長春真人西遊記

此書爲蒙元史及道教史極重要之一手資料，識者自知，不待贅言也。覽此書，可知： 一. 耶律楚材（亦作移剌楚材）未見乎此書。耶律氏不止不見於此書，全回教西洋史料俱不載此人。可見此人在元廷之位卑，本不足道之屬也。華人所以重耶律氏事者，蓋儒士中位重者無過乎耶律，則中州士夫爲元人輕賤之狀可知矣。抑楚材爲成吉思所輕忽，而爲窩闊臺所重，竟委以中州之任乎？俟考。 二. 丘長春之受重於鎮海也，此書鋪陳不厭。若鎮海權輕位卑，李志常必不鋪陳鎮海事若此也。又，鎮海之受重乎成吉思，回教及漢文史書僉載。如此，則相成吉思者，必爲鎮海而非楚材也。 三. 丘長春之西行，本非所欲。往道乃有乏食之憂，大抵爲成吉思所迫而西行也。賦詩間有攻蒙古暴虐之意，見成吉思明言無長生之術，是有道真修也。惟道教以長生爲核心教理，而丘、李通篇不諱言死，是亦可怪也。抑全真初起，本不以長生不老爲教乎？俟考。 四. 李志常通篇罕言蒙古屠夷之酷而誇張韃主之盛德，實欲媚虜以求發展。媚虜，系勢不得已，本無足怪也。然比照宋氏《中書令耶律公神道碑》之梗直，則《遊記》之不言蒙元虐政屠殺諸事良可鄙也。佛家亦無此媚骨。全真之法，興乎重陽，盛於七子，而敗於志常之倫，非無由乎？ 五. 此書謂金岐國公主爲“漢公主”，是金人以“漢”自命而部分北方漢人亦以金爲“漢”矣。又，李志常謂宋“江南”，是周宋時南唐之稱，恐別有意味。 六. 李志常謂彭、李爲江南帥，是北人謂彭、李爲宋守山東之明徵也。蒙元繼攻彭、李，是蒙宋戰爭之兆始，不必更求蜀口、洛陽之事變也。 竊度成吉思殺闊闊出爲王權凌駕神權之大關節。成吉思及其後寬忍羣教並興，其欲引外教制約草原原始宗教勢力而不欲某教一家獨大之徵乎？

是看一本西遼的書裏面引用很多才過來看的，想必金庸先生也是看過的，射鵰裏面的情節應該也受到了啓發。 這本書既然叫西遊記，當然可以和另外一個西遊記比較一下。這個是真實旅行記錄，路線可能不同，目的性質不同，但也有相似的地方，比如都需要經過很多磨難和災難性的環境（十一沙漠，記不清了，就是這片沙漠穿過去只有十分之一的人可倖存，馬都是過不去的，只爲人墊命）；都遊歷了西域，有很多地理文化傳承的特徵。 當然，長春真人作爲被成吉思汗召見的知名道人，一路都有軍隊護送，各地官員頂格接待，他本人可能並不太受罪，是一直可以騎馬坐轎子或者被人抬的。 但畢竟也是70多的高齡，如此奔波肯定很辛苦。 他一定寧願在自己的道觀或者洞穴裏面隱居。有個細節是他請求一個當地官員能否在這裏住久一點再前行，一定是非常力竭了。可是當地官員不想，很圓滑的說其他地方的民衆都翹首期盼真人，自己不敢獨留真人😂 於是不得不接着走，歇都不能歇一下。 道人的修行滲透在一切言行，一路上即使再殘酷再辛苦他也是在潛心修行中，不愧是有道真人。

1220年，丘處機72歲，受到成吉思汗的邀請，從山東出發，一路西行走到阿富汗。 成吉思汗好屠城。 十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。 去歲興逢慈詔下，今春須合冒寒遊。 不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。 窮急漏處殘喘在，早教身命得消憂。 見到成吉思汗以後勸說成吉思汗修身養性、積德安民，成功減少了成吉思汗此後的殺戮。功德無量。 儘管書中有大量故弄玄虛，這依然是珍貴的歷史資料。

如果只是想讀故事，還是看翻譯好一點。如果想學習古代的語言文字看這本書好。

此書成書於1228年。道教全真派教長丘處機（1148－1227）受成吉思汗（1162－1227）邀請，從黃海之濱（山東）到中亞大雪山（今阿富汗興都庫什山）傳授長生之術的經歷。具體見面時間是1222年，成吉思汗1227年病危，要求諸子團結一致，擁戴三子窩闊臺繼位，並留下遺囑：利用宋、金世仇借道宋境，聯宋滅金。（討論長生之術的兩人，同一年go，天意巧合）

讀完《隳三都》之後，記下的書，粗粗瞭解了一下丘處機的生平。也是很傳奇了，讓成吉思汗信道稱神仙，教衛生之道，止殺伐，執天下道門，道教興盛。遊記類型，沒有什麼實質性的東西，不過結合相關史料互補的看也頗有趣，不長，可看。