中國古代哲學史

《中國古代哲學史》是一代文史學大家胡適之先生的代表作，文本是在貫通訓詁學和校勘學之外，胡適之是第一次運用科學方法論述古典文學的第一人，開科學研究古典文學之先河，值得一讀賞析。

胡適之先生開風氣之先，據杏壇之首，實事求是，表率羣倫，素爲學界所重。《中國古代哲學史》，以證明的方法，扼要的手段，平等的眼光及系統的研究，對中國哲學研究的近代化工作作了創始之功。與馮友蘭先生的《中國哲學史》、呂思勉先生的《先秦學術概論》，比較參照，借鑑閱讀，可謂交相輝映，各有千秋。儒、墨、道、名、法，學理脈絡，人物淵源，甄別真假，剖析入微，其觀點固是一家之言，雖有時而可商，但科學考據，實證研究的方法，卻開近代學術的新風氣，殊爲可敬可佩。

校勘、訓詁、貫通！胡適先生，開一時風氣之先也！究因、旁徵、思辨，實事求是，思想獨到，篤志近思！五星推薦。9.0分。

雖然太難看懂、即便特別囫圇吞棗也許很多時間嚥下，但值得看呀，對自己的文化從何而來直至今天是一種瞭解。有些事竟千年未變，有些事竟千年未存。

除舊佈新的時代，批判多於建設，否定多於繼承，新文化運動的學術大抵如此。

斷斷續續經歷一個多月纔看完。近來用微信讀書不多（總的讀書時間也很有限），在這不多的時間裏去啃這樣一本於我而言算是超綱的書籍實在有點費力。 胡適先生是一位國學大師，此書用語雖是白話，但其中大量的原文引用以及作者融會貫通的思想表達，都給我的理解帶來不小的難度。及至讀完全書，也不過一知半解，深有偃鼠飲河不過滿腹之感。 但好在人都是可以進步的，希望接下來的自己能在文學上加深造詣，以期儘可能多地領略到中國文化的魅力。 另外說點題外話。最近常常碰到這樣的情況，就是很多以前接觸過的很常見的文字或者概念比如小學初中課本里的成語寓言課文，從來都只是平平淡淡在腦子裏過一遍的東西現在卻總是以一種更有生命力的形式出現了。彷彿突然一下懂了很多東西。在這本書中也多次有這種感覺。由此也更加理解了“學而不思則罔思而不學則殆”的內涵。 恩，這應該算是一個好的開端。那麼，多多閱讀，好好思考吧。

看明史的時候說解縉博學多才，沒什麼感覺，看了胡適的中國哲學史才知道，把一個體系整理出來是需要非常驚人的知識儲備的，還要把他們融會貫通起來形成一個體系，難度之高可想而知。讓自認爲看了很多書的我自慚形穢，對比這樣的大家我實在是個文盲。

大家好，我是易山先生。 我不是脫口秀演員，也不是rapper，既沒考上北大，更不精通哲學。如何給自己身份進行定義，看來是一道難題。 簡單來說，我不認識我自己。俗話說每個人都是獨一無二的，可我卻發現自己不是，這世上有三個我。 一個我是北大哲學專業教授；一個我是好喫懶作混日子的中年大爺；一個我在大聲吶喊，你啥都不是。 相信瞭解哲學的朋友應該看出來了，這三個我分別是超我，本我，自我。 哪個我纔是真的我？我不知道。凡是存在的，都是能被思維表達的，不能被思維表述的，都是不存在的。太繞口了朋友們，通俗地講，你能畫出五彩斑斕的黑嗎？人們能想象出自己沒見過的東西嗎？我思故我在。我在思考，那麼我肯定存在；我既然存在，可我在哪兒呢？ 再思考下去我就要瘋了，這事還是老子看得透，道可道非常道，名可名非常名，道這玩意兒不能說，不能用語言形容，一說即錯，言不盡意吶。所以有些事想不明白的時候，您就問問老子。 說起語言，衆所周知，脫口秀是語言的藝術。 但是，語言，在哲學領域可是一個大問題。語言是用來表達內心想法的，但是語言到底能否表達思想呢？這是哲學家們一直爭論不休的話題。 思想是內容，語言是形式。很多人可能不太明白什麼意思。哲學就是這樣的玩意兒，說的深奧了無人能懂；說的淺俗了無人尊敬。 這就如同超我與本我，越我高大上，本我矮窮挫。所以人還得是自我才靠譜。 簡而言之，你說出來的話能否表達你內心的想法？ 有人笑了，這也算是哲學難題？哲學家們真是喫飽了撐的。言爲心聲啊，我說出來的就是我心中所想，我保證不說假話。 真的嗎？可你看看現在大多數人，嘴上說着看淡名利，其實心裏想的全是榮華富貴。嘴上說着好好學習，心裏想的則是去打遊戲。嘴上說着山盟海誓，心裏想的全是會所小妹…… 不像我這麼實誠，每天說着賺錢發財，心裏想的卻是濟世爲懷。誰讓我不是一個俗人呢？俗，太俗。本來要聊哲學的，怎麼能說到這些俗事呢？老子說反者道之動，康德也有二律背反定理，由此可以推斷大俗即是大雅。莊子都曾說過道在屎溺。所以說我這俗人其實是一個雅人。 哲學家們不會去想雅俗問題，他們思考的是語言與思維的關係。如果語言不能表達思想，那麼脫口秀演員在臺上豈不都是自說自話廢話連篇？如果語言能夠表達思想，可我卻沒看出來那些脫口秀演員的思想在哪？可能我對他們的期望太高？忽略了脫口秀演員學歷不高的事實，畢竟中專學歷在說唱圈都是高學歷了，脫口秀也是動嘴的行業，估計好不到哪去？ 語言無法表達思想，那麼脫口秀還能存在嗎？這個問題不難回答，哲學也一直在發展之中，大多20世紀以前的哲學家對存在保持肯定態度。在相對論和量子力學出現之後，是否存在已經不是難題了。存在與不存在同是存在。脫口秀就像薛定諤的貓，大家都看它，它就存在。大家都不看它，它不賺錢，自然就不會存在了。 其實語言和思維是一體的，我們古代的哲學家王陽明就說過知行合一。只是能做到這一點對於大多數人來講是很難的。我承認很多時候我做不到，畢竟我不是一個人，我的身體裏住着三個我。 都說脫口秀是冒犯的藝術，我這實屬有點冒犯過頭，既得罪脫口秀，又得罪哲學。甭管語言能否表述思想，咱們都是普通人，要那麼深刻幹嗎？不是人人都想當哲學家？畢竟讀哲學都找不到工作。還不如開開心心過好每一天，就像脫口秀，它讓你笑了，這就夠了。 我是大家口中的“神棍”易山先生，謝謝大家。

其實由於自己的認知水平比較有限，對於很多的文言知識只是大概明白是什麼意思，但是這本書能讓人大概得把中國古代思想史的地圖畫下來，大概有一個整體的印象，方便我們在深入瞭解的時候能領悟更多深層的道理。還有胡適先生對於學問研究嚴謹的態度和他對這麼多知識不僅僅是知道，還能貫通，讓人非常佩服，感覺自己得好好學習。

在讀馮友蘭的《中國哲學簡史》時，對於儒學篇章亦是匆匆略過。近來凌罡子的左一個王陽明，另一個格物、心法，重新拾起馮大師的書，大師居然用了四個獨立章節闡述‘’更新的儒學‘’，的確，在儒釋道二千年的發展演變過程而言，儒學相對釋道更能融合或體現了西方&現代的哲學的思維&科學觀念，也吸收了道與釋在自然規律認識與心法修行上的優勢。