聖戰與文明：伊斯蘭與西方的永恆衝突

本書對於瞭解伊斯蘭世界文化，歷史，宗教信仰大格局，及其歷史上其經歷各種糾紛，多次失敗與復興都對於今天伊斯蘭國家的認識，應該都有積極參考意義。當然，讀者不一定會同意其中的一些解釋，詮釋。智者見智。另外，在寫作風格上，它似乎更像一本Google 或者百度資料豐富多彩堆積的書，不容易看出那些是作者的觀點看法，如此等等。但是，它內容多，關係複雜，不容質疑。 如果能夠了解蒙古人歷史上對於伊斯蘭文化歷史深遠影響，如何能夠換位思考，就可以瞭解今天國際關係中一些必然博弈或者挫折複雜的思維方式。歷史上，儘管蒙古族軍事力量上升後，在奧斯曼土耳其帝國、波斯薩法維王朝與印度莫臥兒三大伊斯蘭帝國崛起後，穆斯林在印度洋的影響力反而更見鞏固，……今天此三大集團實力如何？ 阿富汗近代歷史不僅僅與美國，蘇聯有關係，在歷史上它與伊斯蘭之三大帝國及蒙古人都有關係，例如，“三大帝國的爭戰使得赫拉特與坎大哈等大城及其鄰近地區均遭受嚴重的破壞，尤其當支配權易手時，蹂躪更形劇烈。其結果便是造成阿富汗區域成爲三大帝國的征戰前疆，導致經濟、社會與文化的嚴重衰退，都市中心與商業階層嚴重蕭條，……”。這對於今天看阿富汗戰爭，應該可以又提供了一個新角度。另外，注意其對於土爾其歷史及與它國之間關注，對於今天國際關係全面瞭解也是意義非凡。 簡言之，它像是瞭解伊斯蘭相關國際關係，歷史……入門必讀參考文獻。

本書是作者遺作，三部曲的第一部，對千多年來伊斯蘭世界的起源、發展、興盛、衝突和沒落做了比較淺顯易懂的講述，從行文來看也是作者一個研究的初步成果。 伊斯蘭曾經代表了一種更加開明的宗教、世界觀和國際秩序，可惜在千多年的發展中因爲派系之爭、利益固化、思想保守，又遭遇不斷發展變化的歐洲基督教世界形成的各種宗教觀、民族觀、國家體系和文明論的衝擊，隨着最後奧斯曼土耳其、波斯和莫臥爾三大伊斯蘭帝國的淪陷而變成西方世界的附庸，更在與西方的鬥爭中淪落爲政治工具。 歷史是我的弱項，雖然補了很多知識還是不能構成一定的體系、形成一定的觀點，實在遺憾。

看完了。作者是臺灣的地緣政治專家，本來要出《伊斯蘭與世界政治》三部曲，結果出了這一部人就不在了。。。真的可惜，無法獲取另外三分之二的智慧了。 看完我也快窒息了，人名地名派系殖民者，好傢伙，真的亂，中途我不得不去找了幾個紀錄片看[汗]還是夠嗆能消化，還是得一個國家一個國家的傳記看，這種大雜燴太複雜了我真的大腦死機。 1）溯源了遜尼派和什葉派的紛爭根源，能團結起來打以色列真不容易啊，讓人捏一把汗😓 2）英法美俄這幾個國家自古是真能折騰……哪兒都搶啊。人家美國俄羅斯好歹落下地盤兒了，英國和法國真是愛做無用功啊，我要研究一下英法的衰落史。 3）土耳其原來一直以來就這麼亂啊，我說呢，咋作爲北約國家反對以色列，還要加入金磚，原來自古就是兩頭兒倒，大漂亮的隊伍不好帶啊，你咋同時加入倆紅包羣啊[破涕爲笑] 我感覺還是得多看幾個紀錄片，不然喫瓜喫不明白。

一本以宏大視角，詳實伊斯蘭與西方文明國際關係史料試圖解讀伊斯蘭文明現代化之路的書吧 畢竟，他在自序裏這麼寫“想借助理解伊斯蘭世界，然後來檢討和反思當代的世界政治秩序觀，並指出當代主權國家體系的運作原理中蘊含着導致這種體系崩潰的關鍵因素：權力和正義的不相關。” 中心思想如上，而作爲一位認真學習過阿拉伯語，研究過阿拉伯歷史，尤其是中國傳統阿拉伯史研究者如納忠忽略掉的近代史的我。時常在思考22個阿拉伯國家現代化之路 曾經的曾經，藉着二戰後全球勢力重建的東風，埃及，伊朗均開啓了轟轟烈烈的世俗化運動。傳統如沙特，70-80年代，仍然比小薩勒曼改革之前的21世紀開放許多... 然而經濟下行，民族矛盾，地緣衝突，宗教與政權的高度綁定，又讓伊斯蘭世界進入了餘暉曲折的反世俗化運動...此消彼長，綿延不絕 尤其是幾次中東戰爭，各色勢力資助下的反政府武裝，911，和各種顏色革命，讓整個中東局勢，層層陰雲 如今的如今，以色列在加沙地帶的“屠殺”已經進行兩年了...環保少女都衝塔兩回了，然而歐美政壇對這樣的事情“安靜如雞” 禮崩樂壞的舊秩序，也該結束了吧 說回這本書，作爲流着奶與蜜的這片土地最後孕育出來的天啓宗教，伊斯蘭一脈相承猶太教基督教，甚至那些舊約中的聖人們，以另一種名字，活生生存在於古蘭經。誰又注意過，亞伯拉罕就是伊斯瑪儀呢？ 作爲最後誕生的天啓教，伊斯蘭教的先進性在於神的唯一性，穆聖的使者身份和衆兄弟的平等性！以衆生平等之心，摧枯拉朽，硬生生把拜火教的信徒們也掰成了穆斯林 然而宗教的先進性並不能轉化爲權力崇高性和社會的穩定性...所以在伊斯蘭世界的社會實踐中，奧斯曼土耳其在面對所謂西方文明的衝突（殖民）中，如摧枯拉朽，分崩離析，積貧積弱不亞於1840年來的中國 統治基礎與價值觀的巨大沖擊，至今無解 所以你來看伊朗在過去百來年裏王室與最高領袖，政府與人民，自然衝突不斷 這本書的後半段集中精力講了歐洲的國家體系，體系衝突，伊斯蘭國家的現代化改革等等 然而，並無百分之百不可變的“祖宗之法”，曾經殖民入侵掠奪的“西方文明”也在面臨伊斯蘭化的挑戰。要知道，法國人口10%已經是穆斯林了... 這本書可能開了好頭，但我們卻需要一直一直探索世界和平之路

《聖戰與文明》是瞭解伊斯蘭世界與當代國際政治真相不可多得的佳作。遺憾的是，作者未能完成大作，無法繼續閱讀，實在是一大憾事。不過，希望有更多的作者、學者繼續南亞地區和伊斯蘭文化。

在巴黎的 13 區、19 區，以及近郊市鎮，每年都有來自北非、中東的穆斯林青年出來焚燒汽車和輪胎，襲擊商鋪。那時偶有困惑，因爲一般人認爲宗教總是勸人向善的，也未曾看到其他宗教團體會像伊斯蘭一樣經常引起騷亂。 本書給了我們一個答案，原來，在伊斯蘭的思想框架當中，存在着“和平之家”和“戰爭之家”的區別。穆斯林居首的市鎮是和平之家，穆斯林旅居的地方是戰爭之家，並且要將戰爭之家轉化爲和平之家。伊斯蘭主義對此有強烈的“潔癖”。 但是本書又給我們一個更深刻的洞見：伊斯蘭是和政治耦合在一起的體系。從創教之初，就從未離開與政治的連結。以伊斯蘭的名義，將肥沃月灣邊陲之地的阿拉伯半島各遊牧部族團結起來，以宗教意識取代部族對立，成爲阿拉伯半島世家望族的動員利器。 因此現今綿延歐洲各地的穆斯林“難民”所造成的各種騷亂和衝擊，如果沒有來自於中東或其他背後的金主，斷無有實現的可能。 其次是伊斯蘭爲邊陲遊牧部落帶來了倫理秩序、衛生習慣、人文關懷，爲沒有止息的動亂中的中東地區帶來了和平的光芒，並曾經建立起輝煌的帝國。 作者最後又引申道，以伊斯蘭所謂的歷史宗教敘事和歐陸列強的歷史民族國家敘事，都沒有爲所在地的人民帶來關於權力與正義的解決方案。 作者似乎對民族（產權共同體）—民主（行使產權的機制）—主權國家（產權行使的對象）三位一體的政治模型，這類新型的民族國家模型寄予一點希望。

法蘭克福派學術狗先笑暈了，書的名字抄襲的還是最愛的馬爾庫塞前輩……想到很久以前做史學的時候做的就是中世紀神學政治與政治神學研究……莫名其妙，在這裏看到他是亞伯拉罕派系，宗教教育包括一神論，何嘗不算是一種愛慾的壓抑呢，他瘋狂的迴歸形式就是聖戰了，被壓抑的東西總會以最瘋狂的方式反撲，當年馬爾庫塞前輩寫作的時候，講的還是德3，現在看來好像也沒有多大變化，無論是亞伯拉罕體系本身的排他性，還是地緣政治和民族主義一如既往的愛慾壓抑，感嘆啊

這是張錫模教授探討伊斯蘭與西方關係的歷史性著作，超越“文明衝突”的表象，深入剖析“聖戰”概念在伊斯蘭史上的複雜內涵及其演變。作者追溯自7世紀以來伊斯蘭世界體系與近代西歐民族國家體系的碰撞歷程，揭示雙方在秩序、倫理與權力觀念上的深層差異。本書旨在提供一種歷史縱深的解讀，避免將現代衝突簡單化，展現了伊斯蘭世界面對西方衝擊歷史演進過程。曾經繁榮的伊斯蘭世界，具有包容的信仰體系、吸納科學與商業的社會。由於沒有解決信仰繼承與世俗政權的關係，最終形成無數派別相互攻伐的混亂社會。這是我們值得深思的地方。唯一的神，唯一的先知，未可知的未來。值得讀一讀。

現代政治學本身誕生於歐洲殖民擴張時代，天生帶有西方視角預設，張錫模的客觀視角是跳出了這些限制，拋棄西方中心濾鏡，拒絕文明劣汰論，不甩鍋宗教本身，把歷史因果倒回源頭，直面殖民與大國博弈，平等看待兩大一神論文明的底層邏輯。 張錫模的客觀不是中立，是視角更完整，是站在歷史全局，拆解贏家如何塑造了世界。 寫得好，可惜是遺作！

是一本很好的瞭解伊斯蘭論理與伊斯蘭世界的入門級讀物，可能不夠深入，但足夠有趣，能吸引人一直讀下去。尤其是會不自覺地思考，在面對西方政治思想衝擊與殖民侵佔時，我國又是如何應對？與他們又有何不同？這樣一邊想，一邊看，會讓我覺得疑問越來越多，探究的興趣也越來越深。所以，這本書不僅可以是一本伊斯蘭世界知識的啓蒙讀物，可能也是世界史與近代政治制度的啓蒙讀物。