人的宗教

夜色彌天，開車回家。 老孃問：你清明回不回來？我答：回，還要去外公家上墳。老孃說：今年你本命年，上墳就別去了。我素知老孃對此有各種各樣的講究，但略加思索，還是說：不要因爲這種虛無縹緲的事，忽視了身邊活生生的人；你看過年我們幾戶人家去拜歲，熱熱鬧鬧，二老笑得多高興。老孃點頭不響，我看着車窗外閃過的路燈，隱約又想起另一出遙遠的對白： 兩年前，老嬢出喪，誦經設醮，燒紙焚香，自不必言。年末寡淡的陽光，像淘米水澆在小院的牆腳，我坐在角落，沉默如供桌上的饅頭。不多時，姨丈也過來同坐。他點一支菸，呼出的霧氣短暫模糊了院裏的身影。他說：你表弟從來不信這些，說出喪啊上墳啊這一套民俗，都是假的，是封建迷信；外甥你也是大學生，你覺得呢？我沉吟半晌，說：假有假的價值。 我是在自相矛盾嗎？數千年前的孔子，或許也會這樣問自己。子路曾向孔子請教鬼神之事，孔子說：你連身邊的人都照顧不好，還有閒工夫去供奉鬼神嗎？子路又問：那死又是怎樣一回事呢。孔子說：你連怎樣活着都還搞不明白，管他死後是什麼樣呢？（《論語•先進》）然而就是這位“敬鬼神而遠之”、“不語怪力亂神”的孔子，在祭祀時卻比其他人更加嚴肅：祭祀祖先，就像祖先在面前一樣恭敬；祭祀鬼神，就像鬼神在現場一樣莊嚴。（《論語•八佾》）我曾在這個問題上徘徊許久，直到我在老嬢的喪禮上洞見了民俗背後的意義。 時近晌午，出喪的隊伍自老宅出發，披麻戴孝，把骨灰盒送往山上的公墓。一路浩浩蕩蕩，卻陸續有人離隊，到得山腳下，原本綿延的隊伍十不存一。我正不得其解，姑媽喊住外公外婆，說道：越親的人，送得越遠，二老送到這裏就可以了，犯不着再上山。我於是恍然，心下想起《莊子》的一個比喻：你沿江而下，即將出海遠航，汪洋漫漫，一眼望不到邊際，越是深入，就越是迷茫；而送行的親朋好友，只能止步於海岸，不得不就此折返，從此與你漸行漸遠，天各一方。（《莊子•山木》）人生不也是如此嗎，在生命的盡頭，還有什麼比死亡更加浩渺，更加茫然？我們一次次作爲送行者，目送身邊的人駛向虛無的深淵，而遲早也有一天，我們將親自搭上這一葉扁舟，消失在時間的洪流裏。所謂喪禮，不過是這一隱喻的具象化而已。 在狹隘的唯物主義或功利主義者看來，這類民俗和儀式自然是無聊的、浪費的乃至虛僞的：死去元知萬事空，花那麼多功夫在追悼性的喪禮和紀念性的掃墓上，究竟有什麼實際的用途？然而，儀式之所以爲儀式，就在於它雖然在物質上於事無補，卻能安撫我們的心靈，無可替代。打個不太貼切的比方，當我們與一位陌生人會面，卻對其一無所知，我們該說什麼、做什麼，才能避免陷入相顧無言的僵局？答案很簡單，我們只需故作大方地伸出手去，說道：“你好你好”。這一套約定俗成的禮節掩蓋了我們不知所措的焦慮，在這一場突如其來的會面中，爲我們爭取了緩衝的時間。而現在，會面的對象不再是陌生人，而是死亡，我們又該用怎樣的“禮節”，直面生死的輪迴？ 魯迅幼年喪父，在《父親的病》中，他寫道，父親臨終前，衍太太讓他大聲呼喊父親的名字。在給老嬢守靈時，我老爹也依老家的民俗，叫了幾聲“阿㛄”。這未必不是一種與死亡打交道的“禮節”，用幾聲呼喊，抒發了心中難以言喻、難以排解的喪親之痛。而喪禮的價值，也正在於此。它用“送行”這一隱喻，消解了死亡的未知所帶來的惶惑與恐慌。從生到死的虛無被一筆帶過，死亡不再是不可知的虛空，不再是一道不可逾越的絕境，而是旅途中的一站，昭示着一場更爲盛大的“遠遊”。真假在這裏已不再重要，重要的是，面對着死亡的深淵，我們能不再畏首畏尾，而是毅然邁開腳步。曾子云：“慎終追遠，民德歸厚”，我想或許正有此意。 一言以蔽之，民俗與儀式的意義，正在於調解我們與生命、與世界的關係。在猶豫不決時，一次小小的占卜或許就能堅定我們的決心；在深陷困境時，一個小小的吉兆或許就能重燃人生的希望；在憂思難任時，一次小小的祈禱或許就能排遣心中的愁悶。但當我們把黃曆奉爲圭臬，對禁忌戰戰兢兢，我們就應該反思，自己是不是本末倒置，反而流失了生活的勇氣，因爲歸根結底，構成你人生的，不是空中的星宿，也不是雲端的神仙，而是身邊實實在在的愛人、朋友與親人。

每個人都是自己的主人，都是在不斷學習不斷改進那顆追逐慾望誘惑之源的人；宗教信仰不同但心中的遇知尺度都是修剪內心缺失部分的善緣之路。 走過的路、經過的事情、嘗過的好奇心，都是最終看清自身、看淡人生旅途上坎坎坷坷的步驟；心中的日月修行、歷練、真正適合自己的幸福快樂，纔是走入屬於內心深處的純淨境界。 （書摘）本書介紹了世界七大宗教傳統，包括印度教、佛教、儒家、道家、伊斯蘭教、猶太教、基督教以及各種原初宗教。作者透過個人的觀察，以理性與感性、傳統與現實的態度，以及深入淺出的語言，把世界宗教的智慧傳達給大衆。書中彙集了作者三十餘年教學與研究的新成果，特別是在對兩性觀點與語言的運用、各宗教的內在層面分析，以及藏傳佛教、蘇菲教派與歷史上的耶穌等方面做了詳細述說。 現實生存環境影響人，但也是極度恐慌沸騰後的修善之路；遇知越多才能夠慢慢地擁有自己的尺度，才能夠（交可交之人，做可做之事），從書籍中生活中的一部分觀察周圍接觸過的遇知，確立下來領悟其中一些道理，收藏到自己內心的海洋裏增強免疫力，逐步強大內心的氣場。 感恩遇見！

在“知識中失去的智慧去哪了？”（艾略特） 這正是本書的主題，需要請教世界七大傳統宗教得以智慧，這些智慧的細節有包含在倫理學領域，比如“十戒”，“仁愛”，“正精”（印度教），鼓勵人們行善愛人，也有包含在心靈的修煉上，比如八正道，但在這本書裏“宗教”更多定性在“環繞一羣人編制的生活方式”，所以對事物的理解，人際禮儀，生命，生死價值觀都有重點介紹，可以作爲進階宗教科普性閱讀，以此領會各種世界宗教本身對於生命高取向，深沉體驗的精髓。 但這本書翻譯確實有問題，許多表達非常拗口，而對於道家，儒家部分介紹明顯有很強的中西對比，這是值得一看部分，但略微感到作者筆力不足，難免片面。但非常欣賞作者對於信仰崇敬的生命情懷，以及對於現在世界宗教衝突的感受和理解，“和平是建築在瞭解和相互關懷的和平，而不是宗教和政治的霸權上的和平”，希望能理解各種宗教，這以此熄滅恐懼疑心和偏見吧，人類的機會在於把偶爾洞見轉化爲長存的光明吧…… 願我們多點聆聽……這也是本書意義所在

作者在書中不僅介紹了這些宗教的基本教義和實踐，還深入探討了它們的哲學思想和文化價值。例如，在探討印度教時，作者不僅解釋了印度教的三大主神——創造之神梵天、保護之神毗溼奴和毀滅之神溼婆——還詳細描述了印度教的種姓制度，以及它如何在現代印度社會中被重新解讀和適應。在介紹佛教時，作者不僅闡述了佛教的核心教義，如緣起性空、八正道等，還特別關注了佛教在不同地區的傳播和演變，如藏傳佛教的活佛轉世制度，以及佛教如何與當地文化相結合，形成了具有地方特色的佛教流派。 儒家和道家的章節中，作者通過比較分析，揭示了這兩種思想如何在中國歷史上相互影響，共同塑造了中國人的世界觀和價值觀。作者還探討了儒家思想如何在東亞其他國家和地區傳播，並對當地文化產生了深遠的影響。 在伊斯蘭教、猶太教和基督教的章節中，作者同樣深入探討了這些宗教的信仰核心和儀式實踐，以及它們如何在歷史的長河中不斷適應和變革。特別值得一提的是，作者在基督教的章節中，對耶穌的歷史形象和神學地位進行了深入的探討，提供了對耶穌生平和教導的新解釋。 此外，作者還特別關注了宗教與性別、語言的關係。例如，在討論伊斯蘭教時，作者探討了女性在伊斯蘭社會中的地位和角色，以及如何在尊重傳統的同時推動性別平等。在討論語言方面，作者分析了宗教語言如何影響信徒的思維方式和行爲模式。 本書不僅是一本宗教研究的學術著作，更是一本充滿智慧的指南。它不僅爲對宗教感興趣的讀者提供了豐富的知識，也爲尋求精神寄託的人提供了深刻的洞見。作者用其深厚的學術功底和生動的敘述，使得這些宗教傳統不再遙遠和陌生，而是變得親切和易於理解。

研究世界宗教的經典入門書。可從中體驗印度教、 佛教、儒家、道家、伊斯蘭教、猶太教、基督教七大宗教傳統的精神內核。

整體來說，作者是採用了一個比較客觀的角度去解讀各個宗教的主張，在爭議問題上沒有浪費過多的筆墨，焦點是明顯且易跟的。 不過就個人而言，某些論點和主張對於生活在現代且未曾經歷困苦的現代人是極不易理解的，甚至是有些滑稽，如果花費力氣去鑽研字面意思而忽略了現實層面，只怕會無功而返。當然了，瑕不掩瑜，宗教信仰/活動能夠流傳千百年，直到今天仍影響着億萬人，其背後的價值和智慧值得我們關注和學習。下面摘幾段印象深刻的句子，與大家共勉。 在轉變的時期，一個有效的主張必須符合兩項條件：第一，它必須是過去的延續，因爲只有跟人民已經知道和習慣的東西結合在一起，纔會廣泛地被接受。第二，所提出的新答案必須對舊答案不可行的當前發展，採取清楚明白的說明。 人不像山那樣地可畏；他們也不像松樹活得那麼久。他們正如同鳥兒和雲朵一樣也屬於萬物的系統中。通過他們，如同通過其餘的世界，周流着永恆的道。 “無論多少宗教儀式，多少善行的記錄，相信了多少教義的手冊，也不能保證個人得以到達他或她所意欲的狀態。這類的事情對於基督徒生命不是不相干的；不過除非它們幫助轉化了信仰者的心，否則它們就是不夠的。” 因爲人類的部落可以保留着一些洞見和品德，而都市化和工業化的文明卻任之棄於路邊了。

人羣聚居之處，必有宗教痕跡。要了解一個民族，就不能不認識其信仰。據此理念，作者在書中分別探討了印度教、佛教、儒家、道家、伊斯蘭教、猶太教、基督教和原初宗教。作者認爲自己的論述雖不全面與平衡，但卻稱得上豐富與精彩；雖無意對各大宗教進行比較，卻在行文中隨處引用不同教派的事例與格言來互相印證，使讀者自然體會到宗教的“價值”是相通的，宗教的“最佳面貌”是神似的。

無論對宗教是毫無瞭解，還是已經有了自己的知識架構，閱讀這本書都能獲利。 原始宗教 利用口頭相傳擯棄文字記錄，反過來讓我思考關於記憶力的下滑，藝術因爲文字的存在而銳減了她在生活中的佔比。他和自然的和諧，與動物的共鳴，也是人類在發達至今後，所想要回溯的時光。 基督教 而基督教，分支出天主教，東正教，新教，在地理上各佔一方，在時間歷史上也側面反應了當時時政所需和人民的思想進步。在這裏東正教我最爲陌生，他具有東方特有的團體意識，無法個人贖罪；個人認爲也具有東方宗教獨有的冥想特色，他們思考三位一體，並且鼓勵教衆去勾觸那個神祕的領悟；同時，神父的選舉在這裏是由下而上的，這個觀點無論在宗教上還是政治上都十分開放和超前。 猶太教 這本書爲猶太教洗地不少。首先，讓人排斥的“上帝選民”，在作者觀點裏這並不是出自於驕傲，而且出自於自謙，猶太人因爲生活得太不容易，所以他們把一次次的奇蹟還生，歸功於上帝的祝福，而把苦惱歸結於自己的愚蠢所天譴的罪惡。 伊斯蘭教 這也是我看這本書的重點，因爲古蘭經我還沒有開始閱讀，但是聽到閱讀的剖解，裏面充斥了對女性的貶低，男權主義充斥後，我希望聽到智者中立的分析。在作者觀點中，當時穆罕穆德會說男性可以有多位妻子，已是對當時不屬於人格的女性地位的提升和肯定。這也敲響我腦裏的警鐘，萬事必須當回情景中重置和分析，纔是理智對人和事物的公平。更不論，一天五次的祈禱，齋月，等等修行的方式。 讀完這裏的介紹我還是不改變我的觀點，今天藉口於伊斯蘭教的戰爭和恐怖襲擊，如同曾經發生在那片大地上的十字軍東征。古蘭經和聖經中的文字沒有溫度，沒有觀點，一切都是有野心的投機分子硬把想要金錢，土地的慾望靠攏上去的。而這一切，都能用周總理一句話涵蓋，弱國無外交。 道教 道德經出於老子，是否真實存在，和基督一樣，是個迷。聯繫最近看的電影，鵝毛筆，代表自由思想和倫理綱常的薩德和神父最後的死亡，徒留投機的醫生或者並靠薩德的書發了財。世間啊，引用下面的評論，只有俗世裏的常人開心的活到了最後。 這個教派我瞭解的也不多，閱讀後知道大體上也能分爲三派，對外宣傳的宗教派，對內思索的實修派，閒雲野鶴瀟灑派。但三者沒有清楚的界限，彼此仰賴生息。再加上最近看了道教的紀錄片，他們也是在這個浮躁的年代，幸有一片清涼臺。 儒家 倫理綱常在毛時代被推翻，孔子突然就成了啞巴喫黃連的路易十六，人人喊打。從兩面分析，君臣父子，這一套連環扣讓整個國家系統不容易出錯。宗祠，父母，長幼有序，形成了東亞思想圈的按部就班，溫文爾雅；另一方面，他禁錮了思想的跳躍，自由，俗話說，槍打出頭腦。知否裏明蘭回門的一句話十分適用在此，最好姐妹大家都過了差不多，誰都不比誰好多少纔是最好的。因爲這樣的想法導致了千年來整個系統包括官僚體系的亢沉，在中國人的德行書裏也有提到，辦事效率低，直接導致發展進步慢。 但不代表今天這個科技時代就要捨棄他了，重新撿回論語，又太多從小背的滾瓜爛熟不記於心的句子，值得回味，在生活中使用。 畢竟，中國老祖宗留下的思想，文字，纔是這個國家兩千年屹立不倒的奧義。 印度教 一個嚴肅的宗教，用酷刑對待自己，以達到通明的思想，解破禁錮。印象中，文字沒有多大意義，講究實修。 佛教 太熟了，沒什麼好說的了。 總結 作者的格局立意超驗，如開頭所說，不提宗教裏的糾葛，只說他們的簡介和偉大之處。 很多涉及宗教專業詞彙和哲學的點，還是沒有讀懂，這本可以再讀兩遍。

這本美國宗教史權威，比較宗教哲學的領袖人物休斯頓·史密斯著的《人的宗教》，不過36.5萬字，我卻讀了好些天，都沒有閱讀完畢。這讓我心情頗有點低落，又有點自責。 畢竟，言而無信不知其可。人生在世，信用最是緊要事之一。月初我可是信誓旦旦，每日讀完10萬字，寫1000字的閱讀日誌的。說出去的話就如潑出去的水，不能更改。故而，每日一旦有沒有完成目標的情況，便覺寢食難安，頗有無顏見江東父老的意味。 而且，這個月又只有一週便要宣告結束了。人生，又有多少個這樣的7月呢？ 趕快閱讀，並寫作，纔是人生另一緊要事。 於是，今日靜下心來，讀了幾小時。 雖不說“開卷有益”，但這樣的經典，倘若能拿起來，認真看上三行，便會有完全不同一般的感受。 這本書，可是1958年出版的。至今已經快60年了。一本學術性的書籍，在全世界暢銷幾十年，銷售200多萬冊。時間和銷量，已經宣告了它的毫無疑問的經典行列。 而短短几十年的人生，在浩如煙海的書籍裏讀書，不就是要讀經典嗎？ 可是，有些經典，真不是那麼好讀的。譬如，我手頭這本書。 毋庸置疑，這是一本好書。如果有誰讓我推薦宗教書籍，我一定會推薦這一本。因爲，這是一本真正高屋建瓴的書，一本大氣磅礴氣勢恢宏的名著。 一個讀者，如果經常讀這樣的書，一定會有越來越博大的胸襟，越來越清晰的邏輯，越來越舉一反三的能力，越來越超然的處事態度，越來越悲憫、關切終芸芸衆生，當然，也會越來越謙虛，越來越低調，因爲，讀這樣的書，跟這樣的作者對話，你才知道，自己所知實在有限，自己真正是井底之蛙。 何以見得？ 世間如我等凡夫俗子，日日忙於茶米油鹽，雞零狗碎，東長西短……日日思索的，可能是誰欠我三百元沒還，領導今天似乎不高興了，家裏又要買煤氣了，孩兒成績不好得轉學了諸如此類……這樣的生活下，誰能如該書作者休斯頓·史密斯那般去思索整個人類的命運，把整個世界作爲一個整體去考慮，在全世界各個民族和宗教之間縱橫捭闔、肆意馳騁！ 這是我們這樣的平凡瑣碎的人沒時間沒能力沒心胸沒氣度去思索的事情。 所以，我們越來越陷入雞毛蒜皮不可自拔，越來越糾纏於那些無聊無謂的人際糾葛，越來越沒有理想沒有反思能力沒有氣度了！ 唯有閱讀，閱讀史密斯先生這樣的恢宏博大的著作，我們纔會慢慢超越，慢慢進步，日漸成長，擺脫一些瑣碎和平庸，慢慢的，讓靈魂成長到一個很多人 摘自簡書

宗教和哲學是不分家的，人類思想的深邃如同這宗教的儀式，充滿着神祕感。關於宗教思想，不是所有人都感興趣。當我們到了一定年紀，隨着對人生意義的思考，你可能會對宗教和信仰充滿了好奇心。我就是這樣的，我對於宗教信徒對神的敬畏總是充滿着好奇心和探究欲。 這本書是外國人寫得，然後翻譯成中文的。應該是筆者的文風算是可讀性比較強的。對於宗教教義、發展過程、宗教思想的解讀比較精闢，詳細，個人認爲寫得不錯。不過，宗教思想理解起來還是頗有難度，又是是“抽象”的和“靈性”的東西，可能這也是宗教學的魅力吧。