西遊記

大學時候初讀《西遊記》原著，當時就是看個熱鬧。近一個月來再讀《西遊記》，讀的比較仔細，有一些感悟，雖然不是特別成熟，但還是與大家分享。 1 讀悟空學藝一節，我想到如果老師在我頭上打三下，倒揹着手走入裏面並關門，我可猜不出來他是要我半夜三更從後門進去，要給我開小竈學習。 也許生活中機緣常有，但因爲我悟性低，也不知錯過了多少個學通天徹地本領的機會。 進而想到，我找不到對象，可能悟性低也是一個重要原因。28年來，因爲不懂女生的暗示，也不知我錯過了多少次脫單的機會。 2 “天上一日，地上一年”這個設定解決了一些問題，比如顯得天上地下不同；神仙或神仙的童子、坐騎下界爲妖，雖然地上已經好幾年了，但天上才幾天，沒有被發現，顯得更合理。 但這個設定也帶來了一些問題，作者在行文過程中，有時候忘了這個設定，比如第三回，千里眼、順風耳給玉帝彙報“這猴乃三百年前天產石猴”，其實悟空在地上呆了幾百年，在天上看來也就一兩年，不應該是三百年；再比如後文孫悟空上天求救，如果他上去1小時，地下已經十幾天了，唐僧早就被喫了，但書中描寫其實地上也沒過多久…… 3 悟空跟着太白金星第一次見玉皇大帝，不知道參拜，玉帝問哪個是妖仙，他答“老孫便是”。玉帝的其他大臣都想，這個野猴，不但不參見，還這麼無禮，卻該死了。誰知道玉帝因悟空無知，恕了他的罪。 從衆大臣的想法可以看出，平時玉帝對他們還是很嚴厲的，這一點從沙僧的遭遇也可以看出來，因爲打碎了玻璃盞，玉帝就把他打了八百，貶下界，每過七天，還要將飛劍穿他胸協百餘下。 但這次卻對孫悟空這麼寬大，原因就是孫悟空是個不入流的小官（當然這時候還沒當，要幾分鐘後纔是弼馬溫）。真正的大領導是不會對小官以及人民羣衆發火的，只對他直接領導的人嚴格要求。 4 話說孫悟空做了弼馬溫，還以爲是個大官，每日裏殷勤幹活，把馬養得肉肥膘滿。可見孫悟空是個又有能力，又踏實肯幹的人，可惜天庭不會用人。用孫悟空手下人的說法，弼馬溫是“未入流”的小官，原文寫到“似堂尊到任之後，這等殷勤，喂得馬肥，只落得道聲‘好’字；如稍有些尪羸，還要見責；再十分傷損，還要罰贖問罪。” 悟空一沒資歷，二沒背景。即使有能力、有擔當，最多得到的也只是領導的口頭表揚，犯了錯還要問罪，可見天庭的用人制度還是存在很大問題的，最後把悟空推到了自己的對立面。 5 讀到孫悟空嫌棄弼馬溫官小，返回花果山，玉帝派託塔李天王帶兵去擒拿悟空一節，書中寫到“李天王與哪吒叩頭謝辭，徑至本宮，點起三軍，帥衆頭目，着巨靈神爲先鋒，魚肚將掠後，藥叉將催兵”。 可見巨靈神、魚肚將、藥叉將本是並列的，那爲啥巨靈神遠比後面二將更有名呢？大概是因爲他和孫悟空打過架吧（雖然慘敗）。孫悟空是超級大明星，曾經作爲孫悟空的對手，自然也就有了一定的名氣，以後吹噓起來，還可以說“我是和齊天大聖交過手的人”，這就是“明星效應”哇。 6 我們現在經常談到“階層固化”這個詞，其實階層固化最嚴重的就是天庭。天庭何止是階層固化，簡直就是職位固定，因爲大家都不死，所以空缺職位很少（只有像天蓬元帥、捲簾大將那樣犯了錯被貶後纔有空缺職位）。當孫悟空這種有能力的人出現的時候，天庭已經沒有多少職位了，只能讓他當“弼馬溫”或者看管蟠桃園。 能力強的人得不到職位，自然就會反對天庭，即使沒有孫悟空，也會有李悟空、張悟空、王悟空，這就爲天庭埋下了定時炸彈，一旦反對天庭的人（這些人還都是有能力的人）越來越多，天庭當權者就可能被推翻。 所以，天庭應該建立“能上能下”的人才任用機制，讓有能力的人得到提升，讓能力不足的人自動下臺，這樣表面上看似不穩定了，實際上換來了更大的穩定。 7 天庭對付孫悟空的策略其實就是歷代封建王朝對付農民起義的策略——剿撫並用，再加上欺騙。實力小的就剿滅，實力大的就封官許願、暫時安撫（安撫的過程中難免要欺騙），安撫不了就傾全力剿滅，傾全力也剿滅不了的結果就是統治被推翻、改朝換代。 天庭先是給孫悟空一個小官安撫他，安撫不了就派天兵天將去剿滅，剿滅不了就再次安撫，封他（其實是欺騙）做齊天大聖，實際上卻是“有官無祿”，被悟空發現後，只能傾全力剿滅，不得已還得借用西方勢力。 8 玄奘的父親陳光蕊被強盜劉洪推入水裏，母親因爲懷孕不得已和劉洪生活了十八年。玄奘長大後，奉母命去告訴當宰相的外公殷開山，殷開山帶兵，把劉洪抓住殺了報仇。陳光蕊也因爲龍王的搭救復活了，本是個皆大歡喜的結局。但故事的最後加了一句“後來殷小姐畢竟從容自盡”。 唐朝比較開放包容，這種情況或許不會自盡，只不過《西遊記》是明清時人寫的小說，這時候封建禮教至於頂峯，就拿自己的價值觀來揣度唐朝人了。 9 書中有一對大家不太注意的夫妻劉全和李翠蓮。書中寫到“只因妻李翠蓮在門首拔金釵齋僧，劉全罵了他幾句，說他不遵婦道，擅出閨門。李氏忍氣不過，自縊而死。撇下一雙兒女年幼，晝夜悲啼。” 這也太過了吧？感覺和上一條一樣，也是明清人拿自己的封建禮教觀念來揣測唐朝人的。 10 其實唐僧去西天取經過程中，一直是有人默默保護的，保護他的人是觀音派來的，包括六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護教伽藍，這39個神仙輪流值班，保護唐僧。 所以即使沒有孫悟空、豬八戒、沙僧，唐僧也不會有事兒。西天取經其實就是如來安排，觀音導演的一場戲。當然，孫悟空、豬八戒、沙僧也是其中的演員。 11 “孫悟空三打白骨精”的故事在原著中篇幅並不長，而且沒有“白骨精”一說，只有“屍魔”和“白骨夫人”兩個稱呼。 那麼爲啥這個故事這麼有名呢？我想可能會是因爲這段體現了孫悟空的英雄氣概，白骨夫人是取經途中遇到的妖精裏，爲數不多的完全是由孫悟空自己打死的，而沒有去請外援。請外援降伏妖怪，說明人脈廣，自己打死說明能力強。 12 金角大王、銀角大王一節，孫悟空變化成小妖去請妖怪的母親（實際上是九尾狐狸變得妖精），走到門口，突然哭起來。爲啥哭呢？當然不是怕妖怪，而是變化成小妖進去，要給妖怪磕頭，想起自己只拜過如來、觀音、唐僧三個人，見到玉皇大帝都不拜，現在爲了西天取經、降妖除魔，居然要給一個妖怪磕頭，所以委屈地哭了。 可見，齊天大聖也有委屈，何況我輩常人。這一段可參考我之前的文章《孫悟空的眼淚：世上的人，原來個個藏着委屈》。 13 唐僧剛出女兒國，就被蠍子精捉去，逼着成親，孫悟空和豬八戒都擔心唐僧被妖怪迷惑，只有沙和尚說“我師父是個真僧，決不以色空亂性”。 這樣看來，最瞭解唐僧的，還是沙僧啊。可以看出，沙僧在取經團隊能有一席之地，說明是很有過人之處的，至少人家絕對相信領導的能力和意志。 14 九頭蟲一節，孫悟空看到二郎神和梅山六兄弟路過，讓豬八戒請他們一起來降妖，和豬八戒說二郎神是他兄弟。二郎神他們果然來了，和孫悟空分外親熱，不但一起喝酒到天亮，而且一起降妖。梅山六兄弟稱孫悟空爲“孫二哥”，很明顯把他當成自己人了，二郎神是大哥，孫悟空是二哥。 按說大鬧天宮的時候，孫悟空和二郎神是對手，之後也沒見他們有啥交往，怎麼就變得關係這麼好了呢？我想，大概有兩個原因，第一是英雄惜英雄，倆人當年棋逢對手、將遇良才，大戰三百回合不分勝負；第二是大家都不是天庭的正規人員（二郎神是聽調不聽宣），對天庭有些許共同的心理。這一段可以參考我的文章《孫悟空最好的朋友，其實是二郎神》。 15 黃獅精偷走了孫悟空的金箍棒、豬八戒的九齒釘耙和沙和尚的降妖杖，然後要開一個“釘耙會”慶祝。 爲啥不開“金箍棒會”呢？可見妖怪不識貨，金箍棒表面看就是一個棒子，九齒釘耙看起來更精巧，所以覺得釘耙比棒子好。 何止妖精，世上識貨的人又有多少呢？ 16 師徒四人到了天竺國布金寺，喫飯的時候，唐僧正在開齋念偈，八戒已經等不得，開始狼吞虎嚥了。沙僧捏了八戒一把，提醒他注意“斯文”，八戒埋怨道：“‘斯文！’‘斯文！’肚裏空空！”沙僧笑道：“二哥，你不曉的。天下多少‘斯文’，若論起肚子裏來，正替你我一般哩。” 這段對錶面斯文，實際沒啥學問的人，諷刺可謂到家。 17 第九十六回，唐僧師徒四人見佛祖前的最後一站，到了銅臺府地靈縣，這裏的寇員外款待唐僧師徒半個月。 李卓吾在評論裏寫到：或問：“今人修西方，只爲身在東土耳。那寇員外已在西方矣，緣何又修？”曰：“東人要修西方，西人要修東土，總只是在境厭境，去境羨境。如今在家人偶到僧房道舍，便生羨慕，殊不知僧道肚裏又羨慕在家人也。倘令之易地，亦必相羨相厭，亦復如是也。” 這個理論，不就是錢鍾書先生在小說裏寫到的“圍城效應”嘛，也是張愛玲說的“紅玫瑰白玫瑰效應”。這山望着那山高，去到那山又覺得這山好，人同此心、心同此理，古今中外，概莫能外啊！ 18 師徒四人千辛萬苦到了西天，取經的時候卻拿到了無字經，原因就是沒給阿儺、伽葉送禮，後來把化齋用的紫金鉢盂給了他們，纔拿到有字真經。悟空他們後來去如來佛祖那裏告狀，沒想到如來已經知道了收禮的事兒，還覺得理所當然。 可見佛祖也愛收禮啊，何況凡人？

不知道周星馳的“無厘頭”因何得名，再次讀完本書，覺得周星馳的《大話西遊》風格其實挺接近原著。無論是唐僧的囉裏囉唆，哭哭啼啼，還是稍不留神就張口開唱，一般是到一個國度或者遇到一個新的對手，就要從頭到尾的介紹自己的出身，全書很多次，很無語是不？但是你想，當時沒有網絡麼，信息傳遞的慢，人口流動性小，這師徒四人一路從東往西遇到的都是生面孔，可不是得一遍遍給人家介紹清楚自己的出處，否則人家能給他們蓋上通關的印戳？ 可能是受了姑娘的影響，現階段我對語言文字也表現出較大的熱忱。選擇閱讀的這個版本，是華東師大古典文學教研室的郭豫適、簡茂森兩位老先生整理的，1972年初稿，1978年修改，1982年再改，審慎嚴謹的態度讓我肅然起敬。 書中偶得很多關中使用過但是現在已很少聽到的方言，如勤緊（勤勞）、識起倒（識時務）、顛倒（反而）；還有一些俗語，打不斷的親，罵不斷的鄰；好處安身，苦處用錢；兔死狐悲，物傷其類等等，總之做了很多標記，收穫頗豐。 至於仙人家的貓貓狗狗之類的做了妖怪最終的懲罰不過是現了真身做回原樣就行，而那些沒有來路的傢伙只能被打個粉碎、燒了洞穴、永世不得轉世投胎，爲什麼？手疼的我敲下這點文字已經不易，這個問題的答案就留給來他人論述吧。  

書裏的故事雖大同小異，但吳承恩用道家的傢什說盡了佛家的衣鉢體統，其中的詩詞對賦將西進之路的四季景緻，樓宇寺觀，各等人物的相貌穿着，與妖魔的博擊打鬥描摹的異彩紛呈，極盡鋪排對仗之能，回回不同，次次精彩。 可惜這個版本在最精彩的詩詞對賦部分的生僻字經常缺失！只能去讀更好的版本了。

堪稱好萊塢級別的規整故事線！ 總體是唐僧取經的「金羊毛」和「愚者獲勝」的故事線，中點事件是真假美猴王； 而這個中點事件，恰恰又是悟空「被體制化」故事線的高潮； 悟空這條副線的中點事件，剛好是在全書1/4處的三打白骨精——整個節拍器嚴絲合縫！ 每一難的故事，都有自己對應的小類型片形式，以及自己的節拍。 同時，這樣系列化呈現的小故事之間，又都相互聯繫，相互呼應，最終形成完整的人物弧線。 整個故事結構能到如此的完成度，確實稱得上是「奇書」了！

打分低是因爲可能我閱讀的不太流暢。和電視裏看的西遊記彷彿不是一個西遊記，只能說電視劇美化唐僧許多。原著裏的唐僧有點懦弱、膽小、負能量、多疑、以貌取人等，和三個性格各異的徒弟摩擦多多，不過也算是經歷得一種，到了中後期和徒弟們也是融合的還行。妖怪劫難和我小時候看的電視劇大多一致。也有很多地方可以映照當代職場和社會。本書應該不會再重讀。

"男不看西遊，女不讀紅樓"：民間智慧的歷史烙印與文化解讀 一、引言：一句俗語的前世今生 "老不看三國，少不看水滸，男不看西遊，女不看紅樓"，這句在中國民間廣爲流傳的俗語，將四部古典名著與不同人羣的閱讀禁忌聯繫在一起，形成了一種獨特的閱讀指導觀 。其中"男不看西遊，女不看紅樓"作爲後半部分，雖然出現時間較晚，卻與前兩句共同構成了一套完整的閱讀建議體系 。這句俗語的出現，反映了中國傳統文化中對閱讀與人格塑造關係的深刻思考，也折射出特定歷史時期的性別觀念和社會期待 。 然而，隨着時代的變遷和觀念的更新，這句俗語的現代意義已經發生了很大變化。在當代社會，"男不看西遊，女不看紅樓"究竟是依然具有指導意義的民間智慧，還是已經過時的傳統偏見？它的產生有着怎樣的歷史背景和文化土壤？本文將從歷史淵源、文化內涵、現代解讀三個維度，對這一問題進行深入探討，以期揭示這句俗語背後的文化密碼和現實意義 。 二、歷史溯源：從"四大奇書"到"四大名著" 2.1 "四大奇書"的歷史演變 要理解"男不看西遊，女不看紅樓"這句俗語，首先需要了解其產生的歷史背景。事實上，"四大名著"這一概念的形成經歷了一個漫長的歷史過程。在明代，人們常說的是"四大奇書"，指的是《三國演義》《水滸傳》《西遊記》和《金瓶梅》，這一說法最早可追溯到明代崇禎年間。當時，文人墨客對這四部小說推崇備至，認爲它們代表了明代小說創作的最高成就。 到了清代，隨着《紅樓夢》的出現和流行，"四大奇書"的說法逐漸被"四大名著"所取代，《紅樓夢》取代了《金瓶梅》的位置。這一變化反映了文學評價標準的轉變，也體現了社會文化心理的變遷。值得注意的是，"四大名著"這一名稱的正式確立是在20世紀中期，特別是新中國成立後，人民文學出版社率先出版了這四部小說的整理本，使得"四大名著"的概念深入人心。 2.2 俗語的形成與傳播 關於"老不看三國，少不看水滸"的說法，最早可追溯到明末清初的文學批評家金聖嘆，他在點評《水滸傳》時曾提到這一觀點 。而"男不看西遊，女不看紅樓"則是後人在此基礎上添加的，目的是爲了湊齊四大名著的內容 。這種添加反映了人們試圖構建一個完整的閱讀指導體系的心理需求，也體現了人們對這四部經典作品的重視和思考 。 從傳播角度看，這句俗語主要通過民間口頭傳承的方式流傳開來，成爲一種民間智慧的結晶 。它的傳播範圍廣泛，從鄉村到城市，從老人到孩童，幾乎家喻戶曉 。這種廣泛傳播本身就證明了它在一定程度上反映了人們的閱讀經驗和文化認知 。 2.3 歷史語境中的性別觀念 要理解"男不看西遊，女不看紅樓"這句俗語，必須考慮到其產生的歷史語境中的性別觀念 。在傳統中國社會，男女角色分工明確，男性被期望承擔家庭和社會責任，追求功名事業；女性則被期望溫柔賢淑，專注於家庭內務 。這種性別分工不僅體現在社會行爲上，也深刻影響了人們的閱讀選擇和閱讀期待 。 明代中期以後，隨着商品經濟的發展和城市文化的繁榮，社會思想逐漸開放，文學創作也呈現出多元化的趨勢 。然而，傳統的性別觀念仍然根深蒂固，對人們的閱讀行爲產生着深遠影響 。正是在這樣的歷史背景下，"男不看西遊，女不看紅樓"這句俗語逐漸形成並流傳開來，成爲指導人們閱讀行爲的一種民間智慧 。 三、"男不看西遊"的文化內涵與性別隱喻 3.1 《西遊記》中的男性形象與精神特質 《西遊記》作爲一部神魔小說，塑造了衆多鮮明的男性形象，其中最具代表性的當屬孫悟空、唐僧、豬八戒和沙僧 。孫悟空是一個追求自由、反抗權威的形象，他大鬧天宮、反抗天庭，體現了強烈的叛逆精神；唐僧則是一個慈悲爲懷、堅定執着的形象，他不畏艱險、一心向佛，體現了堅韌不拔的意志；豬八戒則是一個貪圖享樂、好色貪喫的形象，他的種種缺點使他成爲一個充滿喜劇色彩的人物；沙僧則是一個任勞任怨、沉默寡言的形象，他的忠誠和踏實使他成爲團隊中不可或缺的一員 。 這些男性形象共同構成了《西遊記》中的男性世界，展現了不同類型的男性特質和精神面貌 。他們的行爲和選擇不僅反映了明代社會對男性的期待和評價，也體現了作者對男性角色的思考和探索 。 3.2 "男不看西遊"的傳統解讀 傳統觀點認爲，"男不看西遊"主要有以下幾個原因 ： 首先，《西遊記》中充滿了"出世"思想，如孫悟空的超脫、唐僧的避世，而傳統社會要求男性承擔家庭責任、追求功名事業 。古人擔心男性讀西遊後，易受"放下世俗"的觀念影響，變得消極避世，缺乏進取之心 。 其次，《西遊記》中的孫悟空是一個叛逆者形象，他大鬧天宮、反抗權威，這種行爲在傳統社會中被視爲不遵守規矩、不服管教的表現 。古人擔心男性讀西遊後，會模仿孫悟空的叛逆行爲，變得不聽話、不服管教 。 第三，《西遊記》中的佛教思想強調禁慾和超脫，這與傳統社會對男性傳宗接代、延續香火的期待相沖突 。古人擔心男性讀西遊後，會受到佛教思想的影響，對男女之情產生疏離感，從而影響家族的延續 。 第四，《西遊記》中的主角們都在追求一個遙不可及的目標（西天取經），這種追求被認爲可能導致男性忽視現實生活中的責任和義務 。古人擔心男性讀西遊後，會沉迷於虛幻的追求，而忽視了對家庭和社會的責任 。 3.3 性別角色與社會期待的深層考量 從更深層次看，"男不看西遊"反映了傳統社會對男性角色的期待和規範 。在傳統社會中，男性被期望成爲家庭的支柱和社會的中堅力量，他們需要具備責任感、進取心和服從精神 。《西遊記》中的一些男性形象，如孫悟空的叛逆、唐僧的超脫，被認爲可能對這種期待產生負面影響 。 具體來說，傳統社會對男性的期待主要體現在以下幾個方面：一是要有家庭責任感，能夠承擔起養家餬口的責任；二是要有社會進取心，能夠通過科舉或其他途徑獲取功名，光宗耀祖；三是要遵守社會規範，服從權威，維護社會秩序；四是要延續香火，傳宗接代 。《西遊記》中的一些思想和行爲被認爲可能與這些期待相沖突，因此被認爲不適合男性閱讀 。 值得注意的是，這種傳統解讀並非完全沒有道理。從心理學角度看，閱讀確實會影響人的思想和行爲，尤其是對價值觀尚未完全形成的青少年來說更是如此 。因此，古人基於閱讀經驗和社會觀察，提出"男不看西遊"的建議，也是出於對男性成長和社會穩定的考慮 。 四、"女不看紅樓"的文化內涵與性別隱喻 4.1 《紅樓夢》中的女性形象與精神特質 《紅樓夢》作爲一部以女性爲中心的小說，塑造了衆多鮮明的女性形象，其中最具代表性的當屬林黛玉、薛寶釵、王熙鳳和史湘雲等 。林黛玉是一個多愁善感、才華橫溢的形象，她的敏感和深情使她成爲一個充滿悲劇色彩的人物；薛寶釵是一個端莊穩重、賢良淑德的形象，她的理智和大度使她成爲傳統社會中理想的女性典範；王熙鳳是一個精明能幹、潑辣果斷的形象，她的精明和強勢使她成爲賈府中的實際掌權者；史湘雲則是一個天真爛漫、豁達開朗的形象，她的樂觀和豪爽使她成爲一個充滿活力的人物 。 這些女性形象共同構成了《紅樓夢》中的女性世界，展現了不同類型的女性特質和精神面貌 。她們的行爲和選擇不僅反映了清代社會對女性的期待和評價，也體現了作者對女性角色的思考和探索 。 4.2 "女不看紅樓"的傳統解讀 傳統觀點認爲，"女不看紅樓"主要有以下幾個原因 ： 首先，《紅樓夢》細膩描繪了大觀園中女性的悲劇命運，情感細膩、多愁善感 。傳統觀念中女性需"務實持家"，古人認爲女性讀紅樓易陷入傷春悲秋的情緒，甚至模仿書中人物的敏感脆弱，影響生活心態 。 其次，《紅樓夢》中的林黛玉被認爲是一個典型的精神類疾病患者，她的敏感多疑、多愁善感被認爲是一種不健康的心理狀態 。古人擔心女性讀紅樓後，會模仿林黛玉的性格和行爲，變得小心眼、愛生氣，甚至產生心理問題 。 第三，《紅樓夢》中描寫了衆多女性之間的勾心鬥角和爭風喫醋，這種行爲在傳統社會中被視爲不賢淑、不端莊的表現 。古人擔心女性讀紅樓後，會受到這種行爲的影響，變得愛計較、好爭鬥，從而影響家庭和諧 。 第四，《紅樓夢》中的一些愛情描寫被認爲過於纏綿悱惻，可能會引起女性的春心萌動，影響她們的貞操和德行 。古人擔心女性讀紅樓後，會對男女之情產生不切實際的幻想，從而做出違背禮教的事情 。 4.3 性別角色與社會期待的深層考量 從更深層次看，"女不看紅樓"反映了傳統社會對女性角色的期待和規範 。在傳統社會中，女性被期望成爲賢妻良母，她們需要具備溫柔、賢淑、端莊、穩重等品質 。《紅樓夢》中的一些女性形象，如林黛玉的敏感、王熙鳳的強勢，被認爲可能對這種期待產生負面影響 。 具體來說，傳統社會對女性的期待主要體現在以下幾個方面：一是要溫柔賢淑，能夠相夫教子；二是要端莊穩重，言行得體；三是要貞潔自守，不輕易表露情感；四是要勤儉持家，管理好家庭內務 。《紅樓夢》中的一些思想和行爲被認爲可能與這些期待相沖突，因此被認爲不適合女性閱讀 。 同樣值得注意的是，這種傳統解讀也有一定的心理學依據。女性通常比男性更感性、更容易受到情感的影響，因此《紅樓夢》中的情感描寫確實可能對女性讀者產生更強烈的衝擊 。古人基於這種觀察，提出"女不看紅樓"的建議，也是出於對女性心理健康和家庭和諧的考慮 。 五、民間智慧還是官方立場：歷史與現實的審視 5.1 官方立場的歷史考察 從歷史上看，"男不看西遊，女不看紅樓"主要是一種民間觀點，而非官方立場或政策 。雖然明清時期政府曾對一些書籍進行過查禁，但這些查禁主要是基於政治或道德原因，而非針對特定性別讀者的閱讀建議 。 以《紅樓夢》爲例，清代乾隆、嘉慶年間確實有過一些查禁《紅樓夢》的行爲，但這些行爲主要是地方官員的個人行爲，而非中央政府的統一政策 。據中國人民大學清史研究所的研究，"通過表1，我們可以發現，清代禁止《紅樓夢》傳抄、刊刻的事情是地方行爲，而不是中央政府的統一政策，至少到目前爲止，我們還沒有在清朝中央政府的任何文獻中發現查禁《紅樓夢》的信息。" 同樣，《西遊記》在明代也沒有被官方正式列爲禁書 。雖然有觀點認爲嘉靖皇帝曾因《西遊記》中的車遲國故事而將其列爲禁書，但這種說法缺乏可靠的歷史依據 。事實上，《西遊記》現存最早的版本是明朝萬曆二十年（1592年）金陵世德堂的《新刻出像官板大字西遊記》，書名中還帶有"官板"二字，表明它是由官府刻板刊行的書籍 。 因此，可以得出結論："男不看西遊，女不看紅樓"是典型的民間智慧總結，而非官方立場或政策 。 5.2 民間智慧的形成機制 作爲一種民間智慧，"男不看西遊，女不看紅樓"的形成有其特定的社會文化背景和心理機制 。 首先，它反映了古人對閱讀與人格塑造關係的深刻認識 。古人認爲，閱讀不僅是獲取知識的途徑，也是塑造人格的重要方式。不同的書籍會對讀者產生不同的影響，因此需要根據讀者的年齡、性別、身份等因素選擇合適的書籍 。 其次，它體現了傳統社會對性別角色的期待和規範 。在傳統社會中，男女角色分工明確，行爲規範也有很大差異。"男不看西遊，女不看紅樓"實際上是對這種性別規範的一種延伸和強化 。 第三，它反映了古人對書籍社會功能的認識和期待 。古人認爲，書籍不僅具有娛樂功能，還具有教育功能和社會功能。選擇合適的書籍閱讀，可以起到教化人心、維護社會秩序的作用 。 第四，它體現了民間對經典作品的敬畏和尊重 。《西遊記》和《紅樓夢》作爲經典作品，其影響力遠超一般書籍。民間對它們的態度既包含敬畏，也包含擔憂，擔心它們的某些內容可能對特定讀者羣體產生負面影響 。 5.3 現代社會的重新審視 從現代視角看，"男不看西遊，女不看紅樓"這句俗語既有其歷史合理性，也存在明顯的侷限性 。 一方面，從心理學和教育學角度看，不同年齡、性別、身份的讀者確實可能對同一部作品產生不同的理解和反應 。《西遊記》中的叛逆精神和出世思想，《紅樓夢》中的情感描寫和悲劇色彩，確實可能對特定讀者羣體產生特定的影響 。因此，這句俗語在一定程度上反映了古人對閱讀心理的樸素認識 。 另一方面，從現代性別平等觀念看，"男不看西遊，女不看紅樓"體現了傳統社會對男女角色的刻板印象和限制 。現代社會強調男女平等，鼓勵人們超越性別角色的限制，發展全面的個性和能力 。因此，這句俗語中的性別限制觀念已經不符合現代社會的價值觀 。 此外，從文學欣賞角度看，《西遊記》和《紅樓夢》作爲中國古典文學的巔峯之作，它們的價值和意義遠超過簡單的道德教化功能 。它們不僅是特定歷史時期的產物，也是全人類共同的文化遺產 。因此，以性別爲理由限制對它們的閱讀，實際上是對它們文學價值的一種貶低和誤解 。 六、從"男不看西遊，女不看紅樓"看傳統性別觀念的演變 6.1 傳統性別觀念的歷史演變 中國傳統性別觀念的形成和演變經歷了漫長的歷史過程 。從先秦時期的"男女有別"到漢代的"三綱五常"，從唐代的相對開放到宋代的理學束縛，從明代的進一步強化到清代的趨於穩定，傳統性別觀念不斷發展和完善，形成了一套完整的性別規範體系 。 在這一過程中，儒家思想對性別觀念的影響最爲深遠 。儒家強調"男尊女卑"、"男主外，女主內"，認爲男女在生理和心理上存在本質差異，因此需要遵循不同的行爲規範 。這種思想在漢代以後逐漸成爲官方意識形態，對中國社會的性別觀念產生了深遠影響 。 明清時期，隨着理學的興起和發展，傳統性別觀念進一步強化 。理學強調"存天理，滅人慾"，對男女之情和女性地位提出了更爲嚴格的限制 。這種思想背景下，"男不看西遊，女不看紅樓"的說法逐漸形成並流傳開來，成爲指導人們閱讀行爲的一種民間智慧 。 6.2 現代性別觀念的轉型與重構 進入現代社會後，隨着西方思想的傳入和社會變革的深入，中國傳統性別觀念開始發生深刻轉型 。從五四時期的"男女平等"到新中國成立後的"婦女能頂半邊天"，從改革開放後的性別平等政策到當代的性別多元理念，中國的性別觀念經歷了前所未有的變革 。 現代性別觀念的核心是平等和尊重，強調男女在人格和權利上的平等，反對性別歧視和性別刻板印象 。這種觀念下，"男不看西遊，女不看紅樓"中的性別限制思想已經失去了其合理性和適用性 。 同時，現代心理學和教育學的發展也爲我們理解閱讀與性別關係提供了新的視角 。現代研究表明，閱讀對人的影響是複雜多樣的，不僅取決於作品本身的內容，還取決於讀者的個人經歷、認知水平、價值觀念等多種因素 。因此，簡單地以性別爲標準來判斷一部作品是否適合閱讀，顯然過於片面和簡單化 。 6.3 經典閱讀的性別視角與教育價值 從性別視角重新審視《西遊記》和《紅樓夢》這兩部經典作品，我們可以發現它們蘊含着豐富的性別思考和教育價值 。 《西遊記》雖然是一部以男性爲主角的作品，但它也塑造了衆多鮮明的女性形象，如觀音菩薩、鐵扇公主、白骨精等 。這些女性形象不僅具有鮮明的個性和複雜的內心世界，也展現了不同類型的女性力量和智慧 。從性別教育角度看，《西遊記》可以幫助讀者超越簡單的性別二元對立，理解性別角色的多樣性和複雜性 。 《紅樓夢》作爲一部以女性爲中心的作品，它對女性命運的關注和思考在古典文學中獨樹一幟 。書中的女性形象既有傳統意義上的賢妻良母，也有具有反抗精神和獨立意識的新女性 。從性別教育角度看，《紅樓夢》可以幫助讀者理解傳統社會中女性的處境和命運，反思性別不平等的根源和影響 。 在現代教育中，《西遊記》和《紅樓夢》已經成爲培養學生文學素養和性別意識的重要教材 。它們不僅能夠幫助學生提高語言表達能力和文學鑑賞能力，還能夠引導學生思考性別平等、人格獨立等現代價值觀念 。 七、結語：超越性別限制，重讀經典魅力 "男不看西遊，女不看紅樓"這句俗語，作爲中國傳統文化的一部分，既有其歷史合理性，也存在明顯的侷限性 。它反映了古人對閱讀心理的樸素認識，也體現了傳統社會對性別角色的刻板印象 。 從現代視角看，我們應該超越性別限制，以更加開放和包容的心態重讀這些經典作品 。《西遊記》和《紅樓夢》作爲中國古典文學的巔峯之作，它們的價值和意義遠超過簡單的道德教化功能 。它們不僅是特定歷史時期的產物，也是全人類共同的文化遺產 。 在現代社會，我們應該鼓勵男女讀者都閱讀《西遊記》和《紅樓夢》，從不同角度理解和欣賞它們的文學價值和思想深度 。男性可以從《紅樓夢》中學習如何理解和尊重女性，女性可以從《西遊記》中汲取勇氣和智慧 。通過閱讀這些經典作品，我們可以超越性別角色的限制，發展全面的個性和能力 。 同時，我們也應該認識到，閱讀是一種個性化的行爲，不同的人可能對同一部作品產生不同的理解和反應 。因此，重要的不是限制特定羣體閱讀特定作品，而是培養讀者的批判性思維和文學鑑賞能力，使他們能夠從作品中汲取積極的營養，避免消極的影響 。 總之，"男不看西遊，女不看紅樓"作爲一種民間智慧，它的歷史價值在於反映了古人對閱讀心理的樸素認識；它的現代價值則在於提醒我們，在閱讀經典作品時，需要考慮到不同讀者羣體的特點和需求，提供適當的引導和解讀 。超越性別限制，重讀經典魅力，這纔是我們對待這句俗語和這兩部經典作品的正確態度 。

西遊記電視劇從小看過無數遍，聽過好多個版本解讀，有腹黑說的，有陰謀論的，有揚佛抑道的，當然也有扯淡吹牛的種種，但真正自己細讀來的理解缺均不盡相同，書中多用佛道術語或做人物名字，或借景比心，或借物譬喻，或借人解理，總之均不離世間。當管理，修道，職場，爲人等等多方面解讀均能所收穫，其中囊括甚多，真不愧爲四大名著之一！ 有趣的是，電視劇中猴子無所不能，此書中猴子卻十六次或因師落妖洞無計可施，或因技不如人，或因前途渺茫，或因被騙等原因痛苦落淚！當年大鬧天宮牛逼哄哄的齊天大聖被打哭十六次！🌚🌚🌚 而大家熟知的八戒得受淨壇使者正果的原因是挑擔之功，縱觀西遊全文，可以說八戒確實是挑擔的，除了極少幾次沙僧挑擔外，全是八戒一路挑擔的！所以八戒可不是辣麼懶的，人家喫得多也是該份的！沙僧因登山牽馬而得金身羅漢之果。

前些時候，還與師兄探討過，電視劇是不是現代文學記載的新樣式。看了《西遊記》，我的想法更加篤定了。 人人都說86版《西遊記》拍攝最像原著的，我倒認同它是改編最爲成功的。 86版電視劇增加許多原著沒有的情節，如鳳仙郡增加不賢妻不孝子的情節，比之原著更表現出玉帝不辨是非的愚昧；女兒國的情節增加最多，電視劇的表現之下唐僧幾乎要動了凡心與國王成了好事，對比之下，顯現出唐僧凡人內心不純淨，這對唐僧的考驗更大。此類情節還有很多，電視劇將唐僧聖人化，孫悟空靈動化，比較之下比原著多了許多人情味，也多了許多人情味和故事性。 不過電視劇終究是改編，不能將之必做原著，多年來一直看電視，看了書籍也才發現了許多不同的地方。書籍多了許多的諷刺性，諷刺更加入骨 。書籍之中，每個人的性格各異更加明顯。唐僧有佛心，但終究是凡夫俗子，嘮嘮叨叨，哭哭啼啼的，還有領導病，輕信讒言；孫悟空狂妄不羈，遇事敢於擔當，經過天宮一事之後，對於世間萬物有了更多的領悟，比唐僧的悟性還高，西天一路，在唐僧感化之下也多了更多人性，有了喜樂苦悲；豬八戒的食量真的大，也是個實在的小人，不過遇事也付出努力；沙僧還是沒有什麼存在感的角色，不過還是有貢獻。 書籍雖爲虛構，寫盡世間百態，西遊一記，記下無盡善惡，筆下天地，蓋住多少美醜，西天取經，名爲度人，實是度心。

每一個看過《西遊記》電視劇的人大概都對孫悟空有一種“無所不能”的嚮往，他們師徒四人間的關係也充滿了溫情。然而看了原著才發現，小說與電視劇之間，相去甚遠，從小到大樹立的人設，就此崩塌。聊以這沒有點亮的一星，祭奠那遠去的少年時光吧。   在看這本書的過程裏，有挺多讓人細思極恐的地方。那些讓人忍不住與現實對照的情節，更是讓我久久無語，幾百年都過去了，這個社會里似乎有些東西至今沒變。   個人覺得，這是四個沒有什麼內在聯繫的個體，除了唐僧以外，在離西天越近的地方就離曾經的自己越來越遠了。緊箍咒殺死了孫悟空，行李擔壓垮了豬八戒，那條拴馬繩捆住了沙悟淨。最後的所謂得成正果，是誰的正果呢？   碎碎叨叨地也不知道該說些什麼好，就這樣吧，吾去也。

有點囫圇吞棗（先是看紙質書，後來纔在微信讀書裏完成），但我覺得後面我會再花點時間挑着讀，主要是想重讀唐僧師徒四人的對話、關係轉變、四人對待困難的不同態度等等，以及書中描寫山水、寺廟、高樓村莊、一年四季之景的詩句。