易經系傳別講

我一直想不通，爲什麼《易經》的最後一卦，偏偏是未濟卦。 六十四卦，從乾卦開篇，“天行健，君子以自強不息”，那是一股純粹向上的創造動能。一路演化到第六十三卦既濟，善始善終 萬事萬物各得其所 圓滿自洽，按理說這該是終點了，也是我們中國人喜歡的大團圓結局。可偏偏後面跟着一卦未濟，火在水上，不是以凱旋收尾，而是以一個懸而未決的動作，戛然而止。 爲什麼要這麼安排？ 我們從懵懂少年一路學習成長，看似走完了一個圓滿的循環，可踏入社會，又是全新的開始。把工作做得穩妥了，又會遇見感情、成家立業。把這些都安頓好了，又要養育下一代。哪怕你把能做的都做到了，依然是“未濟”，還要爲了下一段旅程重新啓程。 其實開篇的乾卦，纔是終點。 收尾的未濟，恰恰是起點。 當你開啓一段新路，就意味着上一段路已經走完。而當你走完這一段，下一段路也自然要開始了。這個循環不以人的意志改變。 就說成敗吧。我們總愛把成功和失敗對立起來，把人生切成兩半，一半是喜悅，一半是痛苦。可放在這個循環裏看，失敗根本不是做錯了什麼，它可能只是在告訴你，這個階段的圓滿已經結束，該轉彎進入下一個形態了。失敗不是對你的否定，只是一個轉向的信號。 而成功呢？它也不是終點獎盃，只是你抵達了某一個階段的“乾卦”。如果執着於此，就會亢龍有悔。成功真正的意義，是給你下一個“未濟”階段，提供啓動的資本和勢能。 它不是讓你停下來享受的，是讓你有能力開啓下一段路的。 從小聽着“失敗是成功之母”，成敗本就不是對立的，而是同一個循環裏的不同階段。就像既濟卦的卦辭，開篇就是“初吉終亂”事事圓滿的那一刻，混亂和新變已經同時開始了。而看似混沌未分的未濟卦，恰恰藏着萬物待興。 老子說“有無相生，難易相成”，成敗就是這樣一種相生的關係。不是先有失敗後有成功的順序，而是失敗裏藏着成功的種子，成功裏也含着失敗的根芽。把成敗對立起來，本就是人爲的切割。 放在循環的整體裏看，它們本來就是一體的。 用循環的眼光看，生命從來不是被成敗切割的碎片，而是一條連續的河流。迂迴、跌落、飛濺，都是流動的必然姿態。彎路是直路的一部分，黑夜是白天的前提。 這時候再看那些所謂的“問題”，就不需要急着對抗了。不是問題消失了，而是你看問題的位置變了。莊子說“以道觀之，物無貴賤”，站在大循環的角度，成敗、得失、順逆，都只是大化流轉的不同面相，哪裏有什麼絕對的對錯好壞？ 順着這個邏輯往下推，《易經》講“精氣爲物”，一個生命，就是天地間一股精純的氣，因緣際會凝結成了臨時的存在。 你的身體是它，你的意識也是它。 推到這一步，忽然想到了那句“天地與我並生，而萬物與我爲一”。再往下想，你手指上的碳，曾是遠古大樹的軀幹。你此刻呼出的氣，下一秒就會被窗外的樹葉吸走。你血液裏的水，曾是海洋裏的浪花。 這時候就不是“用”的關係了，而是“是”的關係——萬物皆是我，我即是萬物。這不是比喻，也不是哲學概念，是物質層面鐵一般的事實。 《易經》的最後一卦，它之所以是未濟，是因爲宇宙本身，就永遠處在未完成的狀態裏。萬事萬物的本質，就是一趟永遠在“渡”的過程。你每一次以爲的靠岸，都是爲了下一次啓航。 江河從來不曾真正渡過自己，因爲它本身就是流水。我們也從未真正開始或結束，只是在循環裏，以不同的形態，完成不同的旅程——結束一段路，開啓一段路，聚合，分散，再聚合。 始於乾卦，終於未濟，而未濟，又是新的開始。

摘錄 如果真來研究，先天、後天八卦及八八六十四卦，必須要背得。大家沒有背得，象數的基本原則又不懂，將來研究起來會困難重重，等於沒用。 大家知道我們的文字，一個方塊字就代表了很多的意思，很多的觀念，很多的思想。現在的白話文就不同了，要湊了好幾個方塊字才能表達出來一個意思或思想。這就是新舊的不同。這一代從白話文入手的人來讀古書，統統沒有辦法，原因就在這裏，因爲沒有經過文字的訓練。其實大家不要害怕，我常常鼓勵大家，文字的訓練很簡單，差不多兩個禮拜就行了。 所以依我的經驗，你們最好買一本《說文解字》來看；再把《康熙字典》開頭多看幾遍，看每一個字下面是怎麼解釋的。不過要買古本的《康熙字典》，上面還有篆字的，以後連篆字怎麼寫法你也知道了。這樣一研究下來，你就全懂了，能夠把部首研究清楚就已經差不多了。這是一個捷路，不過捷路也是很難走的啊！因爲大家都沒有根啊！ 我現在是講原理，大家不能只聽我講，你們腦子裏要有八卦圖像，只要一蕩，馬上就會出現什麼情形，不經思索，都要知道。所以八八六十四卦，你們非背不可，不會背六十四卦的話，這個《易經》聽了是白聽的。什麼叫相摩？相蕩？你要能不加思索地把它畫出來——在你腦子裏清清楚楚地畫出來，纔有用處。 像太極拳的推手一樣，你推過來，我推過去，兩種力量，互相推蕩，“剛柔相推而生變化”。 “所樂而玩者，爻之辭也。”孔子告訴我們學《易經》的重點，《易經》的每一爻，下面所繫——吊在那裏的一句話，就是爻辭。這裏邊包括了大自然的物理哲學、人生哲學、政治哲學，等等，夠我們學一輩子的。這兩句話是孔子告訴我們學《易經》的好處：學了《易經》，懂得《易經》，我們便心裏很安詳，少煩惱、少痛苦，就是“君子所居而安者，易之序也”的道理。第二個問題就是告訴我們，用什麼方法去研究。孔子說“所樂而玩者，爻之辭也”，就是說學《易經》不要那麼嚴肅，要我們很輕鬆地去研究爻辭，就這麼簡單。 所以今天我們要想讀得懂自己文化的古文，最好的辦法就是以經解經。 如果你研究《易經》久了，你便會知道，遇到憂、悔、吝的時候，是可以解決的。怎麼解決？就是我們平時常說的，要能行得正、行得直，心裏沒有歪念頭、壞主意。縱是遇到煩憂、悔、吝，心裏坦蕩蕩，以平常心處之，那一切也就平安了。 要了解《易經》，必須瞭解卦與象，就是要會畫卦，八八六十四卦要背得來，每一卦的變化現象都要知道。不但要知道象，還要知道數。 先天數就是依“乾兌離震，巽坎艮坤”的次序數字，也就是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。後天數是依《洛書》配後天卦的數字，爲坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九的次序，後人把它編成歌訣，以便記誦：“一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。” 乾這個東西，我們也可以說，不一定代表天、代表陽性或男性。重要的是這個乾“☰”的符號，它所代表的功能和現象是“其靜也專”，就是靜到極點。極點是什麼樣子呢？就是老子所講的“致虛極，守靜篤”。老子的道，就是根據《易經》來的。要空靈到極點，要寧靜到極點，那個境界纔算是“專”。懂了《易經》再來修道、打坐，不論道家、佛家，如果修定沒有到空靈的極點，沒有到寧靜的極點，不可能得到純陽之體。 言行是君子之樞機。“樞機之發，榮辱之主也”，開關一動，就關係一生的光榮。所以君子的一言一行，可以“動天地”。言行有如此之重要，“可不慎乎”？能不謹慎小心嗎？ 孔子引用中孚九二爻的爻辭，來解釋人生哲學，說明一個人的言行對社會人羣，有如此之重要。 先要知道謙卦的錯卦是天澤履[插圖]，謙卦的綜卦是雷地豫[插圖]，這對將來學象數會很有幫助。 水澤節[插圖]錯　火山旅[插圖] 綜　風水渙[插圖] 節[插圖]卦的錯卦是火山旅，綜卦是風水渙，還有一個綜卦的方法是把上下卦移位，這樣節卦的綜卦又變成澤水困了。所以一個卦到手，它的錯卦、綜卦要看清楚。如果說卜卦，也用不着什麼方法。一個卦下來，反面的後果，內部的變化，從它的錯卦、綜卦、互卦中就可以看得很清楚了。這一種卜卦的方法，就是後來江湖上所流傳的梅花易數。 梅花易數卜卦的方法，通常是用年支、月、日、時的數字來決定體卦與用卦，再用互卦看卦的發展而論吉凶得失。假設現在是壬子年陰曆九月十二日申時來卜卦，壬子年，子數一，九月數九，十二日數十二，一加九加十二等於二十二。二十二除八，餘數是六，六是坎，上卦是坎。申時，申是九，加二十二（年月日時）等於三十一，三十一除以八餘七，七爲艮，所以下卦是艮。這樣就得出來水山蹇卦……所以梅花易數卜卦的方法是從年月日時，或者你進來坐的位置，或者左腳先踏進來，或右腳先踏進來，是站是坐，面對的方向……隨便一樣，一個卦象就已經出來了。不要等他問，你已經知道了，這就是梅花易數。看似容易，實際上當然很難，必須要有高度的智慧，高度的配搭纔可以，不是隨便亂拼亂蓋的。 乾一、兌二、離三、震四，他說倒着講這個數法爲順，由巽卦起巽五、坎六、艮七、坤八爲逆。 一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。 到一九八四年交下元甲子，六十年一個甲子，明年是甲子年，後年是乙丑年……六十個數字中，又分二十年一個運；二十年中間又要分，五年一個次運，一年一個小運，分得很細。 事業的定義，在《系傳》裏很明白地告訴了我們。是什麼呢？“舉而措諸天下之民，謂之事業。”我們這一個人，在活着的一生裏做一件事情，對世界人類永遠有功勞，永遠有利益給人家，這個才叫事業，就是人生的價值。 齋就是心靈的一種境界，“無思也”、“無爲也”、“寂然不動”，這個境界就是齋。 “戒”呢？真正到達了己身“退藏於密”，內外改變了，心境不被外物所動搖，不被外面環境所影響，所以“齊”下面是“莊”。這個“莊”就是莊敬的莊，是“莊重”的意思。 “知之未嘗復行”，自己一知道錯誤，便不會再發生錯誤。就像學佛的修到了“空念頭”後，起心動念，無論是善念、惡念，自己清清楚楚。善念保留，惡念不起，惡念一萌，立即把它空掉，這就是“知之未嘗復行”，知道了便不會再來。 “不遠復”也可以解釋爲一起心動念立刻就知道了，就馬上平息了的意思。 “無只悔”，因此做人做事永遠沒有後悔，這樣就大吉大利了。 這裏孔子說，學《易經》必須先要把乾坤兩卦研究透徹，乾坤兩卦研究透徹了，然後再研究《易經》，這樣，這一門學問的中心就可以抓住了。所以，“乾坤其易之門邪”！是研究《易經》的入門，是一把鑰匙。 “履，德之基也”，是德的基礎。 “謙”[插圖]，高山在平地下面，“謙”是一切要謙虛，所以“謙”是“德之柄也”，“柄”是把柄。 “復”[插圖]，就是恢復，回來，“德之本也”，事情要回復到本來來講。 “恆”[插圖]，做事情要有恆，“恆”是“德之固也”，所以我們講有恆爲成功之本。 “損”[插圖]，碰到挫折，碰到損害，碰到失敗並沒有什麼可怕，失敗了你就要更求道德的進步，所以是“德之修也”。 “益”[插圖]，碰到好的自然是益了，益是很寬裕的意思，所以說“德之裕也”。 “困”[插圖]，碰到困難纔會深思，纔會用思考，才能激勵上進，所以說是“德之辨也”。 “井”[插圖]，四面不通啦，自己要給自己一個範圍。我們常說某個人沒有人格。什麼叫人格？人有個規格，你要做個什麼樣的人，你就要依那個規格去做。任何人都有個標準，如果沒有一個風範，沒有風格，這個人就完啦。所以“井，德之地也”。 “巽”[插圖]，“巽”就是順，順着這個路走，就是“德之制”也，有制度。

很推薦這本書，尤其是對《易經》感興趣的，希望瞭解的同學，建議可以看看。本書過於經典，值得反覆閱讀，因此僅分享我的心裏路程，供各位參考。 一、不易 萬事從來來之不易。包括我們對一件事物的認知，都是由表及裏，由難而易，很多時候嚇倒我們的不是事物本身，而是對於事物的投影認知，從前以爲《易經》這本書很難懂，因此一直沒有研究和學習，趕上最近書荒，那就試試吧，儘管看完還是一知半解，但是整體思維更圓潤了，受到了無形的影響，所以從難到易必定有一個過程，不必着急焦慮，你只管做你自己。 二、知易 看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。瞭解探究事物的發展和進化，是發展的必然要求。因此，把握事物之間的聯繫和規律，做到心中有數，就要求我們必須善於發現和批判，事物總是在問題中發展的，不要怕問題，有問題纔有發展。於我們更是如此，覆盤每一次的經驗和教訓，下一局必定是逆風飛翔。 三、變易 實際上沒有絕對的吉凶，也沒有絕對的好壞，更沒有絕對的是非，一切都是跟着人文，跟隨條件進行轉換的。見路不走，要求我們一切根據客觀條件進行判定和操作，拋棄教條主義，實事求是。 在研究《易經》和未來的路上，我們都是學生，都需要不斷學習，且日久不可退。 ---2023.08.23

《易經》素以艱深幽奧著稱，而南懷瑾先生的《易經系傳別講》卻另闢蹊徑，將這部“天書”拉回人間。本書是南先生一九八四年系列講座的記錄，內容涵蓋孔子所傳《繫辭傳》上下篇的全部。南先生的講解方式別具一格：先摘錄原文，再綜羅古今歷史知識、社會現象與自然現象，逐段逐句加以闡釋。語言平易近人，哲理卻層層深入，讀來如聽長者閒談，不覺間便叩開了《易經》的大門。 尤爲可貴的是，南先生的目的不在故作高深，而在“開物成務”——將《易經》智慧落實到人事之中。書中反覆申說樂天知命、順時應變、自強不息的人生態度，讓讀者真切感受到“道不遠人”。同時，他也指出學《易》不能死板，“宇宙間沒有不變的事”，強調變通才是根本。 當然，作爲講座整理稿，本書難免帶有鮮明的個人風格和主觀見解，有些觀點也引發過爭議。但這恰好是南懷瑾的魅力所在——他不追求冷冰冰的學術客觀，而是以生命體悟經典，把《易經》講活了。對於想入門《易經》卻又畏懼艱深的讀者，這本書無疑是一把難得的鑰匙。

這本書是不配爲神作的。 爲什麼先秦諸子可以把思想精華凝聚成千字見方的文章；當代大國學家洋洋灑灑二十萬字，卻只能不斷擠出一些已經重複到令讀者心煩的觀點？ 我對中國傳統哲學報有極高敬意，剝去現代社會強加的封建迷信的外衣，《易經》更像是將已有的自然社會知識凝練成符號，再融合一點概率學的工具。而孔子的註解更是注入了自己的政治理想，將其塑造爲禮的規範。 《易經》並不是世間萬物的終極答案，正如書店暢銷的《答案之書》無法爲我們預測未來。 如果想學習自然現象對人類生活的影響，找一本《自然地理學導論》《地球概論》顯然有用得多。 可以看出，作者努力想闡發出易經的現代性，甚至不惜挪用一些宇宙學，遺傳學等現代科學的知識加以例證，以證明易經在實際生活中的用處，但這在文化上相當傲慢。我就舉書中一個很荒謬的段落吧： “所以《易經》的卦，究竟代表了什麼？它是個符號邏輯，通用的符號邏輯、廣泛的符號邏輯，可以適用於萬事萬物。譬如說我們現在日用科學的聲學、光學、化學、電學，乃至生物學、遺傳學、醫學等等一切，始終沒有逃出我們老祖宗《易經》的範圍。昨天晚上我爲了查一個遺傳學上基因變化的問題，結果發現終究還是六十四，沒有超過八八六十四卦這個範圍。當時我看了以後，又是一種感慨。化學的公式，也是六十四位；醫藥上我教他們畫那個跟烏龜殼一樣的，也沒有超過六十四位，很怪很怪的問題。我們老祖宗怎麼知道的呢？但是這些東西，都是"象其物宜"” 論證斷層、空耍專業名詞，羅列現象，最後得出一個毫無根據的結論，這直接敗壞了這本書不少的觀感。這樣的例子書中還有很多。 抱着求真理的態度去看易經，或許會譫妄。 抱着人生哲學的態度去看易經，倒不如看看現代的作品，學學社會學，甚至看看人物傳記也不錯。 不如抱着好奇的態度去探索它，透過它去了解許多國產文藝作品中相關意象的隱喻，再淺顯些也能明白韓國國旗上那四方卦象何義，或許這些對現代人更有用吧。 至於剩下的，交由社會科學吧。

與本書無關，純自我感悟的寫作。 最喜歡的中國藝術就是崑曲，崑曲有600百年的歷史，是中國歷史最悠久的戲種，崑曲只有5個音階“宮商角徵羽”也對應“金木水火土”，現代音樂都是7音階，而崑曲的水墨腔是最具中國古典特色，靈性和神性雙具的藝術。 但是戲曲一直振興不起，作爲一名曾經的梨園子弟，我深表心痛。突然間發現了戲曲不能發展起來的原因，因爲戲曲的傳承者、演繹者，沒有尋得其“道”，任何得以入道的藝術，都會自然生髮出一種美學。就如日本的劍道、茶道，日本人非常講究“道心”，這也是爲什麼他們做什麼都可以做出一種美感。入得其道，自然會生出高於人道的一種靈性。 而中國人不太擅長入道，因爲入道、入境不僅需要全身心的投入，如心如止水一般，還有需要如禪宗投入到時間靜止，只剩下你與藝術在同一時空，這時兩者融合，藝術便是我，我便是藝術，天人合一。 可是要投入到禪宗一般的境界，這是關鍵也是很多人做不到的，因爲這需要行者，有頗深的藝術修爲、豐富的人生經歷、深厚的文化修養，內心生出力量的集合，這時才能入道入境，入道者演繹出的藝術才具有個人靈魂之美。深刻感悟對生命、對藝術，纔有更高的理解，才能演繹出更好的藝術作品，這也是藝術家和演員的區別，一個藝術家其造詣不會單單隻有其藝術技能，其人生經歷和文化修養也是普通演員無法企及的，真正好的藝術家，是靈魂與藝術之神的合一。

讀 《易經系傳別講 》1 本書作者南懷瑾先生是臺灣著名文化學者，教育家，作家。南教授調動其平生讀書，實踐，閱世，思考之所得的深厚學養和獨到見解，遊乎經史子集之中，以通俗的話語，深入淺出，爲讀者開啓智慧之門戶。他將古老的中國傳統文化推到了一個新的，更加璀璨的文化層面，開拓了全新的學術視野。 爲了讓讀者更好地學懂 《易經 》，便寫了《易經系傳別講 》這本書，解決我們對《易經》文字好懂，內容難懂的閱讀難題。讀了本書，就會發現《易經》是很平易的一種學問，是人人都需要的一種學問，最重要的是，這本書會使你豁然開朗，智慧大增 ! 自古以來，人類一直用各種方法去探索宇宙的奧祕，那麼，在幾千年前，我們的先人是怎樣得到破解宇宙奧祕的密碼呢？因爲他們有三把鑰匙 : 第一把鑰匙 :伏羲八卦，在7000多年前，它告訴我們一個宇宙最基本的祕密---陰 陽 。陰陽就是宇宙萬事萬物最基本的構成元素。 第二把鑰匙 : 周文王的64卦 。它告訴我們 : 數是有生命的，數字是會說話的，宇宙的數字是活的，是變化的。 第三把鑰匙 : 孔子的 《十翼 》，即是他研究 《周易 》的心得報告，孔子對周易是讚美，是肅然起敬的。他給 《周易 》裝了十個翅膀，希望周易能夠飛起來。 有了這三把鑰匙，我們就能通過讀懂 《易經 》這個寶典去解開宇宙人生的密碼 ! 我很羨慕年輕的書友們 ! 特別是剛剛大學畢業或才走上工作崗位的年輕人，你們趕上了好時候，現在可以盡情地去讀，去學習 《易經 》，會讓你們面對自然科學和人文科學時開啓智慧的頭腦，順利地走過人生的溝溝坎坎，《易經 》會對你們的一生，方方面面都有指導意義 !

2026年看完的第18本書 以前，我就覺得乾坤2卦是64卦裏面最好的，抽到這倆就是萬事大吉。 但看完這本書，就會發現，易經，無關吉凶。 在你一路順風、春風得意馬蹄疾的時候，要居安思危，知亢龍有悔。 在你窮困潦倒的時候，要堅信終有一日，大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。 在你左右爲難、不知何去何從的時候，讓自己停下來休息，需於酒食靜待時變。 在你壯志難酬之際，告訴自己行百里者半九十，再堅持一下。 當外界誘惑讓你搖擺不定的時候，一定要堅守本心，不該你的得到也會失去。 當塵埃落定萬事歸於平常之時，要謙卑自持，含章可貞。 就像南懷瑾老先生說的：很多人覺得白天比晚上好。但他覺得晚上更好，可以看書寫作，白天過於浮躁。 其實，易經裏面講的大多都是這個道理。禍福相依，所謂好壞，不過是個人的想法。 同一件事，在不同的人手裏，在不同的處境下，在不同的時間段，吉凶互變。所以說，沒有絕對的吉凶。 總之一句話，好到極致，總有壞事發生。壞到一定程度也一定會有好事發生。人不會一直倒黴，也不會一直走運。 順境保持警惕。逆境養精蓄銳不要着急。 得失、順逆、剛柔、進退、常變，這五對東西的分寸拿捏好了，吉凶自然就順了。 總之，學明白了《易經》，感覺人都穩了，處事不驚。

《易經系傳別講》，累計時長14小時30分鐘，閱讀天數13天。作爲小白，還是非常推薦南懷瑾別講的版本，通俗易懂，讀起來不會讓人覺得深奧難以理解。 我們都知道《易經》被譽爲羣經之首，其內容博大精深，涵蓋了哲學，宇宙觀，人身觀等多個方面。《繫辭傳》相傳爲孔子所作，是對《易經》的進一步闡釋和發揮。《繫辭傳》分上下傳十二章，共四千多字，文辭優美，意境高深。朗讀原文，深刻體會到了何爲“文辭優美”，雖然意境還無法體悟，但是朗朗上口，抑揚頓挫。如第一章開頭“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”雖非文學作品，但我個人認爲，完全不失文學的美感。 通過南先生的講解，瞭解了一些基本知識： 卦辭-卦下面文字解釋（卦爻下面的辭，爲文王所作） 彖辭--斷語，對一件事情下的判斷 結論 （孔子作） 爻辭--每一卦有六爻，爻就是交，從交通的交變來的 （周公作） 象辭--現象，象下面的文字，即象辭 易經的易有三個含義 簡易，交易，變易 伏羲畫八卦，是要我們後代子孫，可以由這個符號文字開始去了解傳達保存宇宙間的神奇奧祕。六十四卦是周文王在伏羲八卦的基礎上推演出來的。《太史公書》中提到：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。”這說明六十四卦的形成和發展經歷了多個歷史時期的智慧積累 這本書算是啓蒙，激發了對於瞭解易經的興趣, 繼續在書海中遨遊.....

✍️ 道在哪裏？就在你那裏！不在上帝那裏、不在佛那裏、不在菩薩那裏、不在老師那裏，就在你那裏，在你的心中。 🚩善惡是非、道德黑白，是沒有絕對的，都是人爲的。說一個絕對，就是相對了，因爲絕對是從相對而來，對相對的而言，纔會產生絕對的觀念。 🚩什麼叫至善呢？至善是沒有善，也沒有惡。有一個善的存在，就有一個惡的存在，善過了頭就變成惡了。 🚩用陰代表煩惱痛苦，用陽代表寧靜安詳，就知道沒有絕對寧靜的時候，也不會有絕對煩惱的時候。因爲陰極陽生，陽極陰生，是必然之道。不管現象怎麼變，道的本體是不動的，能夠懂了這個原理，把握這個原理，就是“繼之者善也”。 “🚩一陰一陽之謂道”，是指用與象而言。至於未動之前，那個本體是寂然不動的，既不善、也不惡，也無陰、也無陽。 🚩我們大人覺得此心純潔、乾淨，既無歡喜、也無煩惱，跟自然的赤子之心一樣，那就是道，就是所謂的“率性之謂道”。 🚩道，你修也好，不修也好，它永遠在那裏。修道而得道的，不過把自己本來的找出來而已。 🚩聖人如果自己執着得了道，他就是凡夫，不是聖人，不是得道的人了。一個普通人如果一下明白了道，他也立刻變成聖人了。 🚩真正偉大的事業是付出，而不是據爲己有。所以我說，愛是付出的！ 🚩什麼是苟日新、日日新、又日新？是不斷的進步，是沒有今天只有明天。一個人如果滿足了今天的成就，那就叫做落伍。今天就是今天，今天就過去了，只有明天，永遠是明天，永遠在前面，所以苟日新。一個人如果滿足了今天的成就，這個人就完了。 🚩不老化的人，也就是有道的人。他們能夠日日新、又日新，不斷地進步。所以，孔子說“日新之謂盛德”。 🚩陰陽是兩個現象，道體不在陰上，也不在陽上，陰陽只是它的用，“陰陽不測之謂神”是一個定義。  🚩事實上靜極了必動，動是由你靜極而來，不是由魔鬼來，你就知道動不是魔鬼了。動極了也必靜，自然之理也。懂了這個道理，大家便好做工夫了。 你🚩受過教育沒有？鬼在哪裏？鬼沒有迷了你，是你迷了鬼了！世界上沒有鬼迷人的，都是人迷鬼的。人才是真正的魔鬼呢！ 🚩人類的文化到現在爲止，無論宗教也好、科學也好，對人類的生命來源問題，始終解決不了。雖然科學家、宗教家都有自己的說法，但都是自說自話，並不能獲得大家的公認。 🚩世界上沒有絕對的吉凶，沒有絕對的善惡，沒有絕對的是非，也沒有絕對的好壞……一切都是跟着人文文化，跟着人們的需要來的。 “🚩躁人之辭多”。粗躁的人話就多啦！經常聽他唧唧喳喳半天，不曉得他到底說的是什麼，永遠沒有中心思想。