一代大儒愛新覺羅·毓鋆

毓老師這輩子只幹一件事：把書讀活。 我看夠了那些把書讀死的學問。數學也好，哲學也好，到最後往往變成了一套自洽的邏輯遊戲，跟現實隔着十萬八千里。許仁圖記錄的這些課堂實錄，砸碎的就是這種精緻的無用。 毓老師不講虛的。他講《論語》，是講怎麼立身處世；講《孫子》，是講怎麼在亂局裏找生路。他罵鄉愿，罵腐儒，罵那些只會掉書袋、遇到事一點屁用沒有的人。這股狠勁，正中我下懷。作爲一個數學走狗，我太清楚所謂“純粹學問”的脆弱了——它在現實面前往往不堪一擊。 這本書最狠的地方，在於它逼着你面對一個事實：讀書是爲了“經世”，爲了解決問題，而不是爲了顯得自己有文化。毓老師那種“雖千萬人吾往矣”的狂狷，不是性格問題，是生存問題。在他看來，沒有立場、沒有擔當的讀書人，根本不算人。 這半天裏，我把這本傳記和旁邊那些厚厚的學術專著放在一起，高下立判。那些書在建造迷宮，而這本書在拆牆。 合上書，我知道我爲什麼要離開學術界了。我要找的，就是這種“實”的東西——不是邏輯上的自洽，而是現實中的管用。 這是我清空書架上“死知識”的最後一推。留此存照。

世間竟有如此之人，從皇親貴胄到民間“王爺”，活了106歲，與宋美齡同生，讀書逾百年，教書60餘年，滿族正紅旗禮親王代善十一世孫，與清朝末代皇帝溥儀伴讀，精通詩書禮易春秋，明曉儒學大典子經，作爲清華大學第一個旁聽生（王國維弟子），教授洋博士數十人，國內名家弟子數百人，不愧爲大師！！！

隨着許仁圖《說孟子》，覺有真知，又見其極其推崇其師——愛新覺羅•毓鋆，一探究竟。 讀罷全書，似有一崖岸男子，肅然而立。 一是自惕，孟子說“士尚志”，毓師說不能“士喪志”，朝乾夕惕。 二是不貳過，“人必得成就自己，必得有所不爲，既在江邊站，就有望海心。” 三是一生勤勉，八十三歲後的規律生活表，四時起至二十三時靜坐，常人難及。 “書要天天接觸，天天讀，才能走出一個路子，今天讀明天不讀，雜草又長出來了。” 四是問心無愧。於孝無愧，“老師作畫全神貫注，一勾一勒不敢苟且。老師十年內畫了千幅觀音大士像，一年百幅，三天就要完成一幅。” 於妻子無愧，去臺後，潔身自好，終身未再娶。 於祖宗無愧，八十六歲回祖地，歷六年重修永陵。九十六歲建“滿學研究院”“滿族博物館”。 毓師說，名宰相，伊尹，曾國藩，周恩來。 毓師106歲，“老師還在作研究工作，而且研究對象是毛澤東。” 一個活過了一個世紀的人，一個活過了同時代的所有人，一個開門授徒的人，一個曾經的王爺，自然有不一樣的光輝在身上。 但是，作爲傳記，真的不行。

這書對我頗有衝擊，最近時時回味其中片段，決定再寫第二篇書評。 針對標題來說，毓筠這人並不是儒者，說他是純儒，既違背儒者宗旨，又有曲學阿世、孤陋寡聞的含義。弟子吹捧老師，給師傅增添不屬於自己的光環，盲目頌揚師傅的理論，其更多是出於名利的目的。毓筠對經籍的解說，雖不無洞見，但也實在說不上儒或純儒，比如將自己先祖的政治站隊美化做“禮讓爲國”，無視清代初期的屠戮過重而強調其“仁政”，或者依附日本、併爲滿洲國辯詞，而忽略儒學最重要的“夷夏之辯”命題，再有所謂“生男人要叫人恨”的市井發言，都與儒學違背，更像縱橫家/失意梟雄的言論。給此公帶上純儒/大儒的帽子，不亦於張冠李戴、指鹿爲馬。 毓筠的幸運在於他跑了臺灣，跟了“氣量狹小”的蔣中正，以此公之狂悖自重，特立獨行，只怕絕大多數“氣局宏遠”的君主都會將之梟首示衆，以警士林。蔣氏能以“偏狹”相容，更允許親信師事，使其公開講學，作“天蝗”大夢，他倒要感謝蔣氏之“偏狹”和“望之不似人君”纔是。不過老毓在蔣氏死後，稱老蔣作老先生，也可見其心中實明此理。 師徒相親雖爲人之常情，但鄉愿阿世更是儒者必戒。故徐復觀爲政見不同直斥熊十力，熊十力做書批評歐陽竟無唯識學，這纔是一個合格學者該做的事，或者循古人溫柔敦厚的意思，如余英時對錢穆先生觀點雖不認同既不依附，又不公開批評，只自作自論，再或者某君於老師死後，才發表有違師論的文章，也不失師徒之道。 而將一位失意的梟雄塑造成“大儒”、“大師”一類國學祭酒的形象，不單違背師徒之倫，更是有慚古人之教，除去孤陋寡聞和爲搏名利外，我實在想不出第三種可能。

毓鋆是滿清皇族後嗣，卻深悉歷史變革的必然，自覺融入時代進步的潮流，歷經滄桑，終成一代大儒。讀罷文本，吾深感汗顏，平時自詡讀書甚豐的我，此前，就《一代大儒愛新覺羅-毓鋆》，卻是知之甚少，甚至可以說是一無所知，是以自我訓誡：書山路遙，學海無涯，同志尚需戒驕戒躁，潛心修習。

　　這本傳記，寫得零散而模糊，沒有寫出毓老作爲一代大儒，從熊十力那裏感應到自己身上的剛柔並濟之精氣神。毓老如胡蘭成一樣，行走在憂患之間，此中神氣，睜眼如金剛怒目，閉眼似菩薩低眉。而這本傳記，娓娓道來，便已輸在“娓娓”這兩個字上，但其心仍可嘉。我們這一代，好像越來越難體會老一輩鋼鐵洪流一樣的精神意志，以及那種不沾不滯、隨心所欲的境界。 　　毓老九十八歲時，一日身體不適，但仍開門授課，課上，毓老問：“你們看我今天精不精神？上個禮拜上吐下瀉，到今天才開始喫硬饅頭，就來給你們上課。” 忽又語調變高，正聲道：“你們必得要鍛鍊自己、必得要成材、爲這塊土地謀點幸福，纔不愧爲文人，什麼是文人？古曰文人，今曰政治家，經天緯地謂之文，頂天立地謂之人！”，金石之言，擲地有聲。此爲真精神，真擔當。 　　愛新覺羅·毓鋆曾對弟子說，“試問自己又存多少浩然之氣？你們最缺‘終日乾乾，夕惕若，厲無咎’的功夫了。”此爲真見識。我之數年前讀曾國藩，開始寫日記，至今日，依然幾多慚愧無處安放。更知，乾卦這一句“終日乾乾”，極不容易。趙普憑半部論語治天下，半部都多。一個人，但凡能把一個字做到極致，便已很了不起了。 　　憂患之間，最切身的問題是進退存亡，是知進退存亡而不失其正，毓老說，他五十歲可到此一境界。毓老更進一步說：“歷事鍛智，歷難鍛仁，歷災鍛勇”。儒家三達德，仁知勇。智，歷事而好學。仁，歷難而力行。勇，歷災而知恥。其結果，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。此間，可見毓老之真智慧，真才幹。 　　毓老的妻子是蒙古格格，自幼兩人訂婚。毓老赴臺時正值壯年，可他月印千水，爲妻獨守後半生。他說，妻子是蒙古族女孩，性格剛烈不會再嫁，所以他也不會再娶。他說，男女之間的守節，是平等的。投我以木瓜，報之以瓊琚，人情純好，莫過於此。 號稱中國新儒學三聖之一的馬一浮，與妻子在一起的日子不過三年，而當湯孝愍去世後，馬一浮誓言終身不再續絃，才20歲便蓄鬚，直至去世。 此爲真性情。 　　一真率性，一真貫道，此爲毓鋆。我們缺少這樣真實得真摯得像刺蝟一樣，戳傷一切虛僞、卑劣與萎靡的“大人”——上學天，天行健，君子以自強不息！下學人，人者仁也，當仁不讓，捨我其誰！？天人合一，把自己像鋼鐵一樣投近時代、天下與萬民的洪流裏。國之神器，國之不朽，由此始。當然，毓老也沒有走到這個層面。臺灣之南懷瑾、蕭天石、毓鋆、胡蘭成，香港之錢穆、牟宗三、唐君毅、徐復觀，留在大陸之熊十力、梁漱溟等，我們國家上個世紀最傑出這些知識分子，終究是像山中幽蘭一樣，安然凋落。他們永遠留在了那個充滿希望也充滿絕望、充滿了自信也充滿了懷疑的年代。 　　當今之世，還在我輩。願上天有靈，蒼生有福，像毓老這樣的思想家，可以扣着時代的脈搏，乘願再來。

毓鋆家世自述 vs《愛新覺羅宗譜》的分歧 毓鋆自述：自己是禮親王代善後裔，禮親王世鐸之孫。 但民國編修的《愛新覺羅宗譜》裏，禮親王世鐸一支，查不到毓鋆這一支子嗣記錄，這是史學界主要疑點。 幾種主流看法： 1. 過繼、側室所出未入譜：晚清王府側室、抱養過繼，很多時候不錄入正式宗譜，這在晚清宗室並不少見； 2. 自述家世有美化：部分清史研究者認爲他爲抬高身份，改動家世； 3. 民間弟子傳記，大多直接採信毓鋆本人口述；嚴謹史學著作，則會註明“家世存疑”。 重點：家世存疑，不否定他的經學成就。他的學問來自宮廷舊學、民國大師薰陶，以及幾十年講學實踐，這部分是公認的。 兩類材料要分清，讀的時候注意辨別 1. 弟子記述類（《毓老師年譜》、各類講義序跋） 來源：奉元書院弟子記錄，以毓鋆口述爲第一來源。 優點：記錄講學細節、兩岸親情書信、個人心境很生動。 侷限：會完全採信毓老自述家世，較少做史料考辨。 2. 現代清史、滿學學術論文 來源：查閱《愛新覺羅宗譜》、檔案、臺灣當局當年監控檔案。 優點：覈對檔案史實； 侷限：缺少家庭內部情感細節，對家庭親人（母親、夫人）記載極少，因爲二人無社會公開身份。 閱讀入門建議 如果想了解他的思想，優先讀講義，不必糾結家世爭議； 如果想探究他的身世，要把弟子回憶錄和官方宗譜對照看，不能單信一方。 如果你打算讀他的書，我可以簡單說下閱讀順序，哪些適合入門，哪些偏難。 閱讀順序建議 入門優先（講義，通俗易懂） 1. 《毓老師說論語》：最適合入門，講人情世事，不玄，最能看見他的爲人與思想。 2. 《毓老師說孫子兵法》：結合時代局勢，經世致用的特點體現得很明顯。 進階 3. 《毓老師說易經》：篇幅很大，是他學問核心，義理、人事結合，需要一點基礎。 4. 《毓老師說孟子》《毓老師說中庸》：順着四書往下讀。 傳記參考 • 《一代大儒愛新覺羅·毓鋆》許仁圖：弟子寫的傳記，故事很完整，但完全採信毓老口述家世，要記得家世部分有史學爭議。 提醒：所有書都是弟子聽課錄音整理，不是毓鋆親筆寫的，會有口語、重複、少量前後不一致的地方，閱讀時留意。 簡單小結他一生的遺憾 1. 1947年孤身赴臺，母親、髮妻留在大陸，兩岸隔絕，至死不復相見，是他一輩子的心結；輾轉收到妻子書信時，“倚門閭而望穿雲樹”一句，是很出名的片段。 2. 沒有親生後代；晚年回大陸只能祭祖，見不到直系親人。 3. 家世在檔案和自述之間對不上；但他本人講學極少炫耀皇室身份，常說“靠祖宗喫飯丟臉”。 如果你想，我可以聊聊：他的公羊學經世思想，和熊十力、馬一浮這些大陸同時代國學大師的區別。

如果想看細膩的心理描寫，那這本書確實不太合適。 它更像是一種整體的感受，讓你去體會一個人一輩子的風風雨雨、起起落落。因爲起點在當時太高，他人生大部分時間都像是處在漩渦中心，努力想掙脫出來，走一條自己真正想走的路。 在我眼中，這位老人固執、倔強、甚至有些自傲，骨子裏還帶着點不肯回頭的偏執。 他有他的侷限，正如我們每個人一樣；但他也有他的信仰，併爲此堅守了一生。 從讀《毓老師說易經》過來看看他整個人生，想更好理解他爲何那樣講易經。

不能算是一本好的人物傳記，可能因為人物本身比較神祕，作者也無法全面瞭解，只能由一些瑣碎的逸事加猜測東拚西湊寫成一本書。看完發現作者竟然連毓老的父/祖是誰都沒考證出來。 一直覺得臺灣在國學和中國傳統文化的繼承上比大陸好太多，原來是有這樣的大儒在，老蔣果然有眼光。大陸曾經也是有大家的，但是十年浩劫逼死了一批，剩下的要麼出逃要麼封口，能説話敢説話的也只有郭沫若這樣的無恥之徒，你還能指望從他們身上傳承些什麼呢？

皇親貴胄，卻也能兩袖清風，清心寡慾，恪守自己，不上媒體，不出書，不做公開演講。對於這個世界來說，他只是個隱士。但他淵默而雷聲，大名震漾於幾代學人之間。亂世之豪傑，濁世之奇人。用畢生學識，照亮着後世子孫。