…菩薩五明：1️⃣因明（邏輯），2️⃣聲明3️⃣醫方明，4️⃣工巧明5️⃣內明（明心見性悟道） 💖…🧠👄🏃🏻‍♀️ 心即是佛… 居一切時，不起妄念；於諸妄心亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實

爲什麼要禪坐、唸佛、唸咒、觀想？就是要做到既不散亂又不昏沉。不散亂又不昏沉就是戒，心中沒有善念，沒有惡念，也沒有無記，一片天真，這是持戒，也就是定；因爲沒有散亂沒有昏沉，也就是慧，因爲就在清淨般若智慧覺地之中。 ——南懷瑾 理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。 ——《楞嚴經》 1、“一花一世界，一葉一如來” 我平常不太喜歡講‘圓覺經’，爲什麼呢？這真是一本大經，太大了。若分科判教的話，則歸入最大的華嚴宗，華嚴宗是中國唐代以後新興的佛教宗派。其根本經典‘華嚴經’的內容包羅萬象，是佛教的大寶庫，所謂‘不讀華嚴，不知佛家之富貴’。‘華嚴經’的重點是講‘一真法界’，處處皆是佛，一切衆生人人皆是佛，‘一花一世界，一葉一如來’。的確是‘直指人心，見性成佛’的法門，真是太大、太直截了。所以，我平常很少講‘華嚴經’及‘圓覺經’。 再說，所有的佛經，乃至所有發宗教，看人生都是悲觀的，認爲人生是痛苦的，要求解脫；都認爲這個世界是缺陷的，悲慘的。唯有‘華嚴經’所講的，認爲這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。 ‘圓覺經’講的是一乘圓教，沒有所謂大乘、小乘之分，只有‘見性成佛’，而且是無所偏的圓教。 2、如是我聞，一時。婆伽婆。 婆伽婆這個名稱包含六個意義： 一、自在：證了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，煩惱多多，這樣就不自在了。 二、熾盛：功德熾盛，智慧熾盛。般若經上說菩薩之功德如孔雀食毒。孔雀鳥喫了蜈蚣、毒蛇等百毒後，不但不死，羽毛反而更豔麗更漂亮。大菩薩對於世間法、出世間法、魔法、外道等一切法門悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈廣大。所以，大般若經上亦說諸菩薩之智慧如大火炬，無論好的如黃金、白銀、金剛鑽、壞的如臭襪子、爛東西等等，丟進大火裏，全被燒得精光，化爲火焰光明。 三、端嚴：端正而莊嚴，無量相好。舉足投足，任何動作都中規中矩，令人欽敬。 四、名稱：名稱普聞，天上天下，無所不知，因爲佛是人天之師。 五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉大利大吉祥，不是世間普通的吉祥。 六、尊貴：佛稱世尊，此‘世’不只是指人世間，還包括物質世界、衆生世界，乃至佛菩薩世界，所謂‘天上天下’，惟我獨尊’ 婆伽婆有此六種意義，只稱大自在或世尊，均不恰當。因此，一真法界的‘圓覺經’，翻譯時爲避免以偏概全，‘婆伽婆’只好譯音不譯義。 3、入於神通大光明藏三味正受，一切如來光嚴主持。 佛在那裏說這部大圓覺經呢？譬如‘楞伽經’是在錫蘭島上楞伽山所講，‘楞嚴經’是在中印度一個國家的首都所講；又如‘華嚴經’則不是在人間講，而是在色界天上講。那麼。‘圓覺經’在那裏講？不在天上，也不在人間，是在自性中講。 ‘神通大光明藏’是自性境界、大光明定境界。真正證了道，自然進入此大光明定中，同時也得大神通成就。此神通不是變幻魔術，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因爲這五通是小神通，鬼神都有。另外第六通－－漏盡通，鬼神所無，唯有大阿羅漢纔有。佛當然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更爲廣大。 大光明藏是人人具足的自心本性，亦是第八阿賴耶識轉成大圓鏡智的大光明境界。此光是常寂光，無相之光，永遠清淨。 三昧正受，三昧是梵音，三味就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。禪靜入定有八萬四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八萬四千境界中的一種。但是，唯有大徹大悟成佛以後，纔有此三味正定。也就是說，一切凡夫將第八阿賴耶識轉成大圓鏡智之後，才進入正受三昧的境界。 一切如來光嚴住持，並非一兩個佛有如此境界，任何一個佛成就以後，十方三世一切諸佛，都有此境界。任何一個凡夫衆生，自己本身本來就具備這個境界，只是沒有悟道，沒有證道。只要證了道，一定進入此神通大光明藏三味正受。所謂佛佛道同，心佛衆生三無差別。光嚴是光明莊嚴，住持是永恆不變保持，住持正法，亦謂護持正法。除非悟了道，纔有資格稱住持，稱護法。後來禪宗叢林中，也尊稱寺廟之大方丈爲‘住持’。 4、是諸衆生清淨覺地。 以上所說是佛之境界，但是，假如衆生一念清淨，也一樣可以進入此神通大光明莊嚴境界中。此境界人人具足，本來就有。不只是人，就連貓、狗、牛、老鼠乃至小小細菌等一切衆生，本身都有此境界。 而一般衆生爲什麼不能達到此清淨光明境界呢？因爲住在無明黑暗中，不能自悟自性，不能清淨，自性光明被障礙了。被什麼所障礙呢？因爲一世衆生晝夜始終沉沒在‘散亂’與‘昏沉’兩個境界中。我們一天到晚胡思亂想，都在散亂中，所謂散亂包括善念、惡念、無記（不善不惡），普通謂之妄想。不散亂的時候便落入昏沉，晚上睡覺是大昏沉，大瞌睡是細昏沉。人生就在此兩個境界中，不是散亂，就是昏沉；不是昏沉，就是散亂。散亂與昏沉合起來謂之妄念。有此妄念，所以不能清淨，自性光明就被障礙了。 爲什麼要禪坐、唸佛、唸咒、觀想？就是要做到既不散亂又不昏沉。不散亂又不昏沉就是戒，心中沒有善念，沒有惡念，也沒有無記，一片天真，這是持戒，也就是定；因爲沒有散亂沒有昏沉，也就是慧，因爲就在清淨般若智慧覺地之中。那麼，又如何能達到此清淨覺地呢？ 5、身心寂滅 嚴格來說，學佛禪坐之真正目的，乃在於求得身心寂滅，而不是爲了頭疼、腎臟病等各種病痛，或是除去煩惱，逃避現實等等。一般人學佛打坐都是‘垂老投僧，臨死抱佛’的心理，不然就是像做生意貪求好處。 那麼，身心如何寂滅呢？現代人不要說寂滅，得止就很難了，平時我們的心不在散亂就在昏沉中，唸佛愈念愈煩，打坐愈坐愈亂，如何寂靜得了？注意！不只是‘心’要寂滅，滅掉一切煩惱，滅掉一切妄想，‘身’也要寂滅。心寂滅還可以想像，‘身’如何寂滅得了？這個肉身之軀處處給我們障礙，你念佛可以三天三夜一心不亂，可是你三天不喫東西，便餓得受不了，而且打起坐來，不是這裏痛，就是那裏痛，不能安詳，此身如何寂滅？ 要達到清淨覺地，必須做到‘身’‘心’寂滅，纔可以進入自心本性的清淨覺地，纔可以瞭解到，我們的自心本來在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。不只是心要寂滅，身也要寂滅。縱然你修到心能寂滅，但是身未必能夠如此。所以，我近年要各位遵照釋迦牟尼佛的指示，趕緊修不淨觀－－白骨觀。必須走這條路，‘身’才能得寂滅。否則，無論什麼氣脈、明點，單身法、雙身法都沒有用。因爲末世的衆生業力重，哪有可能修成這些法門？非修不淨觀、白骨觀不可，千萬注意。 6、平等本際 平等本際，修持達到身心寂滅以後，更進一步就是平等本際。西方希臘哲學亦提倡政治人權之平等，釋迦牟尼佛則更徹底提出一切衆生平等，不管你有地位沒地位，有錢沒錢，受教育沒受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。連狗呀！貓呀！牛呀！豬呀！也都和人一樣平等。甚至連諸佛菩薩也一律平等，如文殊師利菩薩及觀世音菩薩早就成佛了，仍現菩薩相度衆生。文殊師利菩薩是七佛之師，早遠劫前即已成佛，他的徒弟當教主，他化身爲菩薩，輔助徒弟教化衆生。無論是過去佛、現在佛、未來佛，只要達到身心寂滅，清淨覺地，一念圓覺以後，都一律平等。沒有說過去佛比我早在幾千億劫前成佛，我現在成佛，功夫不及他吧！沒有這回事，只要你悟了道，與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛一律平等，這是形而上道體的平等。什麼是本際？此際不是國際，不是人際，這是一切衆生自性根本，一切佛法根本，‘本’是形而上的道體，任何三世諸佛與一切六道衆生在形而上的道體上，是完全平等沒有差別的。 7、圓滿十方 修持做到了身心寂滅以後，才能達到平等本際。到了平等本際，自然是圓滿十方。在諸佛菩薩自性平等本際裏，沒有一處不清淨，沒有一處不圓滿。圓滿就是沒有缺陷，沒有滲漏，不生不滅，不增不滅，不垢不淨。充滿十方，無所不在。東西南北上下謂之十方，充滿整個空間，超乎空間，不是侷限於某一方隅不是固定於某一處所。 8、不二隨順，於不二境現諸淨土。 ‘不二隨順’，不二就是唯一，一真法界，也既是圓覺境界，乾淨處有佛，不淨處有佛，不淨處有佛；天堂有佛，地獄有佛；善人心中有佛，惡人心中有佛，一切衆生性平等，此謂不二法門。出世是圓覺，入世亦是圓覺；成佛是圓覺，衆生亦是圓覺，無處不圓覺。 ‘於不二境現諸淨土’，到此不二境界，自然就是淨土。既不散亂，亦不昏沉，一念清淨，真正淨土現前。 9、與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而爲上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。 這部經是大經，佛說此經時，與十萬個大菩薩在一起，此十萬大菩薩不一一列舉，在此僅舉出十二位菩薩名號，‘圓覺經’是釋迦牟尼佛答覆此十二位菩薩所提問題的經典，所以大陸上的圓覺寺，一進門便供着這十二位大菩薩。這些大菩薩與其眷屬小菩薩們都同樣進入三昧，進入神通大光明藏三昧中，同住如來平等法會。大小菩薩都一律平等，都無我相。無我才能平等，大家無我，同一法界。 現在各位看看這十二位菩薩的排列有沒有道理？讀經要用第三隻眼－－用腦筋想想看，此爲思維修。‘圓覺經’這十二位菩薩的排列，已經告訴我們佛法大乘道的修法。第一位大智文殊師利菩薩代表智慧成就，悟了道智慧成就以後，就要起‘行’。光想自己入修，不入世，不修菩薩行，那是不對的，所以古人罵禪宗容易流入小乘偏空之果，非菩薩道也，這罵得也不無道理。但是，達摩祖師的禪不同，有理入及行入，理入智慧成就以後，須入世修菩薩行。所以文殊師利菩薩以後，接着便是大行大願普賢菩薩。 但是入世可不容易，必須手眼通天，千手千眼，手是手段方便，眼是智慧方便，所謂‘歸元性無二，方便有多門。’所以大乘菩薩無論魔道、妖道、鬼道、外道、小乘道無所不通，法門無量誓願學，因此纔能有很多的方便，才足以攝受折服各種不同的衆生。這就是普眼菩薩的道理。 有了普眼菩薩的境界以後，修持才能達到金剛藏菩薩顛撲不破的境界。金剛藏的意思一是不爲外界所迷惑動搖，再則是粉碎外界的邪魔歪道。 再以後是未來繼承佛位的彌勒菩薩，彌勒菩薩現在在欲界天的中心－－兜率天爲天主。兜率天與我們一樣聲色犬馬，五欲俱全，喫喝玩樂樣樣都來，並不清淨。但是，其中有座內院，摒除一切聲色犬馬，彌勒菩薩在此說法，‘瑜伽師地論’便是彌勒菩薩在此內院說的。印度的無著菩薩夜晚入定上兜率天，聽彌勒菩薩說法，早晨出定，作記錄，如此寫成一百卷之‘瑜伽師地論’。彌勒菩薩下一生就要像釋迦牟尼佛一樣，剃光頭，以出世法表相，現出家相成佛。 要如何成佛呢？必須先得到清淨智慧，有了清淨智慧，才能威德自在。如文殊菩薩於釋迦牟尼佛上座即將說法時，引磬一敲說：‘說法竟’。釋迦牟尼佛一句話未說，又進去了。文殊菩薩此時說了兩句話：‘我爲法王，爲法自在。’這就是大威德大自在，然後就是辨音菩薩，辯才無礙，法音清淨。辯才無礙，必須深入經藏，智慧如海，這是由多生累世說法之功德而來。並且還要淨諸業障，我們的業障可並不那麼容易消除，‘楞嚴經’說：‘理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。’業障不是一下子去得掉的，要慢慢一步一步地消。業障除淨以後，才能普覺圓覺等妙二覺，等同於佛。成了佛之後如何？是否就不來了呢？不，還是‘諸惡莫作，衆善奉行。’像賢善首菩薩所代表的意義。 ‘圓覺經’的十二位菩薩各有不同的表相，代表着十二種法門。看懂了這十二位菩薩的排列，纔有資格來研究‘圓覺經’。

無論如何佛經都挺適合助眠。🤭 感覺這類書就之說兩件事，一是“明心破執”，另一件事就是“迴歸本真自然”。 這本書對初學佛者應該比較有用。讀了也沒法修成大師的高度。畢竟智慧不可傳授，只能自我領悟。看這類書主要是好奇心作祟，但看完覺得世間的道理好像也就那麼幾條，人世間的智慧很普遍，但看得見的平常卻是最難有明的。 不做佛子，只願順心。人人皆佛，萬幻化象。 附上12菩薩問答內容，以備啥時候興致來了想了解。（怕書透的別看） 1. 文殊師利菩薩：問“衆生未悟時，如何發心修行以入圓覺？”；答“需先悟‘衆生本具圓覺妙心’，以‘遠離一切幻妄執着’爲發心根本，不執於修行相狀，方能入門。” 2. 普賢菩薩：問“已發心者，如何斷除‘我執’與‘煩惱’？”；答“觀‘我’與‘煩惱’皆爲虛幻，通過‘止觀’收攝散心，不隨妄想流轉，執着斷則煩惱滅。” 3. 普眼菩薩：問“修行者如何‘觀照’以契合圓覺？”；答“觀一切衆生、萬物皆爲‘圓覺妙心’的顯現，不執於‘有’（實有萬物），也不執於‘空’（虛無），平等觀照即契本心。” 4. 金剛藏菩薩：問“衆生本具佛性，爲何仍墮輪迴？”；答“因‘無明’遮蔽，誤將‘幻相’認作真實，起‘貪嗔癡’執着，若能覺悟‘幻相非實’，當下即可出輪迴。” 5. 彌勒菩薩：問“修行者如何避免‘修善反墮執着’？”；答“行善時不執‘我是行善者’‘有受善者’‘有善法可得’，三輪體空（不執三者實有），方不墮相。” 6. 清淨慧菩薩：問“‘奢摩他、三摩鉢提、禪那’三者如何修，能速證圓覺？”；答“三者本質一體，先以‘止’收心，再以‘觀’照實相，最後以‘禪’契本心，不偏修一法，即速證。” 7. 威德自在菩薩：問“修行中若遇‘煩惱重、定力弱’，如何不退轉？”；答“知‘煩惱’本無自性，不抗拒、不跟隨，以‘圓覺妙心’觀照煩惱，煩惱自滅，定力自增。” 8. 辯音菩薩：問“衆生根器不同，如何選擇適合的修行方法？”；答“根淺者從‘漸修’（止觀起步），根熟者從‘頓修’（直契本心），方法無優劣，契合根器即最佳。” 9. 淨諸業障菩薩：問“衆生有‘宿業’（過去惡業），如何清淨業障以入圓覺？”；答“業障本是‘執着’所生，若能覺悟‘業性本空’，不執‘業障實有’，以懺悔心、覺悟心面對，業障自淨。” 10. 普覺菩薩：問“修行者常執‘我在修行’，如何破除這種‘修行相’執着？”；答“知‘修行’也是幻相，無‘修行者’、無‘所修法’、無‘修行果’，不執修行步驟，隨順本心即無執。” 11. 圓覺菩薩：問“‘圓覺’究竟是‘有’是‘無’，如何言說其本質？”；答“‘圓覺’超越‘有’‘無’對立，不可用言語描述、不可用思維測度，唯有破除一切執着，親證方知。” 12. 賢善首菩薩：問“此經應如何流傳、受持，能令衆生獲益？”；答“需向‘發菩提心者’傳授，受持者不執‘經文字相’，以‘覺悟心’踐行經義，廣宣此經而不執‘我在傳法’，即能利益衆生。”

東方出聖人。 孔聖、釋迦牟尼佛、中東的耶穌、穆罕默德…此心同，此理同。廣東佬常講的：仔，教您做人的道理。何謂人？如何做人？以前的聖人講得清清楚楚，像法時代還可以偶爾遇到人這玩兒，未法年代可能地球的生物只可以叫畜牲了，這個是大勢至菩薩，不可逆轉。 陰陽八封，什麼東西都是盡歸塵土，看他起高樓，看他樓坍塌。臺灣省第一美人胡夢茵，五佰年只有李敖的李敖離婚後講過：胡夢茵便祕與常人無異。寵時千般好，棄後萬種恨。 少不入廣，老不離川。古時南蠻，近時誘惑。天下大亂蜀最後。道盡道理，喋喋不休，最後的最後我都不知道如何做人，失敗，失敗中的失敗！

一而二再而三， 所加不過六七八。 昨日事云何逝， 望眼浮雲聞鹿鳴。 畏名師是名師， 你尋名師是你名。 天下人天下事， 天下事實務躬親。 —— 這首詩頗具禪意與哲理，我嘗試解讀其內涵： **第一層：數理與自然的交融** “一而二再而三”暗含天地生成之理（道生一，一生二，二生三），“所加不過六七八”則似指向實際運算中的有限性，隱喻萬物雖衍生變化，終有規律可循。後兩句以“昨日事逝”“浮雲鹿鳴”點出時空流轉、自然無常的意境。 **第二層：求道與自我的辯證** “畏名師是名師”揭示一種悖論：真正的名師往往令人敬畏而不自知其名；“你尋名師是你名”則暗指求道者追尋的過程，實則在定義自身。此間“名”可解爲名相、名譽，亦可是本質。 **第三層：天下事的實踐智慧** 末兩句“天下人天下事，天下事實務躬親”似化用“天下事天下人治之”，強調躬身實踐的重要性——認知需落地爲行動，方爲真知。 **整體脈絡**： 從宇宙數理到自然觀照，從求道悟名到實踐躬行，詩中貫穿着“知與行”“名與實”“天與人”的思辨。最後歸於“躬親”二字，恰似禪宗“運水搬柴皆是道”的註腳，亦呼應儒家“知行合一”的精神。 （注：此詩作者不詳，若爲原創，可視爲融合易理、禪思與實學之作，語言凝練而意蘊層疊，頗具古典現代交融之趣。）

情不重不生娑婆，生而爲人都渴愛。如何從十二因緣來解釋狹義的愛情。一切愛情的本質是“自戀”，而我不卻以爲是愛他人，這個顛倒的愚癡妄想便是“無明”。當“我是不是喜歡他？”這一念生起時叫無明緣行，即這一念的生起是因爲誤把自戀當他戀。 然後是行緣識，因爲這個疑惑“我是不是喜歡他？”我們的眼耳鼻舌身意六根便發揮識的作用，於是便開始看聽聞嘗觸想，開始行動造業了，那最初的一念動機便可以預期後面的果報。 識緣名色，他的外貌體形、聲音、體味是不是我喜歡的，他的口味審美價值觀是不是和我很相似。他到底是不是我的真命天子？ 名色緣境，於是在收集這些我喜歡不喜歡的過程中生了外境。 境緣觸，觸緣受，心一接觸外境便生起覺知和感受，順我心意的產生樂受，愛意生起。不順我心意的產生苦受，憎恨生起。不苦不樂的就覺得不是戀愛(相愛相殺的虐戀勝過沒感覺)。 受緣愛，我當然愛讓我快樂的感受，而逃避讓我痛苦的感受了，恨不得那個對象每時每刻都讓我快樂，可這個對象卻不是萬金油，有時讓我高興，有時讓我生氣，於是我一會兒親近他，一會兒遠離他。 愛緣取，因爲對這種樂受的執取，開始了一段愛情的故事，這下相愛相殺過程中的種種便造下了業。 取緣有，取即我執，又叫情執，對這段愛情的執着心越重，業力越大，這股業力便成了因，待緣俱足了便結果。 有緣生，生成什麼果，杏仁果還是無花果？這便要看造了什麼業，種了什麼因。 死緣生，由了生便有了死，因爲生是依因緣合和而生，那些因不再有，助緣消失，萬事萬物都歸於滅死。所以說那最初一念的動機便是因，後來相愛的過程中行爲造的業便是緣。當然因緣也隨行爲呈一種動態的變化。所以在新婚登記處從一對情侶的溝通模式就可以窺探他們的情感模式。

一定要讀經典。這本書讓我覺得內心平靜安寧。 我相，我的理解是對自己的執着。希望自己精神安寧，物質富足，希望自己得到認可尊敬，希望生活順遂。簡而言之就是希望自己一好百好。 我相是痛苦的主要來源，因爲現實生活跟希望的相差甚遠。我們經常不被認可，我們的感情可能不和諧，經濟可能不充裕。各種不如意是生活的常態。但我執認爲一切皆應美好。所以我們很痛苦。 他相我的理解是對於他人的評判，看法。我們會在很多時候評判他人，覺得他不該那樣做，覺得他是個差勁的人。我們也會嫉妒他人，或是他的學識比自己好，或是他的物質生活比自己富足，或是他的情感生活比自己和諧。我們有時也會心生傲慢，當我們覺得自己比他人優越時。 衆生相，我的理解是對衆生的樣貌行爲的執着。壽者相則是對壽命長短的執着。因爲我們對這四相的執着，所以產生了貪嗔癡慢疑，人生的痛苦自此升起。 如果我們可以拿點對這四相的執着，痛苦也會煙消雲散。怎麼做，不是隻要讀讀經書就可以，需要我們去實修。打坐，唸經，觀想，拜佛，釋迦牟尼佛傳了幾萬種方法，它們沒有優劣區別，找到適合自己的對自己來說就是最好的。 讀佛經有時候會越讀越困惑，到是這些困惑是黎明前的迷霧。我相信自己選了一天艱難但正確的路，也是找到究竟解脫，發現真正自己的路。最後用一句話勉勵自己，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

佛學大儒，入世真人。通過12位菩薩向世尊如來的提問來闡釋佛學的要義解讀，二元分明的結論，如佛學的第一要義，學佛第一步之類的講述，相對有力量。觀，妄，止，幻，佛學是觀點分明，辯證性極強，反差極大的邏輯哲學，一知半解不足爲外人道，自己多意會不言傳。 衆生沉沒在“散亂”與“昏沉”兩個境界中 世界最大的福報就是智慧 壽終正寢是死在家裏主臥，是很幸福的事 煩惱妄想是一切衆生造業的根本 圓照，不要偏照 有念頭不用怕，人的思想念頭是留不住的 無明就是顛倒，一切衆生從無始來，種種顛倒 人世間沒有一樣不顛倒，學佛第一步就是必須先認清楚什麼事不顛倒的，破除無明 學佛第一步要先能享受寂寞 佛是無事的凡夫，平實就是道，平實就是佛法 不是息心除妄想，只緣無事值思量 一切衆生都在六塵緣影中玩，把六塵緣影當自己的心 病者妄執，跟精神病待久了大概率就會變成精神病 所有佛法只有一句話：放下！可惜人就是可憐，偏偏放不下 一切衆生皆因妄執而生，人人都把假的當真的 越空越清楚，越清楚越空 清淨心是因位，菩薩心是果位 自性本來清淨 一切都是幻起幻滅，諸幻盡滅，覺心不動 知幻即離，不做方便，離幻即覺，亦無漸次 天下本無事，庸人自擾之 學佛乃大丈夫之事，說放下就放下 一切衆生本來是佛，但自性光明被屏蔽 不信，所以不靈 三無漏學：戒定慧，嚴持戒律而得定，定力生髮智慧 修止，得止 好好修白骨觀纔是正路 生死在呼吸間 一切法性平等不壞 無有佛涅槃，亦無涅槃佛 聰明正直死而爲神 不要把學佛當投資做生意 失眠不是病，病在害怕恐懼 正法時代，像法時代，末法時代，跟佛存在有關 大五欲：色聲香味觸 小五欲：笑視交抱觸 欲是人類痛苦的根本 情，愛，欲 八苦：生老病死，求不得，愛別離，怨憎會，五陰熾盛 三界唯心造 永舍貪慾，先除事障 人之患在好爲人師 障盡願滿 無我相，無人相，無衆生相，無壽者相 學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿 學佛三年，佛在西天，學佛十年，佛在無邊 人窮極則呼天，痛極則呼母 學佛最大的問題都是向外求，不敢承認“此心即是佛” 真理只有一個，不二法門 止是定的因，定是止的果 止中有觀，觀中有止 修止是定學，修觀是慧學 十九世紀絕症肺病，二十世紀絕症癌症，21世紀絕症精神病 唯觀如幻 智慧是聖道，妄念是凡夫道 煩惱斷盡，便證實相 無常，變化，造化是一回事 先修觀，後修止，後修奢摩他 不遷怒，不二過 我身本不有，憎愛何由生 英雄見慣亦常人 宋儒：天下無不是的父母，佛學講孝道 我們爲什麼不能證道？因爲人都不肯平常 利人就是利己，天道好還 道理就在一個誠字，一個敬字 隨學一事，心不放舍

佛陀在《圓覺經》曰：“若復有人。觀彼怨家。如己父母。心無有二，即除諸病。”假如有的人看到曾與自己結過怨的人，仍然把其視如父母一樣的自家人，心中根本就不生異見，那麼他就可以除去心內原有的各種病患了。想想看，你的身邊有哪一個人能做到呢？實在是多麼的難啊！視怨家猶如自己的親人，怨親平等，這纔是真正一個覺者所爲。南懷瑾先生看到這段話後說：“恩怨分得太明那不行，恩怨分不清楚也不行，因爲那是愚癡的行爲，只有恩怨是非善惡分得清清楚楚而又最終能包容這纔是對的。” 這就是說，學佛人，要視一切衆生如同自己的父母，視一切衆生如同自己的子女，也視自己的子女如同一般衆生。佛陀在這裏的意思很明確，說學佛就要從做人開始。如果基本做人都沒做好，你想成就往生西方極樂世界，那可是上上等人的地方，談何容易？有這種想法的人也太貪心了吧！ 實際學佛也是學做人，學做一個好人，學做一個對社會有用的明白人。《大學》曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”儒家教人達到“止於至善”，就是精益求精，達到最完善的地步並且保持不變。所以，中國的儒家教學，一開始就列出三綱八目，而佛家的教學首先也提出四弘六度，其精神實質極爲接近。在這裏，我們可以看出，佛家與儒家的思想見解和行持教學不謀而合。