傳習錄

王陽明最智慧的15句話，知行合一。 1、你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。 2、種樹者必培其根，種德者必養其心。 3、此心光明，亦復何言 4、無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，爲善去惡是格物。 5、破山中之賊，易 破心中之賊，難 6、千聖皆過影，良知乃吾師。 7、志不立，天下無可成之事。 8、不貴於無過，而貴於能改過。 9、人生大病，只是一“傲”字。 10、未有知而不行者。知而不行，只是未知 11、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閒話，管閒事。 12、身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。 13、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發之必不宏。 14、凡學之不勤，必其志未篤也。 15、人須在事上磨，方能立得住；方能靜亦定，動亦定。艱難困苦，正是對心性的最好磨礪。

王陽明對知行問題本書中的《傳習錄》有詳細的記載。朱子主張先知後行、輕知重行。而王陽明對朱子有不同的見解，因此提出了“知行合一”的理念。他認為知和行本來就是緊密相連的，所以他有自己的一套見解“知行合一”。 好書就要多多看，多多學習、多多琢磨，把學到的運用起來，運用自如那才叫沒有白看，否則學習了許久啥都沒有弄明白，弄清楚，那隻能白白浪費自己的時間咯！ 知心合一身，不在此山林。水石清無滓，江湖浩蕩深。風塵多變態，歲月自駸臨。

沒有所謂標準的模式或正確的律令，致良知是運用自身價值觀不斷地做出當下的判斷。

讀陽明心經，知，心即是理，行，知行合一，悟，格物致知。

讀原文困難的話，先讀翻譯文也是不錯的

公元1529年1月29日，王陽明於回鄉途中溘然長逝。死前他的學生問他有何遺言。他說：此心光明，亦復何言。 一生坎坷磨礪卻堅守信念、索求真理；一生不被認可卻執着大義、心懷天下。 王陽明的著作中最重要的便是《傳習錄》，這是他“心學”的經典著作，裏面記錄着他行爲處事和思想哲學，我們常常會說“知行合一”，就是王陽明哲學的一句概括，那麼究竟心學是什麼？我們又該如何“知行合一”呢？ 1、虛靈不昧，衆理具而萬事出，心外無理，心外無事。 2、心之本體原自不動。心之本體即是性，性即是理，性元不動，理元不動。集義是復其心之本體。 3、知是行之始，行是知之成 4、未有知而不行者，知而不行只是未知。聖賢教人知行，正是要復那本體，不是着你只恁的便罷。 5、知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知：知行工夫本不可離。 6、省察是有事時存養，存養是無事時省察 7、種樹者必培其根，種德者必養其心。 8、只要去人慾、存天理，方是工夫。靜時念念去人慾、存天理，動時念念去人慾、存天理，不管寧靜不寧靜 9、心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？ 10、君子素其位而行，思不出其位，凡謀其力之所不及而強知之所不能者，皆不得爲致良知。 這良知人人皆有。 11、聖人只是保全無些障蔽，兢兢業業，亹亹翼翼，自然不息，便也是學。 王陽明先生一生光明磊落，執劍劈開大名僵化異化的思想，爲人們心靈的歸處踏出了新的疆土。人的一生之漫長或者短暫，先生所給予的思想、教育、做人，做事，怎麼能用寥寥數語可以言明，我們可以在閱讀中去探索和感知，關於讀書，看過一段很喜歡的話，“許多時候，我們可能以爲許多看過的書籍都成過眼煙雲，不復記憶，其實它們仍是潛在的。在氣質裏、在談吐上、在胸襟的無涯，當然也可能顯露在生活和文字中。” 　　 閱讀，是一個水滴石穿的過程。讀一本書，你可能感受不到什麼變化。讀百本書，你掌握了更多的知識和技能，就能遊刃有餘地解決各種問題。讀千本書，你的見識和胸懷打開了，遇到再大的波瀾也能從容應對。 　　生活中的許多不解與疑惑，都能在書中找到答案。無論是驅趕迷茫、對抗平庸，還是消解苦難，讀書都是最簡單也最實用的方法。因此我們無數漫長的閱讀中，在生命的盡頭處，能像先生一樣發出這樣的感嘆 “此心光明，亦復何言”。一切都值了不是嗎？ 那時我們與歷史與文化與未來交融而長在~ 2022-10-14

非常失望。 我是從明朝那些事轉來的，看當年明月描繪龍場悟道，說他因對聖賢學說和現實的強烈衝突感到極度崩潰而創造了心學，我本來以爲這一度被視爲異端的學說是對聖人的反叛，是對理學的摒棄，是唯物有人文色彩的，我甚至還幻想心學發展下去說不定能產生中國版啓蒙運動。 結果看來完全相反啊，這玩應不就主要是道德神權嗎？把道德的作用捧的無限高，這不就是儒教的頑疾嗎? 心學不過是理學那套存天理滅人慾的延伸，王陽明是完全跪伏在聖人面前，直接把“格物致知”從對外物的觀察徹底改成了心裏對事件的感受，從客觀唯心直接退到了主觀唯心，就是那種我們很熟悉的世界只有被我感知才存在的理論，中學課本卷子裏常拿來做反面的東西。對客觀世界不屑一顧，把對世界的認識簡化成唯良知論，純粹一套道德聖人修煉法，但這世界上早就不會有也不應該有聖人了！而且他的這一套說法和別的儒家派系一樣是隻在古代封閉的大中華體系下自洽運作的東西，這哪是對儒學的改革啊，這分明是返璞歸真真正的復古主義！我期待的可是更進一步改造社會觀察自然的樸素唯物主義啊！ 而且王陽明這個人對於現代人對於腐儒的定義幾乎全踩雷了。對於聖人他否認弟子的質疑，聖人怎麼會錯呢純粹是你理解的問題，聖人的意思應該是這樣巴拉巴拉。對於儒生過去的學說天人感應泰山封禪，他又蓋不認賬大斥爲異端。他反對後世儒生對於聖人的種種註解，主張精簡到只從聖人話語中體會，頗有微言大義這一中國特色文字遊戲的意味了。如果不知道這都是王陽明的學說我還以爲這是從哪來的腐儒擱這跟我大談聖人心法，可再一看王陽明的成就，emmmmmmm，那年明月把他的心學寫的神乎其神，知行合一如同魔法一般念出來就是無往不利，可是看他的行爲感覺他在行事上分明更像實用主義者啊?我實在懷疑心學對他平叛打仗有什麼大用。 他的心學很多地方存乎一心，所以詭辯純感受的地方不在少數，他把一切歸爲良知，但至少在今天很多時候不是你良知矇蔽不能知行合一，而是你的權力地位不允許你那麼幹，知道的能多反而不快樂，所以也只能在一定限度內踐行。存天理滅人慾或許在古代清淨慢節奏的社會能修煉出來，但在諮詢爆炸人際關係暴增的今天還是算了吧，想來想去也就關於君子慎獨之類的修心之術比較中肯，值得現代人部分實踐，但這不過是心學的邊角料罷了，不過在我看來他的核心理念至少到了今天大多胡說八道。 唉，這本書真的消除了我很多幻想，讓我對明清中華整體下滑期的思想轉變有了更深認識。曾經因爲破碎錯誤的信息，我還以爲格物致知是辯證唯物論呢，但這又和同出一處的存天理滅人慾相沖突，現在我才知道這個知不是外物的知識純粹是自己的良知啊。 馬克思韋伯認爲中國沒有哲學，這是因爲他認爲哲學從神學中對於形而上虛無彼岸的憧憬中來，中國的學說自先秦諸子時起就太過務實了。但那是他不懂我們的思想路線，硬套西方哲學的標準，如果西方是從神到人，那麼中國就是從人到神。孔子的學說最開始就有人文關懷，後人越魔改越有宗教氣息，儒家就越像儒教，但是他們信仰的不是唯一神或是偶像神，而是一種概念性的道德神權，在這種神權的統治下各個思想秩序井然，鑄造了只有運行到千里餓殍時纔會崩潰超穩定社會，這是西方人不理解的。 我現在明白爲什麼我們一提傳統文化哲學思想基本都是秦漢及以前的諸子學說了，爲什麼中國哲學不像西方哲學一樣既談古希臘又談近代歌德黑格爾馬克思?原來是我們的思想在近代走入了一條純粹唯心唯道德的邪路！這條邪路在大中華體系下圈地自萌才能行程邏輯閉環，一旦與更先進開放的外界接觸必然全盤崩潰，這也是中國人拋棄了自然科學的誕生反而走入永世輪迴超穩定社會的原因之一吧。

王陽明的一生，就是實踐心學的一生，或者說，王陽明的一生，最好地詮釋了什麼是王陽明心學，什麼是“知行合一”，什麼是“致良知”。 良知就是一個是非心！—王陽明

受過他的嗯，我指條對的路給你們看看吧…… 若你與先生的見解不同，你是聽先生的，還是你的？是在乎先生的看法，還是你的看法？ 我們平凡的活於世間，思量也只是三五蒜皮，卑，弱，微，小，一樣要面對滾滾的時間，聽你的還是先生的？ 聽你的還是先生的？ 聽自己的，是學習先生學問的開始。面對生活，用自己檢驗自己的決定的對與錯，就是學問。 世間學問不通通都是這麼來的嗎？自己纔是天地的尺度，真理是自己滾出來的，人終究只會悟自己的道，也只會用自己悟出來的道。 你們在乎先生而不在乎自己，錯了，假學問，你用個我看看...

僅看了譯文，古文基礎差，還需要不斷研讀。找到一點靈感和自信，這是目前最大的收穫，等品讀原著原文後再談。最後以一首詩勉勵自己： 冬夜讀書示子聿  【宋·陸游】  古人學問無遺力，  少壯工夫老始成。  紙上得來終覺淺，  絕知此事要躬行。