列子臆說

◎古老科技，萌而未興。"夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈、禽滑釐聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。"☆中國科學及工業藝術發展史上有一個戰國時叫公輸班，即班輸~~木工所拜的祖師爺魯班，他發明出先進軍事武器“雲梯”。同時代的墨子曾經造過類似飛機樣的飛鳶~~木製、在空中飛了不短時間後落在原地；南北朝的時候也有一次，是一個和尚造的飛鳶。☆南師懷瑾先生講到，這些在古書裏只有記載，沒有發展，這是中國文化一個大問題。至於爲什麼不發展科學思想，有它的道理，恐怕要幾百年以後才能證明對不對。實際上從東漢開始，尤其到魏晉時代，認爲科技是“奇技淫巧”~~奇怪的技術、過分的巧妙，所以科學發展就被禁止了。近年以來，英國人李約瑟出了一套《中國科學技術史》，英文寫的，引用的書都是中文註解。我一看難過了，恐怕我們中國人連其中引用的書名都沒有看過，不要說書的內容了！幸好這些書名我都曉得······青年一代不要茫然，坐在這裏認識幾個中國字，讀幾本《大學》、《中庸》······以爲懂得中國文化，沒有人真懂呀！像《列子》中這些都是中國文化，大家要特別注意······科學技術的發展，都是由幻想來的，所以不要輕視人的幻想，年輕人的幻想不一定是壞事，有時候是科技的前奏，這是講到中國古代的科技史。☆南師懷瑾先生說，這裏由科學歸到哲學來了。魯班是工業的祖師爺，曾造了雲梯，這個雲梯現在看起來很簡單，但古人發明起來也很難。這個雲梯一節一節可以疊攏來，不管多高的山，一按鈕就一節一節升上去，古代屬於戰爭的工具，要攻擊高城就放雲梯，可以上到城上。墨翟是造飛鳶，自己認爲技術已經發展到極點了，“弟子東門賈、禽滑釐聞偃師之巧，以告二子”，但是公輸班的學生東門賈、墨翟的學生禽滑釐，他們兩個聽了這個機器人的故事，回來向老師報告。“二子終身不敢語藝，而時執規矩”，公輸班和墨翟二人聽到了有人更高明，一輩子不敢再談工藝，不敢用巧，只是規規矩矩，走老實的路子。◎偃師其人。☆南師懷瑾先生接着講，周穆王有一次向新疆西域一帶巡狩，過了崑崙山，大概到中東一帶，“不至弇山。反還，未及中國”，太陽落下去的那個邊境叫弇山，他還沒有到達地球的邊緣，就回來了。在快到長安時，“道有獻工人名偃師”，半路上，有人推薦一個工人名叫偃師，此人不是普通的工人，而是一個藝術家，本事大得很。“穆王薦之，問曰：若有何能”，周穆王接受推薦，並且親自與他見面，問他有什麼本事。"偃師曰：臣唯命所試，然臣已有所造，願王先觀之”，這位藝術家兼科學家牛吹大了，他說皇帝要看什麼，我就做給你看。但是我先介紹一樣東西，請你先看。“穆王曰：日以俱來，吾與若俱觀之”，周穆王說好，今天我還有公事，明天中午你把那個帶來，我跟你一起看。"☆翌日偃師謁見王，王薦之，曰：‘若與偕來者何人邪？’對曰：‘臣之所造能倡者。'”第二天偃師來了，皇帝說與你一起來的是什麼人？偃師講，是一個會唱戲、會跳舞的人。古代所謂倡優，就是會歌舞的人。“穆王驚視之”，周穆王看到他把箱子打開，放一個人出來，大喫一驚，“趨步俯仰，信人也”，走路動作，一切的態度，是真的一個人。“巧夫顉其頤，則歌合律”，碰一下他的臉頰，他就能夠唱歌。“捧其手，則舞應節”，把手抓住了，他就能夠跳舞，所以“千變萬化，惟意所適”，意思怎麼想，那個人就怎麼動。古代的機器人造得那麼好，比現在機器人好多了。☆“王以爲實人也，與盛姬內御觀之”，周穆王認爲這是真人啊，太好看了。叫皇宮裏的皇后、妃子、宮女，內御就是一般太監，一起來看。“技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾”，表演完了，這個表演的人眼睛一勾，把後宮這些妃子、宮女、太監都勾動了。☆“王大怒，立欲誅偃師”，周穆王發脾氣了，就罵偃師你帶來這個什麼妖怪啊，要殺掉他。“偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所爲”，偃師看到皇帝以爲是真人，還發了脾氣，嚇死了，立刻把機器拆掉，報告皇上，這是假的，是機器人，只是拿紙與皮革、木頭、膠漆等，一層一層，加上顏色兜攏來的，就好像一個真人。“王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋、骨、支、節、皮、毛、齒、發”，周穆王走近一看，這個機器人裏面好極了，什麼都有，都是假的——注意哦！我們大家都是機器人——“皆假物也，而無不畢具者”，沒有一樣不完全，這個機器人做得這樣好。“合會復如初見”，這個周穆王一看是機器人，叫偃師再把它兜攏來，那又漂亮得很。☆我們古代的祖宗老前輩，科學的造詣到這個程度，我們後世真是可悲，大概是秦始皇把書燒掉的原故，科學資料都燒了，所以搞得我們科學都落後。 一讀小記（一）

一個人的深度現於他的謙虛。 之前以爲看書是爲了塑造三觀，瞭解世界，用知識武裝自己。 隨着瞭解的增加，我發現所謂穩定成熟的三觀，其實反而是最世俗、僵硬、誤事的東西。 再高明的三觀，不過是一廂情願芸芸衆生中的一種，偏執、渺小…… 世界並不在意我怎麼看待它，在前進的路上，我不可能也不應該始終保持一種看待世界的姿勢和目光。今日豎起的觀點圍牆，是日後崩潰破的大防。😹 沒有一勞永逸的工具，只有日日精進的功夫。 保持開放透明，安然地讓世界在我面前路過。 【大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，爲亡得喪。】 學到最後，發現世界唱着同一首歌，一句箴言被萬千人心口相遞，可惜發現它的路程別人可幫助但不可替代完成，言語道斷，心行處滅。不可說。 這條路絕對不孤獨，九點起牀的我，某天三點半去看日出🌅，發現山腰上有人紮營。 世界這麼大，頂多有個“世甚希有”，早就沒什麼特立獨行了。窄門？刀鋒？的確是，但對誠心要入窄門過刀鋒的人來說，“夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？” 博觀而約取，厚積而薄發。

2026年4月12日 南懷瑾大師的《列子臆說》閱讀完畢，摘抄部分。 ◆ 我們去跑股票市場就是亡羊，股票不曉得哪一家會漲，但是股票巿場有多少人在追這隻羊啊！天下事都是追這隻羊，羊跑掉只有一隻，但追的人那麼多。◆ 楊朱之道主張個人的絕對自由，每一個人都愛惜自己，尊重自己，拿現在思想來說，就是真正的、絕對的自由主義、個人主義，所以墨子的思想就是社會主義。◆ 萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。◆ “伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。◆ 神仙無別法”，要隨時保持自己的心境“只生歡喜不生愁”，所謂逸樂是這個意思，這就是修神仙之道，並不是一定要打坐。◆ 命運可不可以轉變呢？可以轉變，我們自己可以控制，一切唯心，心的轉變就可以轉變命運。但是這個轉變非常困難，要莫大的善行功德才能夠轉變得了。◆ 誰能控制它？誰能夠做它的主宰啊？“朕直而推之”，我作爲命運之神，只是順勢而導之，命是他本身的業力，他自己所造的業，因果已經定了，我是順勢幫忙推他走上直路◆ 試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”詔貳車載之以歸。◆ “我之遊也，觀之所變”，我的遊，是看它的變化，任何一個地區，一根草，一棵樹，一座山，一個水，隨時都有變化。◆ 來則應，物去不留，心中沒有念，什麼煩惱痛苦、喜怒哀樂，心中都不留，這是修道。◆ 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。 中華文化的博大精深，很多成語都出自《列子》。推薦閱讀！

古時曰人生三不幸，少失怙恃，中失婦，老亡兒。若今曰，無錢的人生活似狗，狗何言哉，狗得罪了很多人的人生。累累喪家狗、流浪狗、單身狗、恬狗… 其實人生最大的不幸是不讀書或是讀了書，不讀書渾渾噩噩過了，下個輪迴還是不人不鬼。讀了書明明白白，此一生淡而無味，得與失，成和敗都是陰陽耳。南老先生講的對，不要學哲學，學知了的都是神經病人。那問題又來了，神經病人的人生我們知道他不樂否？天爲褥，地爲牀，了無牽掛，爲什麼不可以叫人生？頭痛，真的頭痛，人這玩意真的一點都不好玩。 亡了您，贏了世界亦是憾，這點憾，可能就是人生了，這個憾不可以重來，重來一次人生無憾了，亦是無趣了！

雖說大道自然，卻在自然中生出許多妙思趣聞，相對於老子的完全出世超脫，列子的思想應該是介乎於出世與入世之間，所以有許多故事都是我們耳熟能詳，再加之南師用儒釋道等全面的闡述講解，旁徵博引，語言淺顯中又不乏幽默，讀之爽然！！

院子裏的兩棵 樹……… 庭院裏這兩棵樹，說來也是因緣和合。一棵是梧桐，一棵是羅漢松，一高一矮，一疏一密，就這麼立着，彷彿自開天闢地，它們便該在這裏。 這梧桐啊，春日發得滿樹新綠，油汪汪的，是生的歡喜；秋來瑟瑟落葉，鋪滿一地，是滅的必然。你看着它一歲一枯榮，便曉得佛家講的“成住壞空”、道家說的“生長收藏”，原來都不在遠，就在這眼前的光景裏。風來了，它的葉子便“沙沙”地響，像是在說法，說的也無非是“風來疏竹，風過而竹不留聲”的道理。 那羅漢松卻不同，四季常青，沉沉穩穩地站在一旁，像個入定的老僧，任你梧桐榮枯，它只默然觀照。它的靜，襯出了梧桐的動；它的不變，照見了梧桐的無常。這一動一靜，一枯一榮，一顯一藏，便是個活脫脫的陰陽太極，在這裏演給你看。 你若起了分別心，便要去論個孰優孰劣，哪個風姿更妙。這便是着了相，生了煩惱。你若能不起分別，只靜靜地看着，便能會心一笑。原來梧桐不曾增，松柏亦不曾減，它們本自具足，各自安然，在這方寸庭院裏，演說着不二的法門。所謂“鬱郁黃花，無非般若；青青翠竹，盡是法身”，說的便是這個境界了。 這兩棵樹，歷劫以來，或許便是這般相伴。它們看過秦漢的月，淋過唐宋的雨，如今映在我這陋院的燈火裏，又是一期一會的殊勝因緣。你若懂得，便與它們相視一笑，天地乾坤，盡在裏了…

讀後有得，心結豁然！看人之生死，看人之與人，看人與外物，看一切與生命相關的物質、精神、品德、技藝、地位、得失、榮辱……等等等等，無我我自在，有我多妄災，無我纔有我，不貪不主宰，天地萬物都是恩德，一絲一毫思之恭敬，春夏秋冬循環輪迴，分分秒秒不存僥倖。進退有節，言行有度，合乎大道，夭壽天定，樂之悅之，足之蹈之！

全書南師通過倒敘的方式從最後一篇說符講到了天瑞篇，也是從易到難的順序。全書用了多個典故，例如愚公移山，蕉下藏鹿，尹氏夢役，朝三暮四，不射之箭，向氏學盜，杞人憂天的充分闡述了道家列子的觀點。 通過《列子》這本書，我領悟到我們從小到大接受的教育多麼的狹隘和偏頗。在《孟子》書中描述的，列子系古之人損一毫利天下不與也的人，觀點極爲奇葩自私。但這根本是一樁冤案，原話是古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。想表達的大家各盡其責，不相互麻煩，人人自治實現道家強調的無爲而治纔是最理想的社會。儒家強調天下爲公，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。但實際上我們始終在爲公爲私之間搖擺，爲公的時候太難了就想自私一點好，孰是孰非呢？ 春秋百家之言各有借鑑之處，千萬不要井底之蛙不經過自己考察就下定論，推及一切事物皆是如此，不要戴有色眼鏡去看待一切人或事，要去除主觀色彩。 道家的思想其實和佛教的思想完全是異曲同工，殊途同歸。都是讓衆人解脫生死，看破生命的本質。放棄世俗的善惡，美醜，是非，成敗，得失，迴歸到最本源的那個東西，《列子》當中用了一系列例如商紂王，夏桀等暴君，又用了堯舜禹等聖人做對比，破除世俗的是非榮譽觀。 《列子》的生死觀是最令人欣賞的。道家認爲生死就像花開花謝，是很正常的事情。我們總是恐懼死亡，實際上誰又知道死亡是不是更加快樂呢，誰又知道死亡是開始還是結束呢？因此引申出我們每個人生是行人，死是歸人。我們這一生連生死都能看破，還有什麼不能想通透呢，《列子》當中算了一筆時間賬，短短几十年，去除二十年懵懂不知，去掉半生老眼昏花，還剩下多少年少力壯的日子呢？所以人這這一輩子其實挺苦的，如果能夠過得快樂呢？各個學說，宗教都告訴我們，除情祛欲，自然不會勞累，像典故呆若木雞當中描述一樣，做一個得道的“呆子”。

所以講“桀紂唯重利而輕道，是以亡”，那個時候社會經濟很繁榮，因爲重利而輕道，拿現在話講，只重物質文明的發展，不真正瞭解精神文明的文化的含義，所以亡了，這是一個大原則。我們今天看自由世界物質文明的發展，看集權國家的作爲，這一代的歷史到現在，是對是錯，很快就要分曉了。新的演變自然就要來臨，我們如何建立一個新的文化，適應這個二十一世紀的時代，就更加重要了。所以我們讀古書，不是爲了鑽進古老的天地躲起來享受的，是爲了建立新的文化、新的文明，並且要了解如何發展未來。 所以列子成爲道家一位了不起的人物，是有其道理的，不管《列子》這本書是否全部由他本人所著，但是絕對代表他的思想。所以說，光曉得“重利而輕道”，但求物質文明的利益，輕視了精神文明，忽略人文文化的發展，很快就會招致滅亡了。

一個立大功建大業的人，只問自己真正所建立的是什麼，一切好壞的名譽都是虛假的，靠不住。人家講我多麼好，徒有虛名，我實在沒有那麼好。這個道理也就是“名也者，響也”，是有些影響，但不要被它欺騙，我們要認清楚自己。 ——南懷瑾 一 1、“功成，名遂，身退” 中國文化歷史上，每當天下大亂、撥亂反正的時候，都是道家的人物以道家的思想來救這個社會，救這個世界；等到天下太平了，道家的人物正如《老子》所說的“功成，名遂，身退”，自己都隱去了。所以在歷史上所謂建立功業的，多半歸到儒家的人物。莊子、列子的思想，更能代表道家，與一切的政治、軍事都有關係，與謀略學更有絕對的關係。 2、謀略 道家的思想，在歷史上的評論，尤其莊、列的思想，素來被認爲是陰謀的鼻祖。實際上所謂陰謀、陽謀，本來是一個很難講的問題，都屬於謀略方面；講到真正的謀略，與《老子》、《莊子》、《列子》的思想是脫離不開的。所以我們看《列子》所引用的故事同它的理論，就可以發現，很多內容在人生應用上，不但與《莊子》有相同之處，而且與戰國時代諸子百家之中的內容也有許多相同之處。 3、“思想表達出來就是言語，把言語記錄下來就是文字” 非常奇妙的是，《列子》這一篇《說符》，顯示了說話與思想觀念是同時的。從哲學的立場講，言語在沒有表達以前，這個內在的叫做思想，思想表達出來就是言語，把言語記錄下來就是文字了。所以言語文字就是思想，而這個思想言語文字要怎麼樣能夠相符合呢？拿現在觀念來講，就是把話說對了。如何纔是對？內容的意義包括很多，必須把《說符》全篇瞭解後，纔可以得一個結論。 二 子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持後，則可言持身矣。”列子曰：“願聞持後。”曰：“顧若影，則知之。”列子顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈伸任物而不在我。此之謂持後而處先。 1、“持身是如何保持自己的身心” “壺丘子林曰”，壺丘子林是列子的老師，他是道家的一個高士，得道的高人。這位老師告訴他一個原則，“子知持後則可言持身矣”。我們先注意“持身”，持是保持，儒家的觀念就是“誠意正心”。持身是如何保持自己的身心；換句話說，如何建立你的生命，如何愛惜你的生命。同時也有第三個意義，就是中國文化經常提到的四個字“立身處世”。我們一個人活在世界上，自己如何站起來，其實我們誰也沒有躺着。所謂站起來，是一個人在社會上，自己要有所建樹。不管你學問的成就如何，官做到多大，財發到多麼多，一切功名富貴都不是事業，那只是職業問題。 2、“舉而措之天下之民，謂之事業” 什麼叫做事業呢？我們文化裏有個定義，就是孔子在《易經》裏下的定義，“舉而措之天下之民，謂之事業”。一個人一生的作爲，能夠影響到社會國家天下，這個叫事業。至於上當皇帝，或者下做乞丐，只是職業不同。我們普通把職業跟事業兩個觀念混淆了，搞錯了，問你做什麼事業，實際上是問他做什麼職業。真正的事業並不是錢多少，地位多高，而是對歷史的貢獻，對社會的影響力。有事業的人，才叫做站起來的人，那叫做“立身”，是頂天立地，站在天地之間，不冤枉做一個人，對歷史時代有貢獻，有影響。“處世”兩個字的意思，就是我們怎麼活得有價值，活得很合適，受人的重視愛護。所以“立身處世”就包含《列子》這裏提出來的“持身”這個觀念。 3、“一個人講一句話，做任何一件事，都要曉得後果” 列子是從學於壺丘子林的，這位老師告訴他“子知持後”這句話，照文字看來，似乎容易懂，好像是保持後面，就可以保持到身體了。實際上真正的意思是告訴他，一個人講一句話，做任何一件事，都要曉得後果。譬如你今天去買股票，就要曉得後果，也許賺大錢，也許蝕本，這叫做知道“持後”，後果是非好壞，事先已經很清楚了。所以要這樣高度智慧的人，纔可以言“持身”，才懂得人生，懂得人生就可以瞭解“立身處世”了。我們看這一句話非常簡單，也許要到了年齡相當的時候，回想自己半輩子做事的經驗，才知道有許多事情事先太不聰明，所以人生大部分都在後悔當中，或者是機會過後又後悔，詳細的申論我們看下文。 4、“願聞” “列子曰：願聞持後。”當老師壺丘子林告訴列子以後，列子還是不懂，他說我願聽“持後”這個名詞的觀念和含義，希望你告訴我。我們曾經講過，許多古文上寫“敢問”、“願聞”，那都是謙虛之稱，在前輩面前表示不敢隨便問問題，但是不得已只好請教了，所以“敢問”。這是一個文化禮貌的說法。現在這裏是“願聞”，很直接的，願意聽一聽怎麼叫“持後”。 5、“形枉則影曲，形直則影正” “曰：顧若影，則知之”,“願聞”之後，這個壺丘子林告訴他說，你不要問這個問題了，你回頭看看你的影子就知道了。這個很妙，我們如果研究教育，這是很好的教育法。一個名詞或一個高深的哲理，不須講理論，他說你回頭看看你的影子就知道了。 “形枉則影曲，形直則影正”，列子回頭一看自己的影子，就知道了。所謂“形”就是這個身體，身體“枉”，枉就是彎起來，形體一彎，自己的影子也彎了，枉跟曲是同一意義，用法不同。身體站直了，後面的影子也正了。“然則枉直隨形而不在影”，所以這個影子是跟着身體走，影子的本身沒有作用，它的作用完全在於身體的變動。“屈伸”，屈是彎下來，伸就是伸直了，“任物”，都跟着物質體而變化，我們做不了主。懂了這個道理才懂得“持後”。 6、“後其身而身先” 懂了“持後”之後“而處先”，這個結論引出了道家的祖師爺老子的思想，“後其身而身先”。老子告訴我們一個原則，道家的思想認爲人畢竟是自私的，不自私不叫做人，好像天生萬物，人的自私是應該的。不過人要完全自私，必須先要大公，尤其《老子》這一句話。譬如軍事哲學上，做領袖的人、帶兵的人，乃至當家長、班長都要懂“後其身而身先”。利益先給別人，自己放在最後，最後的成功纔會是你。如果碰到利益、機會自己先抓，最後不但失敗，恐怕這一條命也會丟掉。所以，真正的道理“後其身而身先”，就是危險事自己先衝鋒，尤其一個好的帶兵官，什麼艱苦都是自己來，你一上前，後面就統統跟着上了，如果你叫別人去打，自己向後面倒退，你早完了。 7、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂” 這個思想觀念，在我們文化裏，也有范仲淹的千古名言——“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，表示應該如此立志，纔是知識分子的氣度。自己挑起來天下一切的痛苦，眼光遠大，幫助社會國家，天下安定了，大家都得到了安樂，然後自己纔敢求安樂。 千古名言是不錯，范仲淹這是偷老子“後其身而身先”的觀念。不過寫文章不怕偷，偷得巧妙就是好文章。偷來當然要改頭換面，要裝扮一番，那就是好句子了。我們曉得，列子所說的“持後而處先”，也是由老子的觀念來的，不過中間他提到，一個人回頭看影子就懂得人生了，影子的變化，是因爲身體的變化而形成的。 8、“人生想要完成一件了不起的事業時，暫時別管一切難堪與批評，因爲一般人只看最後的結果” 一個人做一件事情、講一句話，就像是自己的第二生命，因爲大家都看到他的影像了。事情做錯了，中國的社會習慣，不大喜歡當面說穿，背後一定批評，這個就是你的影子。所以我們做任何的事情，都要顧到後影如何。所謂歷史上萬世留名，名就是個影子，這個影子究竟好不好？在你做的時候就先要考慮，這也就是自己的“持身”。 第二個觀念呢？所謂“枉直隨形而不在影”，枉就是彎，這個影子是彎是直，是隨形體而變。這也告訴我們，人生想要完成一件了不起的事業時，暫時別管一切難堪與批評，因爲一般人只看最後的結果。譬如要建一個偉大的建築，必須先破壞很多東西，當時一定遭遇許多困難，萬人唾罵；等到建築完成了，大家說你很偉大，尤其後來的人，會說我們祖先多偉大。所以我們曉得，做一件大事，立一件大功，所遭遇的這些都是影子，如果要顧全影子的彎曲，就不能做事了，從生下來就躺在牀上睡覺，睡到殯儀館爲止，那絕不會遭遇做事的痛苦。所以我們想有所作爲，就不要受影子的影響。 9、“始終要獨立而不遺，頂天立地站住” “屈伸任物而不在我”，這個第二句話我們可以寫在案頭，做人生的修養之用。人們對你的好與壞，長官及父母對你的不瞭解，當時的確是委屈，但是，人要有獨立的人格，要建立一個非常之事功，就要記住這一句話——“屈伸任物而不在我”。外面的環境是外物，我，始終要獨立而不遺，頂天立地站住。壺子說你懂了這個道理，你就可以知道“持後”，也就進一步瞭解道家老子“後其身而身先”的道理，纔可以建立一個事功，做一番事業。 三 關尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：‘慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。’是故聖人見出以知入，觀往以知來。此其所以先知之理也。” 1、“計利應計天下利，求名當求萬世名” “關尹謂子列子曰”，關尹子是老子的徒弟，老子傳給關尹子，關尹子傳給壺子，壺子傳給列子，列子傳給莊子，這樣一路下來的，這是道家、道教的說法。關尹子告訴列子，一個人說話或者寫一篇文章，“言美則響美”，好的話影響很大很好，“言惡則響惡”，這兩個“惡”字有兩樣讀法，“言惡（音餓）則響惡（音勿）”，講了壞的話，這個影響也是很令人討厭的。“身長（音常）則影長（音漲）”，我們現在的國語，反正漲也是長，長也是漲，一個人身體長，站在太陽底下影子也長。“身短則影短”，身體短，影子當然也很短。這是當然的道理，看起來很簡單，他引用這個比喻說明一個哲學道理，所以“名也者，響也”，名是一種影響。我們中國文化流傳到日本去了，日本明治維新的宰相伊藤博文有兩句名言，我經常引用告訴青年人：“計利應計天下利，求名當求萬世名。”這是中國文化，到他手裏氣派很大，他自我勉勵，求利不是爲個人打算，要賺天下的大利，賺一個國家天下，纔算本事。求名是求萬世之名，流芳千古，他做到了。日本明治維新以後成爲強國，是他一手造成的。 2、“留萬世之名非常難” 講到“名也者，響也”，名是客位的、客觀的東西，主觀是你的本身，你本身有所成就，那個名就是真的；你本身無所成就，那個名就是假的。很多人在社會上有知名度，但很快就下去了，我經常問年輕同學們，我說這一千多年來你們數得出來幾個狀元？能背出來十五個宰相的名字嗎？很難吧！關鍵並不在於你做過皇帝，做過宰相，考過狀元，而是留萬世之名非常難。 一個人所謂名，真的名，價值何在？“名也者，響也；身也者，影也。”這就嚴重了，我們這個身體還不是自己真的生命，是真生命的一個影子。 3、“只問自己真正所建立的是什麼，一切好壞的名譽都是虛假的，靠不住” “名也者，響也”，一個真正瞭解人生哲學的人，不要被虛名所騙，因爲名是個假東西。這個名包括了名譽，別人對你的恭維。許多年輕同學說，某人說我怎麼……我說你怎麼那麼笨！誰當面說你混賬啊？“混賬”兩個字是在背後罵的。他剛纔說你了不起，千萬不要聽這些，一個立大功建大業的人，只問自己真正所建立的是什麼，一切好壞的名譽都是虛假的，靠不住。人家講我多麼好，徒有虛名，我實在沒有那麼好。這個道理也就是“名也者，響也”，是有些影響，但不要被它欺騙，我們要認清楚自己。 4、“我們這個身體都不是真的生命，只是個影子” “身也者，影也”，這就是道家哲學，碰到形而上了。我們這個身體都不是真的生命，只是個影子。不但在太陽所照下的身體是個影子，進一步要了解，連我們現在這個身體都是影子，這就是高深的哲學了。 整個的宇宙，整個人類，後面有個東西，宗教家叫它是上帝，或者叫它是主，叫它是神，叫它是菩薩，隨便你叫嘛！只是一個代號而已。中國禪宗祖師就叫做“這個”。“這個”就是“那個”,“那個”就是“這個”，就是這個那個的代號。所以一切宇宙萬有，包括地球、山河、大地，包括我們這個生命，都是個影像，是第二、第三重投影。我們要追求的，是生命後面那個本有才對，不要被影像騙住了，欺騙了自己。 5、“說話謹慎，不要隨便說話” “故曰”，所以關尹子告訴列子說：“慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。”我們大家打坐修道要求神通，現在《列子》傳你神通的原理。神通怎麼來？他說“慎爾言”，告訴我們人生哲學，在這個社會上講話要小心。不要隨便講話是《說符》的道理，一句話也不要隨便說，要非常謹慎。 所以關尹子告訴列子謹言慎行，人生要學的是說話謹慎，不要隨便說話。“將有和之”，一個善於說話的人，說出來會引起共鳴，大家都會唱和他。 6、“一言而爲天下法，匹夫而爲百世師” 真正高明的人，就懂這個原則，善於說話“將有和之”。所以蘇軾稱讚韓愈的文章，“一言而爲天下法，匹夫而爲百世師”。韓愈文起八代之衰，說的話天下人都效法他，影響千秋萬代。一個普通人，像孔子一樣，爲萬世的師表，這纔是我們的目標。我們知識分子、青年同學們要注意，這也就是“慎爾言，將有和之”。 7、“自己的行爲要小心，任何事情不要隨便，行爲更不能隨便” “慎爾行”，自己的行爲要小心，任何事情不要隨便，行爲更不能隨便，“將有隨之”，有好的行爲，自然有很多人擁護，跟着你走。我們做一件事業，做一件事情，自己要再三考慮價值在哪裏，它的影響在什麼地方，這就是《列子》說的“知持後纔可以言持身”,“慎爾言”,“慎爾行”。 8、“有遠見的人，由一個動因就曉得後果了” 因此他的結論說：“是故聖人見出以知入”，這個聖人是代號，指有智慧、有道德、有高度修養的人。“見”就是眼光，儒家的文化是用“器識”表達，一個知識分子有見解，有遠大的眼光，就是有器識。所以古人說“先器識，後文藝”，有器識，然後才養成雄偉的氣魄。不過，這一句有人也倒過來用。現在我們講到“見”，有先見之明的人，看到某人的行爲及言語，就可以判斷他的結果了。由“出”已經知道“入”是什麼了，“出”、“入”兩個是相對的，就是一進一出。所以有遠見的人，由一個動因就曉得後果了。 9、“先知” 青年人常問，未來的時代，將來的變化會怎麼樣？你要懂歷史的演變，知道過去就知道未來，所以“觀往以知來”，完全是智慧的成就，神通是智慧的成就。“此其所以先知之理也”，先知就是神通，原理就是這樣。好了，現在我們知道另外一件事情了，佛家把預知的能力翻譯爲神通，剛纔講到《聖經》，基督教不能用神通，只好用“先知”。“先知的預言”，這個“先知”的名詞是哪裏來的呢？是從《列子》裏頭抄出來的，“先知”的出典就在這裏。