弟子規（白話全譯全解本）

自用譯文：弟子規，聖人訓；首孝弟，次謹信。 泛愛衆，而親仁；有餘力，則學文。 《弟子規》這本書，是根據聖人的諄諄教誨編寫而成。本書提出了許多日常生活中應予遵行的規範、準則。首先，生而爲人，要做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。其次，說話做事要小心謹慎，誠實無欺。和大衆相處時要和睦，要有關愛之心，同時親近有仁德之人，效仿他們的言行。倘若這些事情都做得不錯，還有多餘的時間和精力，就應該好好研習典籍，以獲得有益的學問。 父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。 父母教，須敬聽；父母責，須順承。 父母有事呼喚我們，我們應及時回答，不要慢吞吞的，半天不吱一聲；父母有事吩咐我們去做，我們要立刻動身去做，不可藉故拖延或推辭偷懶。父母教導我們爲人處世的道理，我們應該恭恭敬敬地聆聽；對父母的責備，不要有牴觸情緒，要順從地接受 冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定。 出必告，反必面；居有常，業無變。 侍奉父母得用心去侍奉，黃香是漢代的著名孝子，爲了讓父親晚上睡得踏實，夏天睡前黃香會幫父親把牀鋪扇涼，冬天睡前黃香會爲父親溫暖被窩。早晨起牀之後，應該先去探望父母，並向父母請安問好。晚上要照顧父母睡好覺。外出辦事時，應稟告父母，讓父母知道自己的去向；回來後，也要面告父母，以免父母爲自己擔憂。居住要有固定的處所，職業要穩定，不能經常變來變去。 事雖小，勿擅爲；苟擅爲，子道虧。 物雖小，勿私藏；苟私藏，親心傷。 縱然事情不大，但也不能擅自做主，不向父母稟告就把事情給辦了，這樣做是不對的；倘若我們爲人處世不謹慎，任性而爲，就容易出差錯，有損爲人子女的本分，讓父母替自己擔心，是不孝之舉。公物雖小，也不可以私自佔爲己有；倘若私自藏匿，父母知道了一定很傷心。 親所好，力爲具；親所惡，謹爲去。 身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。 凡是父母所喜愛的東西，我們一定要盡我們的努力爲父母備辦齊全；凡是父母所厭惡的東西，我們一定要小心謹慎地處理掉。倘若我們的身體受到傷害，難免會讓父母擔憂；倘若我們的德行有了污點，會讓父母蒙羞受辱。 親愛我，孝何難；親憎我，孝方賢。 親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲。 父母愛我們，我們孝順和恭敬父母，這並不是一件難事；倘若父母並不愛我們，而我們又能孝順和恭敬父母，這纔是真正的大孝。倘若父母有了過失，我們要好好勸勉父母改過；勸勉的時候一定要和顏悅色，聲調柔和。 諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無怨。 親有疾，藥先嚐；晝夜侍，不離牀。 倘若父母不接受子女的規勸，子女也不應着急，不妨等父母情緒好轉的時候再予以規勸；倘若父母還是不聽從我們的規勸，子女應哭泣着懇請他們改過，倘若父母生了氣動手打了子女，子女也要心甘情願地接受，不能有怨言。父母生病時，煎好的湯藥，做子女的一定要先嚐一嘗；照看生病的父母，要日夜輪換着在牀前服侍，不離開一步。 喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕。 喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生。 父母去世後，應守三年的孝，要常常哀傷痛苦，追思父母的撫育之恩；自己的生活起居必須做出調整和改變，不能貪圖享樂，應該戒絕酒肉。辦理父母親的喪事應遵行禮儀，祭祀時要在態度上表達出極大的誠懇；對待去世多年的父母，要像父母還活着時一樣恭敬。 兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。 財物輕，怨何生；言語忍，忿自泯。 當兄長的，應善待弟弟，當弟弟的，應恭敬兄長；兄弟之間和睦相處，對父母的孝心也就涵括其中了。不貪愛錢財，就不會滋生怨恨；說話時尊重、忍讓，嫌隙和怨恨自然也就消失了。 或飲食，或坐走；長者先，幼者後。 長呼人，即代叫；人不在，己即到。 無論是用餐也好，就座也罷，還是走在路上，都應該有個謙虛禮讓的態度，遵循長幼有序的準則，讓年長者優先，年幼者在後。長輩有事呼喚人，應主動地站上前去，代爲呼叫，倘若那個人不在，自己應該主動去詢問原因，不可懈怠。 稱尊長，勿呼名；對尊長，勿見能。 路遇長，疾趨揖；長無言，退恭立。 稱呼長輩，不能沒大沒小的，直呼姓名；在長輩面前，要謙恭有禮，不可以炫耀自己的才幹。走在路上，倘若遇上了尊長，要快步迎上前去行禮問候；倘若尊長不說話，要退在一旁恭恭敬敬地站立。 騎下馬，乘下車；過猶待，百步餘。 長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐。 倘若自己騎着馬行路，遇見長者要下馬，倘若自己坐着車行路，遇見長者要下車；長輩走後，自己還要待在原地一會兒，等長輩走到百步開外，自己方可上馬或上車。倘若長輩站着，年幼的人就不可以坐下；長輩坐下以後，命令你坐，這時你方可坐下 尊長前，聲要低；低不聞，卻非宜。 進必趨，退必遲；問起對，視勿移。 在長輩面前說話，不可高聲大氣，但也不能聲音低到像蚊蠅一樣嗡鳴，讓長輩聽不清楚你究竟在咕噥些什麼，要知道這都是不適宜的。在見長輩時，走路要快，見過長輩告退時，動作卻要遲緩；長輩問話時，你要站起身來回答，雙目望着長輩，切不可東張西望。 事諸父，如事父；事諸兄，如事兄。 服侍叔伯等父輩，要像服侍自己的生身父親一樣恭敬；對待堂表等兄長，也要像對待自己的胞兄一樣恭敬。 朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時。 晨必盥，兼漱口；便溺回，輒淨手。 清晨要早起，晚上要遲睡；人的一生，倏忽間就從幼兒變成了老者，所以每個人都應珍惜此時此刻的寶貴時光。早晨起牀後，一定要洗臉洗手，在洗臉洗手時，還得刷牙漱口。每次大小便完畢，都要把手洗乾淨。 冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切。 置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢。 出門的時候，帽子一定要戴端正，衣服一定要扣好紐扣，不可披衣散帶，襪子和鞋子都應穿整齊，鞋帶要系得緊緊的。脫下來的帽子和衣服，應當安放在固定的地方，不可亂扔，以免把衣帽弄髒。 衣貴潔，不貴華；上循分，下稱家。 對飲食，勿揀擇；食適可，勿過則。 衣服的穿着貴在清潔整齊，而不在於華麗奢侈；在見長輩時，穿的衣服要符合自己的身份，平時居家穿的衣服要和自己的家境相匹配。對於喫的東西，不要挑挑揀揀；喫飯時要適可而止，不能超過平常的飯量。 年方少，勿飲酒；飲酒醉，最爲醜。 步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬。 在自己年輕氣盛的時候，千萬不要喝酒，因爲一旦喝醉了酒，就會因醜態百出而顏面喪盡。走在路上，步伐要不緊不慢、從容大方，站立時要端莊直立，作揖行禮時應把身子躬下去，叩頭跪拜要表現得恭恭敬敬。 勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀。 緩揭簾，勿有聲；寬轉彎，勿觸棱。 在家門口站立時，不要把腳踩在門檻上，不要瘸腿斜靠着門框；坐時不要把兩腿叉開，也不要抖大腿。進門時要緩慢地揭開門簾，不能弄出響聲來；走路拐彎時角度要大些，以免碰到棱角，傷了自己。 執虛器，如執盈；入虛室，如有人。 事勿忙，忙多錯；勿畏難，勿輕略。 拿着空的器具，要像器具裝滿東西時一樣謹慎；進入沒有人的房間，也應像有人在一樣。做事情不可着急忙慌的，因爲着急忙慌容易出錯；做事不要怕艱難險阻，做的哪怕是不起眼的小事，也不能輕慢、敷衍塞責。 鬥鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問。 將入門，問孰存；將上堂，聲必揚。 凡是打架鬧事的場所，絕對不可接近；一些乖戾不正、荒誕不經的事，不要好奇，更不要去追問。進門之前，應先問： “有人在嗎？ ”進入客廳之前，聲音不妨高一些。 人問誰，對以名；吾與我，不分明。 用人物，須明求；倘不問，即爲偷。 借人物，及時還；後有急，借不難。 當有人問“你是誰”的時候，你應當大大方方地報出自己的名字，不能只是說“我” “吾” ，使對方不明白你究竟是何方來客。要用別人的東西，必須明確地向物主提出借用要求；倘若不經過別人的允許就取用別人的東西，那就是偷竊了。借了別人的東西，要在約定時間歸還；以後若有急用，再借就不難了。 凡出言，信爲先；詐與妄，奚可焉。 話說多，不如少；惟其是，勿佞巧。 凡是說出去的話，首先要講究信用；欺騙矇混，胡說海吹，這怎麼可以呢？與其說話多，不如說話少；說的話只要切題恰當就行，不應花言巧語。 刻薄語，穢污詞；市井氣，切戒之。 見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳。 尖酸刻薄的語言，下流粗俗的髒話，以及街頭無賴的痞氣，都應徹底戒除。沒有看清楚的事情，不能輕易發表意見；對於自己沒有明確瞭解的事，不能輕易散佈開去。 事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯。 凡道字，重且舒；勿急疾，勿模糊。 對於不妥當的事情，不能隨便答應他人；倘若你輕易允諾，你就會置自己於進退兩難的尷尬境地，做也是錯不做也是錯。說話時，吐字應重而且流暢，不能講得太急太快，也不能講得含混不清。 彼說長，此說短；不關己，莫閒管。 見人善，即思齊；縱去遠，以漸躋。 不要像長舌婦那樣搬弄是非，不是說東家長，就是說西家短；別人說的事情，倘若與自己沒有瓜葛，就不要去多管閒事。看到別人行善，就要向他看齊；雖然和他的差距有些遠，但只要自己肯努力，終有一天會趕上他。 見人惡，即內省；有則改，無加警。 唯德學，唯才藝；不如人，當自礪。 看見別人幹了壞事，不妨對照自己，做一下自我檢討；倘若發現自己有錯，就及時加以改正，倘若自己沒有做錯什麼，也要自我警惕。倘若在品德、學問、才能、技藝等方面不如別人，就應當自我勉勵，趕上別人。 若衣服，若飲食；不如人，勿生戚。 聞過怒，聞譽樂；損友來，益友卻。 喫飯穿衣不如別人，用不着憂傷和自卑。聽到別人議論自己的缺點就惱怒，聽到別人誇讚自己的優點就歡喜，這樣的德行會導致於你有損的朋友來到你身邊，而於你有益的朋友不敢與你往來。 聞譽恐，聞過欣；直諒士，漸相親。 無心非，名爲錯；有心非，名爲惡。 過能改，歸於無；倘掩飾，增一辜。 聽見別人對自己的恭維話應感到不安，聽見別人對自己的指責卻應欣然接受，倘若能這樣，正直誠信之人就會樂於和你接近。無意之間犯的錯誤稱爲過錯，若是有意犯錯那就是罪惡了。倘若犯了錯勇於改正，就和沒有犯錯一樣；倘若犯了錯而盡力掩飾，就是錯上加錯了。 凡是人，皆須愛；天同覆，地同載。 行高者，名自高；人所重，非貌高。 無論他是什麼人，只要他是個人，就應該予以關心和愛護，因爲我們生活在同一片藍天下，生活在同一個地球上。一個行爲高尚的人，他的名望自然會高。人們所重視的，並不是顏值，而是德行。 己有能，勿自私；人所能，勿輕訾。 一個才華橫溢、學養深厚的人，他的名望自然會大；人們佩服的，是有真才實學的人士，而不是自吹自擂的傢伙。自己有才幹，不能光想着爲自己謀利，只打自己的小算盤；別人有才幹，則不能輕易詆譭和中傷。 勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新。 人不閒，勿事攪；人不安，勿話擾。 不要曲意奉承富人，而對窮人驕橫無禮；不要光取悅新交的朋友，而厭棄過去的朋友。當別人忙碌時，不要用事去打攪；當別人心情不安時，不要找他說話而打擾他，不妨讓他自己安靜一下。 人有短，切莫揭；人有私，切莫說。 道人善，即是善；人知之，愈思勉。 別人有缺點，不要當面揭穿；別人有隱私，切忌到處宣揚。讚美別人的善行，本身也是行善；當對方聽到你的稱譽之後，必定會更加努力爲善 揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作。 善相勸，德皆建；過不規，道兩虧。 到處宣揚別人的短處是一種惡行，倘若宣揚得過分，會惹出禍事來。朋友之間應互相勸善，共同建立良好的品德修養，倘若有錯不能互相規勸，於兩個人的品德都會有損。 凡取與，貴分曉；與宜多，取宜少。 將加人，先問己；己不欲，即速已。 無論是從別人手裏得到東西，還是把東西給予別人，都應該分得清清楚楚；給予別人的東西應該多，獲取別人的東西應該少。倘若有事要求別人去做，不妨先問問自己願不願意做；自己不願意做的事，就立即停止。 恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長。 待婢僕，身貴端；雖貴端，慈而寬。 對別人的恩惠，要惦記着報答，對別人的怨恨，則應儘快忘記；對別人的怨恨越短越好，對別人報恩則越長越好。對待家裏的僕人，最重要的是自身要行得端、立得正；行得端、立得正固然重要，但也要有仁慈寬厚的胸懷。 勢服人，心不然；理服人，方無言。 用勢力去壓服別人，別人就會口服心不服；用道理去說服別人，別人纔會口服心服、無話可說。 同是人，類不齊；流俗衆，仁者希。 果仁者，人多畏；言不諱，色不媚。 能親仁，無限好；德日進，過日少。 不親仁，無限害；小人進，百事壞。 同樣是人，但人和人是不一樣的，普通的俗人最多，而心地仁善的人很少。真正的仁者，人們對他都心懷敬畏，說話時直言快語，臉色也不諂媚。倘若能與品行高尚的仁者親近，得到的益處將是無限的。與仁者親近，個人的品德就會一天比一天進步，而過失就會一天比一天減少。不接近品行高尚的仁者，小人就會乘機親近，什麼壞事都來了，這樣的害處是無限的。 不力行，但學文；長浮華，成何人。 但力行，不學文；任己見，昧理真。 倘若我們不注重實踐，一味地死讀書、讀死書，就會使自己陷入浮華不實的境地，這樣我們怎能成爲一個真正有用之人呢？倘若我們只是一味地做事情，不肯讀書學習，就容易依着自己的偏見行事而違背事理，這也是錯誤的。 讀書法，有三到；心眼口，信皆要。 方讀此，勿慕彼；此未終，彼勿起。 讀書的方法有三到，即心到、眼到、口到。記在心裏，看在眼裏，掛在口頭上，三者不可偏廢，都很重要。正在讀上一本書時，不要去惦記下一本書，這本書還沒讀完，不要去讀那本書。 寬爲限，緊用功；工夫到，滯塞通。 心有疑，隨札記；就人問，求確義。 在制訂讀書計劃時，不妨寬鬆一些，實際執行這個計劃時，就要嚴格執行。日積月累，功夫深了，原先困頓疑惑之處會自然而然迎刃而解。心中有疑問，應隨時用筆記下，一有機會立即向他人請教，以求瞭解其確切的意義。 房室清，牆壁淨；几案潔，筆硯正。 墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。 書房要整齊清爽，牆壁要乾乾淨淨。書桌和案几要整潔，筆墨紙硯要端正。倘若把墨磨偏了，說明心不在焉。字寫得浮皮潦草，說明思想不集中。 列典籍，有定處；讀看畢，還原處。 雖有急，卷束齊；有缺壞，就補之。 存列典籍要有固定的處所，讀完一本書，一定要歸還到原處。即使有急事要辦，不能繼續看書了，也要先把書本整理好，再去忙其他事情。書本若有缺損，應想方設法修補完整。 非聖書，屏勿視；蔽聰明，壞心志。 勿自暴，勿自棄；聖與賢，可馴致。 不是聖賢之書，應避而不看，因爲邪僻之書會矇蔽人的慧根，敗壞人的品德，削弱人的意志。做人不能自暴自棄，聖賢的境界雖高，但只要我們循序漸進，有朝一日是可以達到聖賢境界的。

整本書都是古人告訴我們的一些很簡單、很實用的爲人處世的智慧。道理雖然簡單，但是我們在日常生活中卻極易忽視。只有知行合一才能不斷完善自我。 書裏舉的一些例子不夠貼切，思想有點像封建糟粕，沒有跟上新時代的價值觀。好的價值觀念經得起時間的考驗。

2019年第49本電子書 2019.10.27 弟子規：全譯全解 李毓秀著 李雲哲編譯 30個筆記 ◆ 11.恭敬尊長，見諸言行 >> 掌握兩項最基本的原則：一、不直呼長輩和領導的姓名；二、不在長輩和領導面前炫耀自己的才幹。 ◆ 13.面見尊長，進退有方 >> 還有一種情況是“媚雅”，就是不顧工作的實際需要而刻意疏遠領導裝“清高”。 >> 即使爲了個人在事業上的野心和抱負，也應該正大光明地說話、爲人處世，而不應用這種在領導面前打小報告的卑鄙方式，踩着別人往上爬。 >> 從領導負責的部門與集體業績的角度出發，圍繞部門和單位的整體利益去建言獻策，而不是從個人恩怨出發，打個人的小算盤。小賬不是不可以算，但要先算好大賬。集體和部門的大賬算好了，你個人的利益自然也會水漲船高。 ◆ 17.衣食忌奢，量力而爲 >> 衣服的穿着貴在清潔整齊，而不在於華麗奢侈；在見長輩時，穿的衣服要符合自己的身份，平時居家穿的衣服要和自己的家境相匹配。對於喫的東西，不要挑挑揀揀；喫飯時要適可而止，不能超過平常的飯量。 ◆ 20.守正不阿，不慌不忙 >> 避免忙中出錯，要打好提前量，留有足夠時間去做每一件事情。上班時間是單位規定的，但是出發的時間是自己決定的，要事先考慮到路上有什麼意外發生，因此要提前足夠的時間，以防止遲到。 避免忙中出錯，要做好每日計劃，如果時間不夠用，那就寧願縮短計劃，減少用時；如果時間過於緊張，那寧願不去做這件事，也別在心理準備不足時去做，以免不該發生的事故發生。 避免忙中出錯，要有好心態，無論出現任何意外的情況都要從容面對，坦然、淡然、安然、自然，性子再急也不能急於搶時間。因爲出現事故的後果一定大於搶時間的所得，所以要有好的心態，時刻都樂樂呵呵，做到不緊不慢，不急不慌，留有餘地，恰到好處。 >> 每個人在做事時，都是由內心的成就感和滿足感驅動的。只有當成就感和滿足感達到一定水平時，內心纔會比較愉悅。 ◆ 22.言談清楚，有借有還 >> 要用別人的東西，必須明確地向物主提出借用要求；倘若不經過別人的允許就取用別人的東西，那就是偷竊了。借了別人的東西，要在約定時間歸還；以後若有急用，再借就不難了。 >> 我們千萬不可以自以爲我按了門鈴，人家就要立馬響應，這是很沒教養的，因爲主人不可能守在門鈴的旁邊，我們要學會替對方着想。 >> “人問誰，對以名”，不僅減少誤會，節省彼此的時間，而且也能體現出對別人的尊重。 >> 作爲家長或老師，一定要讓孩子從小養成“用人物，須明求；倘不問，即爲偷”的意識。 ◆ 25.吐字清晰，暢抒己見 >> 要知道，我們無論在何種場合，與什麼對象交談，說話都應緩急有度。 ◆ 26.不道長短，見善思齊 >> 應該嚴格要求自己，不要養成在背後議論別人的壞習慣。我們實在忍不住要在背後議論人，也應該說表揚和褒獎別人的話。 >> 因此，我們對小人要勤招呼，少說話；不主動來往，但也不拒絕來往；不深交，但也不絕交；可以給予好處，但不能佔其便宜。不要進他的圈子，也不讓他深入自己的領域和內心。 >> 不要害怕與優秀人士之間的差距大，只要我們肯深學細照，三省自身，做到“三個始終”，就有迎頭趕上的一天。 一、叩問自己，是否始終銘記初心，以自己的執着、堅守、努力與奮鬥去實現自己人生的大小目標。在謀事創業的道路上，向賢者和先進分子看齊，不是光喊口號，而是寸寸步步效法榜樣的作爲、作風，矢志不渝地堅持和腳踏實地地堅守。 二、衡量自己，是否始終堅持把對事業的忠誠與奉獻放在首位。在前行的路上，我們不斷取得突破力量的源泉是什麼？是對事業的忠誠與闖勁。我們在崗愛崗，忠誠奉獻，與事業團體共贏，團體的大目標實現了，我們個人的小目標也就不在話下了。一滴水只有放入大海，才能永不幹涸；一個細胞只有生長在生命體上，纔有存在的意義；一個人只有融入集體，才能最大限度地發揮其才智。個人的發展離不開集體的發展，個人的成功離不開集體的成功，個人的命運總是和集體的命運緊緊相依的。 三、檢視自己，是否始終堅持把責任扛在肩上，心繫事業，奮發有爲。如果我們始終把責任扛在肩上，不畏艱險、攻堅克難，昂揚向上，把畢生精力投入謀事創業中去，熱愛自己所從事的工作，敢於擔當、勇於負責，保持幹事創業、開拓進取的精氣神，見賢思齊，擇善而從，發揮先鋒模範作用，我們人生的道路自然就會芝麻開花—節節高。 ◆ 27.以德爲先，敏於自省 >> 見人惡，即內省；① 有則改，無加警。② 唯德學，唯才藝； 不如人，當自礪。③ ◆ 28.聞過則喜，不憂衣食 >> 若衣服，若飲食； 不如人，勿生戚。① 聞過怒，聞譽樂；② 損友來，益友卻。③ ◆ 29.改過從善，不做掩飾 >> 改過從善，不做掩飾 聞譽恐，聞過欣； 直諒士，漸相親。① 無心非，名爲錯；② 有心非，名爲惡。 過能改，歸於無；③ 倘掩飾，增一辜。④ ◆ 泛愛衆而親仁 >> 貴在行動，非靠顏值 凡是人，皆須愛； 天同覆，地同載。① 行高者，名自高； 人所重，非貌高。② >> 人與人之間，要和睦相處，互相愛護，因爲大家都生活在同一片藍天下，同一塊土地上。《弟子規》從一開始講我們要愛父母、愛長輩、愛兄弟姐妹、愛朋友，然後講到要愛自己，要注意修身養性，再講到要愛世間萬物，實際上就是告訴我們要有仁慈的博愛之心。 >> 一個人的才能、品質和行爲纔是他名垂青史的本錢。 ◆ 32.嫌貧愛富，卑賤至極 >> 人不閒，勿事攪； 人不安，勿話擾。 >> 評價一個人的貴賤與否，看的不是他的財富多少，而是看他的品格。 >> 君子無論在何時，無論在何地，無論在何種處境，無不悠然自得、隨遇而安。 ◆ 33.莫道是非，莫揭傷疤 今天做的不好，剛犯的錯，謹記，改正 >> 別人有缺點，不要當面揭穿；別人有隱私，切忌到處宣揚。 >> 別人有短處，不要在大庭廣衆之下說出來，讓人下不了臺，即使在私下裏，也要謹慎。 >> 靜坐常思己過，閒談莫論人非。 >> “躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”也就是說，我們做人，倘若多反省自己而少責備別人，怨恨就不會來了。 >> 人無完人，故有德行的人不責備於人，而是寬厚待人、不論人非。 >> 《菜根譚》中說得好：“不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害。”

很正的一本書籍，很多行爲習慣還有道理適合孩童時候學起，大人閱讀可以借鑑其智慧教導小孩！

弟子規，聖人訓； 首孝弟，次謹信。 泛愛衆，而親仁； 有餘力，則學文。 聖與賢，可訓致！

爲什麼別太把《弟子規》當回事 差評，主要是給《弟子規》這本書，和此書的編譯者關係不大，雖然他們在註釋評述中表現得左支右絀，狼狽不堪，本身也配得上一個差評。 不推薦給孩子讀《弟子規》，因爲這本書浪費兒童的時間、矮化儒家思想、窄化兒童教育，價值很有限。大肆推廣《弟子規》的人中間，真正讀書和懂教育的人很少，對這本書深入瞭解的更少得可憐，大部分是跟風。討厭這本書的核心原因之一是，這本書比較粗鄙，且其內核就是奴化教育。 在這分享幾條關於《弟子規》這本書的文獻知識，能讀懂的讀過就明白了，死硬的推崇者，基本就是一個自嗨的狀態，自嗨就行，咱們就不挽救這些不讀書的傢伙了。 首先，《弟子規》此書的作者、成書時間和針對用戶。作者李毓秀，是順治四年出生于山西的一個落地秀才，沒能中舉，在學術上建樹極少，同時代人對他的記載也很少見，從文獻流傳順序上看，《弟子規》大概是作者死後一百多年才被人注意到，可見在當時，因爲內容缺少獨到之處，並不爲同時期接受。之所以本書沒有迅速被人關注，和此書的作者對象有關：它不是專門寫給兒童的，而是以社會底層人員爲對象，用以普及儒家基本理念，並幫助社會底層家庭規範家庭關係。因此，全書都是強調要無條件尊崇父權的口氣，毫無童趣。 遍閱清朝同時期人物的成長曆程，很少見到他們的文章中提到《弟子規》。 其次，《弟子規》是怎麼火起來的。2000年之前，這本書在國內收到的關注都很少，它的走紅和臺灣有直接關係。1991年，臺灣省教育改革，儒家經典失去獨尊的地位。臺灣民間開始推動讀經活動，其中，王財貴的讀經活動影響較大，是他開始推廣《弟子規》。2000年之前，臺灣很多民間組織捐款印刷各類讀經的讀本，涉及到的道家、佛教、儒家讀本都有，《弟子規》因爲篇幅短、通俗易懂，適宜向文化程度低的民衆推廣，大量捐印，得以推廣，很多人都是從寺院或這類機構得到《弟子規》的。 第三，《弟子規》怎麼在大陸走紅。2004年淨空禪師在安徽建立廬江文化教育中心，開始對外宣揚，只要讀《弟子規》就能降低犯罪率、離婚率，能讓婆媳不吵架，加之這個階段傳統文化開始從斷檔中重新熱起來，這種宣傳就得到空間，更多人開始知道《弟子規》。要注意，這個時候，此書仍然不是專門推薦給孩子看的。 就介紹這麼多吧，瞭解了基本傳承過程，就能清楚，這本書的來歷，它從來不是什麼國學經典，也不是什麼傳承上千年的儒家經典，如果按鄭振鐸先生給兒童啓蒙的五分法：倫理、故事、識字、常識、詩歌5種分類看，它僅在倫理一目中，也僅是其中很窄很僵化的一小部分內容。被今人當成國學經典，實在是笑話。

很佩服古人在制定行爲規範時想得如此周到，“長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐。”這個細節被古人提取出來寫進《弟子規》，表面上看是講一個動作，其實也是舉一反三，我們從中可以揣摩和延伸到生活的方方面面。可能有人覺得古人的規矩太多，太束縛人。客觀地說，古時候確實把行爲規範制定得非常細緻周到，所宣揚的一些道德規範在今天似乎也有過時之嫌，但我們換個角度考慮問題，或許會發現我們今天之所以如此大規模地學習古人的行爲規範，是因爲我們發現了自己的缺失，意識到很多古代的優良傳統被淡化、弱化，甚至在慢慢消失。與其說我們在重溫古代先賢的智慧和思想，不如說我們在彌補人生重要的一課。一個小孩子來到世上，我們爲他準備了豐盛的食物，爲他穿上漂亮的衣裳，爲他蓋起高樓大廈，爲他請來最好的老師傳授各種技術和藝術，但唯獨缺失了道德這一課—或許我們覺得這一課看不到、摸不着，它既不是技術也不是藝術—那麼，這樣的孩子即使接受了最好的教育，住在最好的住宅，穿着最漂亮的衣服，但他的品質卻是低俗的，他沒有敬老之心，對周圍的人缺乏愛心，很難想象他對自己的國家和民族會有多少愛心。我們把這個問題提升到這樣的高度來認識，也是想引起各方面的關注，這不是小事一樁，它不僅關係到孩子自身的成長，也關係到我們國家和民族的未來。要使全民族的素質提升到一個新的高度，就要讓我們每個孩子從小做起，養成良好的習慣、良好的品行，這是對孩子負責，也是對我們國家和民族負責。這是一件大事，應該抓緊。從何抓起，就從生活細節抓起，就從小節抓起，因爲這些我們隨時都能做到，就像我們古人所告誡的那樣，飲食起居，坐臥行止，處處都是課堂，處處都能爲養成好習慣、好品行提供場所和條件，只要我們好好利用。

弟子規 句子摘要 >> 不屬於自己分內的事偏要去管，叫作“攬權”；別人不理睬卻還要投靠進言，叫作“佞”；看着別人臉色迎合別人心意說話，叫作“諂”；不辨是非地說話，叫作“諛”；喜歡說別人的壞話，叫作“讒”；離間別人的親朋好友，叫作“賊”；讚美壞人而詆譭自己厭惡的好人，叫作“慝”；不辨善惡，在善惡之間周旋，暗中助長他們的私慾，叫作“陰險”。有這八種毛病的人，對外會傷害別人，對內會傷害自己，君子不會跟他們交朋友，明君不會用他們做大臣。 >> 我們把儀表、儀態上應該注意的事項總結如下：1.不可不修邊幅。別人總是先從你的外表判斷能否與你深交。2.衣冠整潔端莊，要使外表和儀態顯得順眼。3.既要注意個人的姿勢，又要注意言談舉止。4.提升小腹，使之平坦，脊樑儘量保持正直。5.服裝必須符合生活環境和工作性質，自然而不牽強。6.短暫的流行時裝少穿爲宜，質地好的服裝，可經常穿用。7.既要得體，又要避免別人把注意力放到你的服裝上。8.服裝，是使人注意自己的手段而不是目的。 >> 曾國藩總結自己一生的處世經驗，寫了著名的“日課四條”，即慎獨、主敬、求仁、習勞。這四條，慎獨是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”。也就是說，要下“慎獨”的功夫，需要做到三點：一是主敬，二是求仁，三是習勞。 >> 列夫·托爾斯泰有言：“一個人給予別人的東西越多，而自己要求得越少，他就越好；一個人給予別人的東西越少，而自己要求得越多，他就越壞。” >> 施比受有福，一個人給予別人的東西越少，而自己要求得越多，恰恰說明自己從精神到情感，都處於一種匱乏狀態，是無愛的表現。 >> 寬容的感化常比劍拔弩張地逼人就範所起的作用要恆久得多。 >> 怎樣算寬容呢？就是要設身處地地爲他人着想，換位思考，包容他人；就是要學會忘記。因爲剋制性的寬容不是真正的寬容，它不能從根源癒合心靈的傷口。只有那種不記、不究的寬容，纔是寬容的最高境界。 >> 正如我們無法接受自己討厭的東西一樣，也許別人也無法接受我們的好意呢！所以說，即便是己之所欲，亦勿施於人爲好！ >> 狄仁傑回答說：“臣本不才，別人批評臣，正是對臣的監督和愛護，如果陛下認爲臣做得不對，臣願意明白自己的過失並改正；如果陛下明察，認爲臣做得對，不相信流言，那是臣的榮幸。既然如此，臣何必知道他們的姓名呢？” >> 引導而不支配，尊重而不溺愛，鼓勵而不慫恿。  

有了孩子之後爲了教育孩子纔讀了完整的弟子規，對於弟子規，現在網上有兩個極端，有的覺得它是封建糟粕，毒害青少年，應該廢除，有的覺得它是啓蒙經典，應該發揚推廣，對於這兩種看法，我覺得都太極端，雖然裏面的有些內容已過時，但還是有很多值得參考學習的，大人可以去其糟粕取其精華來帶孩子學習，一本書好不好，值不值得學習，該怎麼讓孩子學習，需要父母的引導，之前有人覺得哈利波特超級好看，然後給孩子看，可孩子看不進去，能說書不好麼，方法問題。

由再讀《弟子規》想到的 文/王仁榮 毋庸置疑，“文革”的最大禍害，除了將國民經濟推向全面崩潰的邊緣之外，就是徹底割裂了延續幾千前的中華傳統文化的有效傳承，形成了可怕的“文化斷層”。之所以說是“可怕”，是因爲要彌合這個“文化斷層”，絕非幾十年就能實現的，而是需要幾代人持之以恆地努力。 誕生於封建時代末期的兒童啓蒙教材，如《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》等等，自成體系、相互照應，從文化的屬性講，自然包含在傳統文化之中。 令人遺憾地是：“50後”一輩人中的絕大多數，曾有過“無學可上”的悲慘經歷，自然沒有接觸過這些祖宗們傳下來的啓蒙讀物，因爲它們在“文革”初被歸結爲“四舊”，並被掃入“歷史的垃圾堆”。 就拿我來說，涉獵這些讀物，學習這些讀物，是前幾年給孫子作啓蒙教育時才撿起來的。祖孫共讀、同背《三字經》等，這個現象在眼下是較爲普遍的。我覺得這個現象可以視爲人們對“文化斷層”的自覺彌補吧，亦可算作“撥亂反正”的繼續！說“自覺彌補”是因爲我們小時候趕上了“荒唐歲月”，失去了接受傳統文化啓蒙的機會，現在更希望從孫輩身上找回、得到補償，更不願意看到我們的悲劇在孫輩們身上“重演”，於是，就有了理性的“自覺彌補”，這是好事！ 今天，再次重溫了一遍《弟子規》，沒想到竟讀出一些新意來，很是高興…… ——7月30日下午寫於蘇州