宗教文化的空間符號表徵與實踐（中原學術文庫·青年叢書）

從睜開眼的一霎那，讓時間近乎停止，一絲一縷剝開死和生(文說時間和死)的扞格，把死作爲下在場的在場，把生釋放出來，讓它生長伸展開空間裏，照進空間的相關約束條件形成宗教空間的形態和屬性，又改造人的行爲，像一個循環形成宗教文化。西方宗教空間的三次轉向表現爲：多神教空間向一神教空間的轉向，神聖空間向世俗空間的轉向，信仰空間向理性空間的轉向。宗教空間的外顯變化壓在時間上的印痕成爲歷史文化裏的一部分。 宗教空間，這一文化體系按照其教義、信念、制度、目標和行爲建構的空間模式和符號表徵，被社會文化環境、政治約束、經濟條件不斷改造到如今的模樣，二者具有內在質的同一性，正是在於所信仰的神靈對於人的存在處境的“神聖性”建構——高於現實感官經驗、身體行動和思維掌控的超越性。如果不能得到現實性，神聖性就會打折扣了。所以神慢慢變成人：神即道，道法自然，如來，最後自鑄金身證悟成佛。或者不可控要素提高了神性，於是虔誠。經過宗教實踐，對現實的物質形態進行建構和重組，達到宗教信仰所要求的與自然空間物質形態迥異的物質結構模式。 神聖的意識結構中，處於底基的是空間及其表徵，但是空間並非空洞的存在形式，空間構建着人之生存的基本狀態。宗教空間指向性反映個體傾向。以一個(自我)‘中心’定向的空間經驗說明了領土、聚集地、居所及其宇宙象徵的範式性劃分與分配的重要性。權力和領土及上層建築組織大概都是緣起於此。 由外及內是宗教的目標手段形式，由內及外是宗教空間內神聖表徵與外在空間的主體機制表徵，人類活動是神聖表徵和物性溝通的鏡子和外化，宗教化就是空間差異、轉換、融入的過程；就是人發現、把握、控制、表現的過程。 最後有了宗教、建築，衍生和交互了權力、政治。微觀的解構，宏觀的把握，空間轉換之間，不覺間竟覺暈眩。

空間是人存在的基本要素之一。人類進入文明時代以來，空間就表現爲不同的文化形態。宗教作爲一種文化系統，必須對空間加以形塑和建構，形成自身特有的文化符號和表徵系統，即所謂的宗教文化空間。 宗教文化不能忽視時間，但空間處於更爲基本的地位。首先，時間和空間都是較爲抽象的觀念，但空間有較爲直觀的感性形式，如教堂、天堂、地獄等；其次，宗教空間所勾勒的恆定場所和目的論，是宗教“拯救”時間的必由之路。 本書就宗教文化空間的信仰觀念、感性形態、本質特性、實踐模式等進行探討，從一個側面對宗教文化進行探賾索隱，是爲空間的指引。