國學十八篇

章把古今學者分三類依順序進了探討：一，經學之派別；二，哲學之派別；三，文學之派別。同時，概述了經史子集的基本知識，提出了他的意見，即經史子部僞書較多，集部真實一些。並就如何研讀國學提出了他的建議和方法，即通小學，明地理。個人認爲，其的方法和思路給後人給了一定的指導，但也有侷限，也許是社會的，也許是學識的。每個人都有自己的研讀方法和理解，至於要具備的閱讀基礎知識，那是基本功。至於真僞問題，個人認爲也要辯證看待，即使是僞書，也有其作僞者的探討精華，對後世有積極意義的要繼承發展。總之，要研通國學，除了做好功課，還要用發展的眼光去評判。

1929年，上海《時報》有好事者作一《文壇點將錄》，仿水滸一百單八將之排名，將當時文壇大腕、士林宗師、學術巨匠一榜攔盡，章太炎集衆望之所歸，高居魁首。《國學十八篇》所收錄者，僅爲先生數次之講學記錄，然行文之典麗古雅，論述之條理井然，已顯其深厚之學養、卓異之見解。作爲初學者，讀先生之大作，小學、經學、史學、諸子學、文學之脈絡概念、源流演進，學術之研讀道理，學問之經世致用，一時瞭然於胸。“修己治人”、“明心見性”固爲讀書人之所求，然能識堂奧者寥寥。先生一生躬行力踐，爲國爲民，傳承道統，實爲一代雅望。魯迅先生在1936年臨終時回憶其師章太炎曰：“考其生平，以大勳章作扇墜，臨總統府之門，大詬袁世凱包藏禍心者，並世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志終不屈撓者，並世亦無第二人。這纔是先哲的精神，後生的楷模。”

複次借古事以論今事，所謂借題發揮者，亦讀史所忌。王船山《讀通鑑論》，於範文正貶官，歐陽修、尹師魯、餘靖與之同去，以爲好名。後之朋黨，即由此起。實則宋之朋黨起於神宗時，範、歐四賢曷嘗有此心哉？明懷宗時流寇猖獗，朝臣多議南遷，光時亨曰“國君死社稷”，以此而止。如船山之言，南遷而守東都，東都亦豈易保哉？船山史論常以宋事影射明事，後之讀史者往往以此矜誇。夫作詩有寄託，發感慨。原無不可，然非所語於讀史也。讀史當論大體，以爲判案，豈可逞臆而斷也！

太炎先生整理華夏文脈，綱目清澈，嘆爲天人。國學大師，文言文最後的榮光！五星推薦。9.6分。值得收藏，細細品讀。

讀完！略明一二，惟一的就是《論語》了，綿綿長史傲立於人世，夷人想了解國人，非不得識之，國人想立人，非不得懂之。觀世間能立世不羸無二選了！

《國學十八篇》是章太炎在清華學校的講演錄，由弟子整理而成，系統呈現了其“以文字爲學”的國學觀。全書分小學、經學、史學、諸子、文學五部，以“辨章學術、考鏡源流”爲旨，尤重音韻訓詁與學術流變。章氏以“通經致用”貫穿始終，既承乾嘉樸學之嚴謹，又融佛學哲思與民族氣節，在重估傳統中彰顯革命精神。作爲民國時期國學講演的典範，其體系之完備與見解之獨到，至今仍是研習國學的權威入門。

磕磕絆絆總算讀完了。少時無知，及至不惑，酷愛國學，然讀此書深感喫力。讀後收穫匪淺，雖不敢尊一家之言，但卻促使對國學更加喜愛。炎黃子孫當先讀先人之書。

治學之要，惟博與明。博者，百家之言，碑文錢物諸般種種，無一不是。如其駁胡適之說，言之有理，然若言聽計從，何如取適之先生之說以印證耶，是故偏聽者暗。廣博之餘，尚需明理。考其究竟真僞，不然，不過鸚鵡學舌人云亦云之輩爾。若無明辨之心向學，如持錯謬之尺規丈千里之地也，豈不危矣。今諸多國學大賽，只知以博聞強識取勝，非荒唐何。 子曰;學而不思則罔，思者何也？明辨也。又曰，吾一以貫之。貫之者何，博也。使無博者，如無源之水，然若無此一，輒不免一地散錢之譏。故無廣博無以積跬步，不明理不能成千裏。先賢言;舉一綱而萬目張,解一篇而萬篇明。一語已道盡矣。 噫，太炎先生之國學篇，囫圇吞棗翻完，字基本能讀，所列書籍卻大多不識，心下惶恐難以勝道哉。然吾生也有涯，而知也無涯，浩瀚學海，取一瓢飲即可，若持求全之心，必取死之道也。

開卷有益。對於國學，章先生娓娓道來，有公論，也有個人獨特的見解，讀來很有意趣。

讀章太炎的《國學十八篇》，讓人耳目一新的感覺。由於童年正處文化大革命時期、少時無知，說書甚少。及至不惑，纔讀此書又深感喫力、費了牛勁，磕磕絆絆總算讀完了。讀後收穫匪淺，讓俺對國家歷史文化淵源深厚有了更深層次的認知。作爲炎黃子孫當先讀先人之書。雖太過深奧 匆匆翻過，囫圇吞棗全當是對博大精深的國學做個最初步的瞭解，並糾正自己對小學、大學膚淺認識，對漢文化的載體～古人造字～形、音、聲、偏旁、借用、復體～有了新的認識。漢文化的形式～經書、緯書、史傳、列傳、春秋、尚書、碑文、銘文、文藝雜記～多樣化有了一定程度的認知。並且對法家、道家、儒家、佛家～各家思想演變和發展以及它們之間有相同又不同的地方～有了全面立體動態認知。讀完此書～讓自己更加覺得做箇中國人的驕傲和自信。