道學通論（2018年修訂版）（全2冊）

看這本書要有修行基礎，首先 你得明心見性 知道父母未生之前 我是誰，再去研究，不然裏面很多丹道法 跟着練很容易着相的，沒有見性之前的修道都是忙修瞎練，但如果你真的身體出問題了，丹道確實能解決你的問題，但一定要找專業老師，因爲這個時候的你 沒有見性，自己瞎練會出問題的，如何分辨這個老師是否有貨？ 1、看品行：修爲高的人都寡言、低欲、簡單純粹，情緒也更平穩，一定不會自吹自擂，因爲越往上走，知見很重要的，對人的品性要求也越來越高，修行高深之人一定也更慈悲，如果他身上戾氣很重 那應該沒有見道，因爲修到後面要藏神了，話多耗氣，你去看那種看起來迷迷糊糊 總閉目養神的人，這是有東西的 2、看面貌儀態：內丹實修 真有東西的人，面部一定比常人年輕，因爲通督脈後 儀態自然會挺拔的 3、聽聲音：修行到位的人，聲音一定是下沉 而不是很尖銳的，整個人給人感覺是氣下沉的 而不是浮在上面的 4、看語言：如果一個總造一些聽不懂概念，感覺滿口都是很玄的東西，各種怪力亂神，也基本只在門口，搞個人崇拜 造神的都是外道

包容並蓄，很長知識。 然後我這個人有習慣，喜歡淺淺讀呃差評，哈哈。雖然其實我很多觀點未見的和作者老先生是相符的，但是也沒有什麼法律或者什麼靈寶大法規定寫書非得是和你的意見一直的。所以我讀差評樂的很。我深夜讀完，最終讀了讀後記，我也去看了看本文作者編著的中國道教大詞典，其人對中國道教的貢獻，至於說比做評論的我們強到哪裏，實在是說起來都令人汗顏。作者還有一部，嗯，講內丹修行的書。似乎在網上也很受詬病，其原因是作者在80歲以後，帕金森就很明顯了。以此爲證，認爲他的修行不到家。 以上兩點我覺得最值得逗樂的事情啊，就是我的個人意見是，你說人不行，首先得你行。當然了，爲什麼說逗樂兒呢，你不行，你也可以說人不行，因爲嘴長在你身上。 那最近感興趣我看了幾版的關於道教的歷史的書籍，其實呢這一部已經是比較“向着道教說話”的了。因爲你做研究就要實事求是，我手裏拿到什麼資料，我從這些資料裏能推導出什麼結論來，那一定是什麼結論這個差評。我就沒有看出你具體指出來他哪些結論不對，你可以發表一篇論文或者實在不行發表一篇知乎。指出來哪個問題是不對的，根據你的考究，根據你手頭的資料，根據你的研究方法，你的推論是什麼？這是從學術的角度上 好，你換個角度說。作者只是做文書工作，真正的道是需要人去悟的如何如何，道可道不知道名可名房祖名等等都好，你悟的好了嘛，這本身是一部學術書籍嘛，你自己去看道藏嘛，你運河車，搭鵲橋嘛。 在本身道教學者就極其匱乏的情況下，在這些學者裏真正有實際產出就很匱乏的情況下，在這樣老先生這樣豐富磅礴的工作的映照下，您說，逗樂嗎

以道學覓知音，以丹法度有緣，爲學術進步拋磚引玉，是胡教授應錢學森先生之囑而著此書的目的，也是教授之志向。本書的特點如下： 道家道教丹道統爲道學，系統而論之 道學通論細分爲六部分，分別而述之 既有道學源流分析，也有道學發展演化 既有道學歷史闡述，也有道學現狀表達 既有文化追根溯源，也有方術詳實論述 既是生命智慧思考，也有養生方法探祕 既有難題問題直面，也有前景未來期盼 於豐富資料中抽絲剝繭，於漫長曆史中條分縷析 於師友指點中執著思考，於自身實踐中科學總結 論據廣博論據翔實論述有力 作者大作可琢可磨可信可敬 本書可作道學文化研究，可爲養生實踐參考，可起拋磚引玉之用。

道家、道教、丹道學，道學的三個部分，道家是理論基礎，道教是組織實踐形式，丹道學則是修煉法門，這修煉法門包括形氣神的形而上自身修煉法門，也包括黃白朮，內丹學還是要晚一些，等到內丹學興起之後，一切就基本上統一了，該吸納的吸納，該丟棄的丟棄，除了形而上法門、黃白朮，還有一些其他的，比如符籙、術數之類的，這些更強調實用性。其實我最關注的還是方術一塊，不同的角度，對方數的認知都有差別。就道學來說，唐末五代內丹學興起前後，呈現出了兩個大的階段，這之前，從早期道教、神仙道教再到宮觀道教，基本上以修煉形氣神的各種法門爲主，輔之藥草，等到內丹學之後，形氣神的法門就結合外丹術，成爲修煉內丹的法門了。修煉法門這一塊，大抵上形成了三個方面，一個是今日的以藥草爲主的中醫藥學，第二個是修煉形氣神的各種法門，存思、導引、行氣，各種武術，氣功；第三個就是原始巫術和巫鬼道、方仙道中被吸納進來的不入流的法門，降神、驅鬼、祝由，主要是流入了民間。有形的法門被中醫科學化，高級的法門被五代以來的內丹家納入內丹學，形成了北宗自身陰陽清靜派、南宗同類陰陽和虛空陰陽等修煉法門及其支派，最後剩下沒有什麼價值的內容被視之糟粕，成了普通老百姓遇到危難自保時的心理安慰。 但讓我感興趣的還是道學中的身國同構，我想這應該有助於消解儒家家國同構帶給人的壓抑感。

3小時7分鐘，未讀完也不想再讀了，非常不推薦！ 本書結構從道學、道教、創新、方術、丹道、道藏幾個方面進行闡述，其中很多觀點都是傳統經典論述，引用各種古籍考據和近現代學者的論述。並從反面闡述傳統中一貫對於道家、道學、道教的區別與誤解。 從這個角度來看這本應是一本極好的書，尤其對於非學者的普通讀者來講是瞭解道家、道教、道學的入門書籍。但最大的缺點就是這本書夾帶了大量私貨，並將其參雜到以上所說的各種論述中，使內容真假難辨。學者一眼看穿自然不會閱讀，即便閱讀也很容易分辨其中偏誤，而本書的讀者也正是這本書將要毒害的卻是普通讀者。 從傳統文化道家道學入手，講述正統文化、思想、義理、哲學，而其中參雜養生、方術等作者精心編排好的內容。如果富商大賈作者要推薦養生妙方了，是漂亮女學生，估計作者線下要推薦雙休了。

　　先從修持說。 　　對仙道感興趣而未入門牆者，當起大志願，如張三丰所說“修行當發沖天志，做一個慷慨男子”，如此纔能有“打破了生死機關，無煩無惱無憂慮”的可能，畢竟修道是一個龐大而細緻的人體生命與心靈工程，非絕利一源用心萬倍者不能成；有志願則宜先熟讀老莊周易、參同悟真。如胡孚琛書中所言：「學仙而曾入藩籬者，則切莫不解《老子》、《莊子》的奧義而但務方術。老莊之學在仙道中別有一番理解，須知世上未有不懂老莊而通仙道者。」「無論學練同類陰陽派還是自身清淨派的丹士，必須認真鑽研《參同契》和《悟真篇》，凡是和此二書牴觸的丹書都是錯的，這是歷代丹家稱此二書爲丹經之祖的原因。」 　　胡孚琛認爲，聞道越早越好，但真正入手修煉，以48～60歲這段時間比較合適。對此深以爲然。四十不惑，五十而知天命，在此之前，更多的是直面世俗完成超凡入聖的築基功夫，入聖方可登真。尤其是，我們這代人所面對的世俗比以往任何年代都大。胡孚琛在這本書裏金針度與人，有很多值得反覆體會的地方，是學道入門不可多得的好書。 　　書分道學篇、道教篇、創新篇、方術篇、丹道篇、道藏篇，其中道學篇提綱挈領，丹道篇重中之重。「 有志者以精誠之心千遍萬遍苦讀丹經，必能悟到丹法祕訣，自己摸着門戶深入進去。《道學通論·丹道篇》中，除同類陰陽法訣不便明傳外，入門之路皆已鋪平，有志於此道者苟能細心研讀，可省去十年摸索之功。」 　　道學篇的核心是指明瞭道家是天人合一、身國同構的強者哲學，基於此，道家之術乃是爲天地立心，爲萬民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平的治國治身之術，絕不是與世無爭、無所作爲的純任自然之學。所以，道教以生道合一爲綱領，以“我命在我”爲號召，以養生養身爲功，以愛生濟世爲行，提倡功行兩全，“當爲天下養身，不當爲天下惜身”，以身爲天下蒼生行道。前時讀《道德經》至“無爲而無不爲”一句時，頓悟道家偷天換地的大氣象。無爲者，偷天之機；無不爲者，換了人間。修道是偷天之大業，所以要以大功德還諸天地。 　　按本書的說法，道學指中國傳統文化中以老子的道的學說爲理論基礎形成的學術系統，其中包括道家、道教、丹道三個大的分支，老子爲道學之宗。道學之道，以無爲本，以因爲用，以反爲奇，以化爲術，無成勢，無常形，立俗施事，開物成務，撥亂反正，救亡圖存，神妙莫測，其精華可以究天人物理，其塵垢秕糠猶可以陶鑄堯舜。老子以道垂統而教天下，人能得其一隅則可以治國，可以用兵；可以成事，可以立功；可以見性明心，可以樂生益壽；可以叱吒風雲，可以退藏於密；可以無往而不勝，可以隨遇而能安；可以用一字而走遍天下行之萬世者。所以，有道根者當“ 撞開世網入道教，修成大丹作神仙”。 　　道學的根本特徵，在於以“身”和“天下”同構，因而形成人天同構、身國一理、生道合一的理論體系。 　　至於道教，則淵源於母系氏族公社時期自發的原始宗教；它是先秦至西漢的方仙道、東漢的黃老道以及秦漢以來民間和四夷流行的巫鬼道的宗教化；道教是中國儒釋道三家文化的煉丹爐；道教的目標是度世救人、長生成仙和合道通神。 　　研讀道家，可從近人著作入手。如胡孚琛、張義尚、陳攖寧、蕭天石。然後把老莊周易、參同悟真倒背如流。有此基礎，則可以參看胡孚琛開出的書單，如下： 　　習同類陰陽丹法者，對《入藥鏡》、《敲爻歌》、《金丹大要》、《無根樹詞》要深刻領會，此外《濟世全書》、《修身正印》、《玄微心印》、《三峯丹訣》、《金丹節要》、《採真機要》、《錦身機要》、《修真不死方》皆應必讀。陸西星對《參同契》的《測疏》、《口義》及其他書，也須細看。 　　習自身清淨功法者，應首先閱讀《大成捷要》、《性命法訣明指》、《伍柳仙蹤》等書，以掌握正宗的入門知識。其他有王重陽《五篇靈文注》，張紫陽《金丹四百字》、《青華祕文》，丘處機《青天歌》、《大道歌》、《小周天火候口訣歌》，陳虛白《玄機口訣》，陳楠《羅浮吟》，李道純《中和集》，俞琰《周易參同契發揮》，朱元育《參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》等，皆可參看。 　　女子丹法道書不多，儘量全讀。其中《靈源大道歌》、《孫不二元君功夫次第》、《女修正途》、《女宗雙修寶筏》、《坤元經》、《女工正法》，可以細看。 　　此外尚有《性命圭旨》一書，丹法正宗，內隱丹訣。黃元吉《樂育堂語錄》、《道德經註解》、《道門語要》，亦可摘尋出大批丹訣，如同師傳口授。李涵虛之《三車祕旨》、《道竅談》，閔小艮《古書隱樓藏書》中之《天仙心傳》、《女宗雙修寶筏》、《梅華問答篇》等，亦屬上乘之作。 　　以上是入門的必讀書，其丹法正宗，不致將修道者引入迷途。如作深入研究，則歷代著名丹家及各丹派創始人的著作，也應盡讀。

以實修者的體證來看，明確告訴大家，這個觀點從根子上就錯了，屬於典型的“書房裏臆測丹道”的門外漢之見。 舉一個最簡單的例子: 老子說“玄牝之門，是謂天地根”，這是用世間最直觀的“生養”功能（母生子）來比喻那個無形無相、能生萬物的“道炁”。在實修中，“玄牝”指的是“玄關一竅”——那是先天之炁萌發時的虛無窟子，是“此竅非凡竅，乾坤共合成”的先天境界，與血肉凡軀的女性生殖器毫無關係。 胡先生把它考證成母系社會的女陰崇拜，是把“形而上的道”硬生生拽回“形而下的肉塊”，直接就是把“先天炁”降格爲“荷爾蒙”，這完全背離了丹道“逆則成仙”的核心宗旨。 且感生神話是理法隱喻，並非歷史紀實他引用的“華胥氏踩雷神大跡生伏羲”，在實修祕傳中，“雷”指的是腎間動氣（命門真火），“大跡”指的是精氣運行的路徑。這些神話是古代師父給徒弟講“採藥”“河車運轉”時打的隱語，根本不是歷史檔案。 胡先生把這些修煉“理法”當“史實”來考 證，完全暴露了他沒有師承，沒有實修的內核。真正實修者讀這些神話，看到的是“如何通關展竅”，他看到的卻是“母系社會遺存”——這就是“行家一伸手，便知有沒有”。 （類似這樣的例子還有很多，就不一一指出了） 總而言之，《道學通論》是一本偏科嚴重的書。它最大的價值在於資料性和系統性，是進入道學龐大知識體系的一扇快捷方式。但它的短板也同樣明顯：缺乏客觀中立的學術審視。 因此，這本書更適合作爲入門導覽或參考資料。如果你想系統瞭解道學全貌，它可以幫你快速搭建框架；但是一定一定要注意，不要把路走偏了，但如果你追求嚴謹的學術考證或原典的深度哲學解讀，直接閱讀《道德經》，或者去到道藏中去找答案，是更好的選擇。 大家閱讀時不妨帶着批判性思維，把它當作瞭解“胡孚琛眼中的道學”的一扇窗，或許會有更公允的判斷。

前面充斥作者個人對中國古代制度的意識形態的偏見。 需要讀者對道教、道家先有一定認知。 纔不能被作者的歷史侷限性帶偏。 這邊書不應該叫做《道學通論》，更合適書名應是《作者對道教的認識》 談論我個人對道的粗淺認識。 何爲道？ 一也。 宇宙中萬事萬物都在“偏道”，太陽提高溫度，植物製造氧氣，動物繁殖後代，人類利用能源。 無一不都是在強化自己能力，增加同類數量。“損不足以奉有餘” 按照這個邏輯，宇宙肯定維持不了動態平衡，早就消亡。 萬事萬物都在“偏道”，可如今宇宙至少140億年了，是什麼在維持宇宙呢？ “一”也 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，”——《道德經》 個人學識淺薄，姑妄言之，恐貽笑大方。

通過對道教的起源、發展及其與現代社會關係的深入分析，揭示了道教的文化特徵與理論構成。

學習道學的知識，會有以下收穫。非常好的一本書，作者寫這本書也是非常用心，感恩遇見🌺 1: 可以改造學習者的人生觀，促使他們在行爲上與道相合，從而建立起新的行爲模式，往往判若兩人。 2:改變某些不合道的規範的脾氣和習慣，形成一種豁達、開朗、中和的氣質，能應付日常生活中的不良刺激，保持樂觀情緒和良好心境。 3: 可以清洗自己隱藏下來的心靈創傷，重新發現和認識“自我”，從而使自己的心靈獲得解脫，達到開悟的境界。 4: 開發出人體生命潛能，激發人腦的深層智慧。 5:可以改善人體素質，祛病健身，激發人體青春活力。 6:延年益壽。