瑜伽經

《瑜伽經》像一把精密的手術刀，解剖了心念的每一次起伏，也指明瞭由“私我”走向“大我”的路徑。它並不承諾輕鬆的體驗，卻保證一旦體證，人生視角將被徹底刷新。閱讀、實踐、再回到文本，如此往復，方能慢慢觸摸到“心止息處”的真實。

佛教自公元初傳入中國，譯經活動歷時千餘年，留下了卷帙浩繁的漢譯佛經文獻。凡熟悉佛教的讀者都會發現佛教修行與數論瑜伽修行存在諸多的相通和相異之處。 現存《瑜伽經》和毗耶娑註疏的成書年代明顯晚於佛教，但瑜伽和數論的產生和早期形態早於佛教。 據佛經中《佛所行贊》（Buddhacarita）之類佛陀傳記記載，佛陀早年出家拜師求道，第一位老師是阿羅藍（Arāḍa）仙人，向他傳授的就是數論瑜伽。阿羅藍向他宣說數論哲學後，教他修習四禪，直至達到“無所有處”，也就是自我（即“原人”）擺脫身體，獲得解脫。而佛陀認爲只要自我存在，仍會陷入生死輪迴，並不能真正獲得解脫。於是，他離開阿羅藍，又拜鬱陀藍（Udraka）仙人爲師。鬱陀藍也教他修禪，超越“無所有處”，達到“非想非非想處”。 佛陀仍然認爲這並不能獲得解脫。後來，佛陀自己在菩提樹下修禪，沉思入定，證得十二因緣以及達到解脫的八正道。

書名是《瑜伽經》其實更確切地說是一本佛經書。經書本身很深奧，註釋本身也不好懂，讀了一遍又聽了一遍才懂了個大概。發現把原經讀幾遍再看註釋好像好一點。看到一位書友讀了96小時，估計他是完全讀懂了，我讀兩遍才用了十多個小時[皺眉]以後向他學習，慢慢慢慢地讀[拳頭]

梵行得以確立，便會獲得勇力 書很難懂。我大約看懂了15%——20%的內容。也怪自己看得匆匆。但是，總歸這本書比較深。它是一本心法的綱領。 如果這本書，名字不是【瑜伽經】，你大概覺得它通篇壓根就沒有說瑜伽。它更多在說修行。因爲看過一些佛教的內容。這本書講的內容和佛教傳承的很像。但不完全像，這本書提倡的是一種更爲抽象的專注。因爲專注，而忘記自己，忘記整個世界。 最近一段時間，公司的小夥伴在組織練習瑜伽。我也跟着大家一塊兒學習。比較有意思。在聯繫的過程中，目前還沒有那種專注和靜的力量。有一些刻意，有一些偷懶，還有一些當做鍛鍊放鬆的任務。但是我漸漸有了一種感受——忘卻的力量，在練習過程中，只需要專注自己，專注呼吸。物我兩忘。這是最佳的狀態。 目前，我只是能夠體會那樣的過程。但是離做到還很遙遠。前一段時間看了【徒手攀巖】，很感動，故事中的主人公就在追求一種寧靜，而正是這種寧靜帶着他到達了彼岸。 所以，梵行。追求梵行。如同本文的標題一樣，梵行得以確立，便會獲得勇力。 所以... 淨修梵行。 ――《妙法蓮花經》

這版《瑜伽經》包含了經文與釋論，文本翻譯的造詣比起更早傳入中土的佛法經文差距較大，這使得瑜伽深刻奧妙的修行哲學及其理論闡述讀起來抽象晦澀，從語言修辭層面講艱深有餘妙達不足。吾輩譯者還需勤勉修習文字菩提呀～ 《瑜伽經》不是講瑜伽體式怎麼練，而是講述了瑜伽八支的哲學與修行（實踐）綱領。瑜伽中的“體式”一支之所以在現世獲得更多普及的原因，除了哈達瑜伽強調的身心能量的平衡修煉更契合現代人的生心理需求外；瑜伽“體式”作爲八支中最爲形式外顯的一支，正如佛教的諸多具有文化風俗的宗教化儀軌的普及遠超真正的佛法哲學思想一樣，人們往往在追求“形式”上沉迷用功，而丟掉了瑜伽修習的真正目的。畢竟對於真理的思辨、生命終極意義的探尋、與知行合一的實踐這種功課是需要一點機緣契機和一份誠心的。 此外書中作者許多處針對佛教的註釋和駁斥有些歪曲佛法的見地，或者以偏概全了，事實上有一定佛法理論基礎的讀者會發現書中除了許多概念名詞與佛教的用詞有所出入外（如“原人”對應“佛”、“梵行”對應“持戒”、“獨存”對應“如來”、“自我性”對應“我執”…），二者修行的根本目的與思想體系是一脈相承的。 許多經典書籍傳述的智慧與“道”常是相通的，但因世人的因緣際會與根器顯現不同，切入真理的機遇與視角亦有差別；因此佛法有八萬四千法門，世間無有定法而名一切法，說到底修行還在個人。

下面給你一個 極清晰、一步到位、不會出錯 的 交替鼻孔呼吸（Nadi Shodhana）操作指南。 你照着做就行，不需要瑜伽經驗。 --- ✅ 交替鼻孔呼吸（Nadi Shodhana）最標準的做法 > 目的：穩定情緒、降低焦慮、平衡左右腦、讓心安靜下來 只要 3–5 分鐘效果就很明顯。 --- 一、姿勢（最關鍵的是脊柱直） 坐在椅子或地上都行 背部挺直 肩放鬆 下巴微微收一點 眼睛閉上或半閉 --- 二、手的姿勢（非常重要） 用右手做“鼻孔切換”： 右手拇指：按右鼻孔 右手無名指：按左鼻孔 食指和中指輕放在眉心中間（不按，只做支撐） 如果你慣用左手，也可以左右互換，但傳統用右手。 --- 三、呼吸節奏（黃金節奏） 最推薦： > 吸（4秒） → 停（1–2秒） → 呼（4–6秒） 呼氣稍長會讓神經系統更放鬆。 --- 四、完整操作步驟（照着做即可） 1. 先用右手拇指按住右鼻孔 從 左鼻孔吸氣 4 秒。 2. 按住兩鼻孔（輕輕）停 1–2 秒 3. 鬆開右側，保持左側按住 從 右鼻孔呼氣 4–6 秒。 （這是“從左吸 → 右呼”） --- 4. 再繼續：從右鼻孔吸氣 4 秒 5. 按住兩鼻孔停 1–2 秒 6. 鬆開左側，保持右側按住 從 左鼻孔呼氣 4–6 秒。 （這是“從右吸 → 左呼”） --- 這就完成一個完整的循環。 你可以做： 3 分鐘（基本放鬆） 5 分鐘（明顯平靜） 10 分鐘（可進入輕度冥想狀態） --- 五、練習中最常見的錯誤（以及如何避免） ❌ 錯誤 1：憋得太用力 → 正確：停頓很輕，不是屏氣。 ❌ 錯誤 2：按鼻孔太用力 → 正確：用“輕觸”即可，讓空氣舒服地流動。 ❌ 錯誤 3：呼吸太深、太急或太大聲 → 正確：越安靜越好，像貓睡覺那樣。 ❌ 錯誤 4：聳肩、背部塌陷 → 正確：肩放鬆，背筆直，是最重要的結構。 --- 六、什麼時候做效果最好？ 睡前（幫助睡眠） 工作焦慮時（3 分鐘立刻緩解） 運動前（穩定神經系統） 冥想或靜坐前（讓雜念變少） 特別推薦你試一次： 晚上10點–12點之間，燈光暗，坐直 5 分鐘 → 情緒馬上升一級穩定。 --- 如果你願意，我可以給你： 一分鐘速練版（超簡化） 適合兒童的版本 適合戶外登山時做的版本（風大用什麼姿勢） 適合情緒爆炸時的緊急版（2分鐘） 你要哪個？

雖然五六七八年前我還是讀過這本經的，但是那個時候真的沒讀懂。 現在盤點一下要讀懂這本書需要具備哪些基本知識哈。 一、首先得了解一下印度神話，比如買本《印度諸神的世界》，瞭解印度主要神明尤其自在天的知識，知道自在天和他的無窮馬甲，以及印度人民對自在天的蜜汁迷戀，自在天的設定和國人對於神明的想象其實衝突極大。 二、需要了解一下印度哲學史，知道當年全民修仙的印度人民思想論戰的核心是什麼，古人關注的點跟現代人截然不同。比如只有印度人民對於聲音極爲沉迷，尤其是OM這個發音，搞出了一套完全不同於語言學的音聲哲學，這種哲學催生了陀羅尼這種獨特的形式以及後世叫做超覺靜坐的冥想方法，還有其他各種被現代西方人蜜汁迷戀的諷誦方法，當然如果有心瞭解一下藏密的某些修煉方法在對比一下也挺有趣的。 三、基於上一條，最好再讀讀各種奧義書以及南傳佛教的經論，畢竟奧義書和南傳佛教典籍存在時間比較接近，對比閱讀更好玩，這裏首推《清淨道論》，雖然是古籍但是被翻譯爲現代白話文，當然還是很難讀。。。但是讀讀再看看南傳尊者們對於三十七道品解釋，就會對一些內心狀態的概念有所認知。如果能親自練練正念冥想或者南傳佛教的禪修方法會對內心有更好的認知。 四、如果此時又興趣大發研習了一下《百法明門論》或者《俱舍論》就會發現黃院士裏面很多翻譯是不到位的，比如入定章20句，其實就是信、精進、念、定、慧。本書對於這五個概念的解釋基本算是沒搞清楚。。。再比如入定章32句，心不是放在固定處，而是“所緣”。 五、基於被以上基本著作的毒打效果，對於一些概念有所認知之後，就會發現中文印度哲學書籍（就是佛教、婆羅門教和其他外道啦）有兩個重要特點，一是同一個詞可能在語境不同是不同意思，比如本書提及的samadhi，本書翻譯爲入定，在佛教經論中一般是三昧。二是兩個看上去不一樣的詞可能是一個意思，這個就太多了，寫到這有點迷糊了就不舉例了。 六、基於上一條，或者上述幾條，如果能在網上找到另一個瑜伽經的版本的話，就會發現那個版本翻譯質量更好更適合想要搞瑜伽冥想的人，比如本書所翻譯的“總御”，看到那個版本就會恍然大悟，原來是這個意思，一下子上下文就通順了。 七、本譯本這麼多BUG，居然有人讀懂了還順道踩一腳佛教，嫌佛教的難懂。。。簡直就是把車禍加泡水車直接撈出來聲稱可以在紐博格林破紀錄順帶還鄙視一下F1。 八、瑜伽經還是很值得一讀的，不論從瞭解什麼是瑜伽，什麼是自在天，什麼是冥想，什麼是入定，什麼是瑜伽哲學，還是瞭解一段歷史，雖然黃院士這本書翻譯的有很大進步空間，但是他的梵漢對堪系列挺好，推薦。 九、最後瑜伽經的體系還是糙了些，相比瑜伽經，我還是更喜歡邏輯嚴密，體系森然的《瑜伽師地論》，雖然讀不懂。 十、瑜伽經裏靠制衡觀感和讚美自在天的方式在現代冥想實踐中不多見，但是很有價值，很值得挖掘。

讀《瑜伽經》的意義何在？ 這麼說吧，佛學也只是瑜伽的一個分支，不學瑜伽不足以瞭解印度文化。瑜伽是哲學，是心理學，是運動學，是神祕聯結，是割斷與痛苦的聯繫，是控制內心的意識波動，也是《金剛經》中所言的“降伏其心”。 《瑜伽經》告訴我們，瑜伽就是控制心的意識波動。我們之所以需要瑜伽，是因爲有現實的痛苦存在。在帕坦伽利看來，痛苦的根源在於原人錯誤地認同了原質，而消除痛苦的根本之法，就在於分辨以至分離原人和原質。原人和原質不會自然分離，需要瑜伽的努力。如書中所言，這一努力的基本進路是瑜伽八支：禁制、勸制、坐法、調息、制感、專注、冥想和三摩地。 《瑜伽經》原典只有四章。第一章《瑜伽及其目標》51 則，第二章《瑜伽及其修行》55 則，第三章《力量》56 則，第四章《解脫》34 則。原典只有經文寥寥196 則，況且內容還極爲凝縮，表述又十分隱晦，所以並不容易理解。 比如：“2.42 至上之樂，興於圓足。”比如：“3.2冥想是流向專注對象的連續的意識流。”比如：“3.47 身體的完美包括美麗、優雅、強壯、如雷霆般不可阻害。”再比如：“4.34 當三德不再爲阿特曼服務時，它們就分解成原質。這就是解脫。阿特曼作爲純粹意識，從其自身的純潔本性中放射出光芒。” 即便如此，我依然深深地迷上了這些句子，就像當初迷戀《心經》和《易經》一樣。以後《瑜伽經》將成爲新的牀頭書，我會常翻常看，常讀常背，常抄常寫。甚至只是放在那裏，一動也不動，我都能感受到由它傳遞而來的平靜與安寧。

瑜伽經不單單是一種運動，更像是一種信仰。從感覺到感知再到覺知，需要我們深深實踐。 或許是梵語翻譯的不準確性，感覺不是特別流暢。也許是我境界不夠，理解起來比較喫力。 需要久經研讀，學習並實踐到課程上。

摘自網絡，可能有些不通或者錯別字的地方，供簡要縱覽。 《巴坦伽利的瑜伽經》共196條經文，從傳統上的意義而言，分成四個部分： 第一部分是三摩地篇，提及瑜伽理論和三摩地的最高境界，巴坦加里可能希望一開始就提供學生一些啓示後，再練習瑜伽。 第二個部分爲練習篇，其內容有瑜伽哲理，但是比較着重於實際的練習，傳統的拉加瑜伽八個階段裏的前五個階段，在此篇都有詳細的說明，如練習的好處可能遇到的障礙以及克服障礙的方法。 第三個部分爲成就篇，討論拉加瑜伽八個階段裏的後三個內在的階段，以及對一個熱忱的練習者來說可能增加的能量及成就。 最後一個部分爲解脫篇，從大宇宙、深入的哲學觀點來探討瑜伽。 沒有人知道巴坦加里生於什麼年代，他是否只是一個或是多個人共用巴坦加里這一個名稱也無從考據，根據推算，瑜伽經出現的年代應從公元前五千年算起。無論如何，他可能並沒有發明拉加瑜伽，確切的說是他組織編輯了各種存在的瑜伽理念和練習的成果，從此，他就被稱爲瑜伽之父，他的瑜伽經是所有不同瑜伽冥想派系的一個基礎，源遠流長，至今形成了無數的形式與派別。 拉加瑜伽，又稱爲阿斯湯加瑜伽，在196句簡短經文裏，包括他的目的，需要的練習學習途中遇到的障礙，如何排除障礙，以及從練習中得到的成果的精確描述。 一、三摩地篇1.現在要闡述什麼是瑜伽了 2.約束心靈的變化就是瑜伽 3.於是看者（真實自我）安住在自己純潔的本性 4.其他時候，真實自我離開純潔本性時，將會隨着心靈的變化而變化 5.心靈的變化有五種，包括痛苦的，不痛苦的 6.造成心靈變化的五種原因，正確的知識，錯誤的認知，錯覺想象，睡眠，記憶 7.正確知識的來源，直接的知覺，推論和經典，真實的，真理的佐證 8.錯誤認知的發生是因某些事物的知識，沒有建立在真實的形象上 9.僅僅聽到言辭，或看到某些現象而產生錯覺，並沒有任何真實的基礎，稱爲錯覺現象，錯覺想象 10.心靈的變化因睡眠而處於無知覺的狀態 11.當心靈因事物而改變時，過去的經驗及未被遺忘之事又回到意識裏，這就是記憶 12.藉由不斷地練習不執着，可以約束心靈的變化 13.在不斷練習與不執着下，努力使心靈穩定不變的過程爲師練習 14.當您努力一段兒努力當你練習一段很長的時間，沒有間斷，盡一切努力，熱誠，這個練習將穩固不移 15.能自我掌控意識，對看到或聽到之物不產生慾望就是不執着 16.瞭解了真實自我而能對任何事，都無慾無求，即使對內在的本性特質亦無所渴求，這就是不執着的最高境界 17.善普拉尼亞塔三摩地可由推論，內省，喜悅及純潔的自我伴隨而生 18.堅定不移持久的練習可以終止心靈的變化，僅留下印象，這是另一種三摩地，阿善普拉尼亞塔三摩地 19.那些緊緊離開了軀體而達到神的境界，或者與自然融合的人，得以重生。 20.對其他人來說，不顯著的三摩地，可以通過信心力量記憶沉思，或是藉由洞察力而達到 21.對於非常熱衷和有意願練習的人，很快就會達到三摩地的境界 22.成功所需要的時間是，依據你的練習是否經由基礎的，中等的，加強的，更進一步的次第區別而有所不同 23.或者藉由祈禱虔誠的獻身給神，達到三摩地境界 24.神是至高無上的真實自我，不受任何煩惱，行動，行動的果或慾望的內在印象所影響 25.在他的裏面，可以完全顯示出全知者的一切根源 26.時間無條件地證明了，它甚至是最遠古時期老師們的老師 27.至高的神，其字義就是那神祕之音“OM” 28.重複誦唸它，並深思其意義，更有幫助 29.這個練習會讓所有的障礙消失，同時發現自己內在的知識 30.疾病，愚鈍，懷疑，漫不經心，懶惰，感官享受，錯誤覺知，無法達到穩固基礎，退步，這些都是使心分散注意力的障礙 31.當精神焦躁不安，伴隨而來的是憂傷絕望和身體顫抖，呼吸不順暢 32.爲了防止障礙和其他附加物的產生，最好的方法是對單一事物的專注練習 33.培養友善的態度以得到快樂，對於不快樂的要給予憐憫，欣喜擁有善良道德，不理會邪惡，如此，心靈可以保有不受干擾的平靜 34.想保持平靜也可以藉由呼氣和閉氣來控制 35.或者，專注在感官覺知上，也能使心靈平靜 36.或者，專注在內心至高的喜悅光芒上，也能夠使心靈平靜 37.或者，專注在，偉大的心靈上，將能完全的從感官事物的執着中解脫出來 38.或者，專注在夢境及深沉睡眠的經驗上 39.或者，冥想在任何能使你提升的方法上 40.慢慢的，一個人對於專注的掌控，能從最小的原子，擴大到最大之無限。 41.正如同，將物體靠近自然純潔的水晶，可以jie取它的形狀與色彩一樣，瑜伽修行人的心靈變化，逐漸減少，也會讓其變得清澈安定，達到對於認知者，認知的事物，與知識，三者沒有分別的境界，這種冥想的最高境界，是三摩地 42.當三摩地的名稱形式，與知識結合在一起時，叫做沙爲塔卡三摩地，或可推理的三摩地 43.當記憶被淨化了，專注事物的知識，就會獨自發光顯現出來，對於其名字和特質也沒有區分了，這叫做，你尼維塔卡三摩地？或稱作無法推理的三摩地 44.同樣的，前面已經說明，沙維恰拉有反應的，和尼爾維恰拉沒有反應的，三摩地是練習專注在精微的要素上 45.專注在精微的事物上，最終將回歸至無法下定義的境界上（原始純潔的本性） 46.以上所有三摩地都還有慾望的種子，可能會將你再帶回來受困，或是讓你在受到干擾 47.在三摩地的最高境界裏（尼爾維恰拉）真實自我實現，發光了 48.這是絕對真實的意識 49.這個特殊的真理與聆聽，研讀經文或推論認知，所獲得的知識是完全不一樣的 50.這個三摩地所產生的印象將其他所有的印象全都抹掉了 51.當這個印象被抹去時，所有的印象，就全部被抹去了，那就是無慾望種子的三摩地 二、練習篇1.瑜伽的練習包括苦行，誦讀經書，向神順服 2.瑜伽的練習幫助我們將障礙減至最低，以達到三摩地的境界 3.無知，自我中心，執着，憎惡和堅守有形體的生活，是練習瑜伽的五大障礙 4.無知是其餘幾項障礙的溫牀，不論它們是潛伏的，薄弱的，中斷的或持續的 5.無知就是把短暫視爲永恆，把不純淨當作純淨，把痛苦當作快樂，從而將非我當做自我 6.以自我爲中心，就好像是看者（真實自我）的能力，並以此工具（能力）去看（身心） 7.有了享樂經驗之後，執着隨之而來 8.有了痛苦的經驗，憎惡隨之而來 9.由於過去經驗的累世流轉，對生命產生了執着，即使聰明人也一樣 10.在靜微的思想行式裏，這些障礙都可以藉由迴歸至最初的起源處，自我中心而去除 11.在自我中心思想活躍的狀態下，可以藉由冥想靜坐將障礙消除 12.卡馬沙亞是所有障礙（業）的儲藏所，根源，業會將過去的經驗帶到今世及來生 13.只要行爲的因存在，自會有果報，指的是出現在來世不同生命種類的出生，等級和生命的長度和經驗 14.業報帶來的快樂與痛苦是過去行爲的善與惡造成的 15.有分別心的人，所有事情都將是痛苦的，其後果是會因害怕失去已得到的東西，焦慮不安，導致印象留在心裏，創造了新的慾望。三個本性特質是相互衝突矛盾，從而一直控制是心靈 16.尚未降臨的痛苦是可以避免的 17.痛苦來自於真實自我與本性的結合而糾結不清，那是可以避免的 18.本性分爲三個特質，愉悅性、變性和惰性。其組成要素和感官的目的是像真實自我提供經驗，並幫助解脫 19.本性的特質又分爲四個階段，明確的，不明確的，能下定義的，不能下定義的 20.看者是純淨的，無染的，有觀看的能力，但卻要通過心靈來看 21.本性（被看見的事物），之所以存在，只是爲了真實自我（看者） 22.雖然對於一個已解脫的人來說是消除了，但對其他人來說，本性仍然存在 23.結合真實自我（擁有者），和本性(被擁有者)，你會認識兩者的原始面貌和力量 24.這個結合卻是源自無知 25.如果沒有無知，就不會有結合，這是真實自我（看者）可以自主的 26.不斷的明辨就是去除無知的方法 27.智慧的最後階段有七個層次 28.通過瑜伽八階的練習，那些不純潔便會被智慧之光去除，引向明辨之境。 29.瑜伽八階（八支）如下：一、雅馬：持戒自律；二、尼雅馬：遵守，奉行；三、阿薩納：體位法，調身；四、普拉納雅瑪：呼吸控制法，調息；五、普拉惕亞哈拉：感官內斂，攝心；六、達拉納：注意力集中，凝神；七、狄亞納：冥想，入定；八、三摩地：三摩地，沉思，禪定 30.雅馬持戒包含，沒有暴力，不說謊，不偷竊，禁慾，不貪婪 31.偉大的誓言是全世界的，宇宙的，不受階級，地點時間和情況的限制 32.尼雅馬遵守奉行，包含了淨化，知足，苦行，讀聖書及敬神 33.當被負面的想法擾亂時，應該以逆向思考，正面，來導正 34.當暴力等負面想法，或行爲想去做或已經做了，不論是由貪婪憤怒或迷惑所引起，不論是輕微的，中等的或極端的放縱自己，都是基於無知，並且會帶來一些痛苦，我們也應逆向思考 35.在堅定無暴力者面前，所有的敵意都會停止 36.真實，不說謊的人，其行爲和結果都變得有所助益 37.不偷竊的人，所有的財富都會跟着來 38.禁慾的人能獲得元氣，精力 39.當真正不貪婪之後，生命是如何來，爲什麼出生就會完全明瞭了 40.藉由淨化，一個人會開始不喜歡自己的身體，也會停止接觸其他身體 41.此外，身體淨化後，可以獲得純淨，喜悅，專注，感官控制及自我認識 42.知足，即可獲得最大的喜悅 43.藉由苦行修煉，身體和感官意識的不潔淨被清除了，得到的是超自然能力 44.藉由讀聖書，與所選擇的神溝通 45.完全向神順服，將可到達三摩地的境界 46.體位法是一種穩定，舒適的姿勢 47.藉由減少心神不定，並冥想在無限的蒼穹上，可以熟練體位法 48.學會體位法之後就不會被二元性擾亂了 49.體位法穩定後，應該要能控制呼氣與吸氣的動作，這就是呼吸法或氣的控制法 50.呼吸的控制有呼、吸、閉氣。它們是由地點、時間和數目來調整的，有長的呼吸，也有短的呼吸 51.控制呼吸還有第四種方法，是專注於內在或外在事物時產生的 52.於是，我們揭開了遮住內在亮光的面紗 53.心靈就適合去做專注的練習了 54.當感官從外在和模仿的事物往內心去感受時，叫做感官內斂 55.從此，就可完全地控制感官了 三、成就篇1.注意力集中是把心集中在一處，一個事物或一個念頭上 2.對冥想者和冥想事物有持續的認知，就是冥想 3.當冥想的事物發光，好像連形象都沒有了，這就是冥想的最高境界三摩地 4.練習注意力集中、冥想和三摩地在一個事物上，稱作三雅馬 5.掌控了三雅馬將啓發知識之光 6.三雅馬的練習需要經過許多階段才能完成 7.三雅馬和前面所說的瑜伽八階的前五階相比較，是屬於內在的修煉 8.相對於沒有慾望種子的三摩地來說，三雅馬的三個境界又屬於外在了 9.印象升起時，通常要讓它消失，但是這個抑制的力量出現時會創造新的心靈變化，當心靈與新的變化合而爲一時，就是約束心靈的變化 10.心靈的變化，要通過習慣的養成，來讓它變得穩定 11.當分心的情況慢慢減少，而能專注在一點上，就開發了三摩地境界 12.再說一次，當過去和新起的印象完全一樣時，就是專注在一點上了 13.由此，看得見的特性，時間，基本元素，及感官的轉換，也都描述過了 14.本性的基本屬性有潛在的，可顯現的，無法顯現的層面 15.造成心靈變化差異的原因是，上述不同層面的連續進化而來的 16.藉着在這三種層面上的三雅馬專注練習，將得到過去與未來的知識 17.詞彙和它的意義，內容通常都會因附加的解釋而產生混淆，藉着三雅馬的專注練習，對任何生命所說出的字，或發出的聲音，都能夠聽懂它的意義 18.對心靈產生印象，潛意識，所得到的直接認知，通過三雅馬的專注練習可以獲得過去累世的知識 19.對他人身體的動作等特殊跡象，做三雅馬的專注練習，就會知道他們在想什麼 20.知道他人所想的事物並不包括其心靈的內涵，如思想背後的動機，因爲這並非三雅馬專注的目標 21.對人的身體，做三雅馬的專注練習，可將進入視網膜的光線隔開，於是覺知到形體的消失 22.使用同樣的方法，耳朵聽不見聲音了，觸覺，嗅覺，味覺等也可依此類推 23.業有兩種，近報和遠報。藉由三雅馬對死亡徵兆的專注練習，你將獲得死亡時刻的知識 24.藉由三雅馬對友善及其他優點的專注練習，你將擁有傳達他們的能力 25.藉由三雅馬對大象以及其他這類動物力量的專注練習，你將獲得這種力量 26.對自己內心的亮光做三雅馬的專注練習，你將得到精微，隱藏以及隱祕的知識（精、氣、神） 27.對太陽做三雅馬的專注練習，你將獲得整個太陽系的知識 28.對月亮做三雅馬的專注練習，你將獲得星座排列的知識 29.對南極或北極做三雅馬的專注練習，你將獲得星辰移動的知識 30.對臍輪作三亞碼的，專注練習，你將獲得身體結構的知識 31.於喉嚨凹陷處，做三雅馬的專注練習，你將不再飢餓和口渴 32.對古爾馬神經做三雅馬的專注練習，你將可以在冥想靜坐時靜止不動 33.對頂輪，亮光做三雅馬的專注練習，你將會洞察，精通一切 34.或者，在自然啓發的知識，通過純淨的生活裏，能力自然產生 35.對心做三雅馬的專注練習，你將獲得心靈的知識 36.智能與真實自我是兩回事兒，智能是爲真實自我而存在，而真實自我是爲其自身而存在，無法區分二者造就了所有的經驗，針對這個特性，做三雅馬的專注練習，你將獲得真實自我的知識 37.獲得了真實自我的知識，通過自發性的直覺，就產生了聽覺，觸覺，味覺和嗅覺等超能力 38.這些超自然能力的感官反應是練習三摩地的障礙，卻常爲世俗所追求 39.解開心靈對身體的束縛，藉着心靈運做程序的知識，就擁有了進入別人身體的能力 40.控制上升之氣，一個人可以飄浮在空中，越過流水，沼澤荊棘，也可以隨心所欲地離開自己的身體 41.控制生命之氣，身體四周，將散發出光芒 42.對耳朵，宇宙蒼穹的關係，做三雅馬的專注練習，你將獲得，超自然聽力 43.對身體與宇宙蒼穹的關係做三雅馬的專注練習，將能使自身輕如棉絮，如此就可以飄浮漫遊於宇宙蒼穹中 44.對不明確，身體以外的思想波動，做三雅馬的專注練習，遮住自我光芒的面紗將被除去 45.藉由三雅馬的專注練習，瑜伽修行人可以掌控整體粗糙，細微精緻的大自然元素及其相互關係和目的 46.從小如原子，及其它超自然能力的顯現，將達到身體的完美和不受限制的能力 47.身體的完美，包括美麗，優雅，力量與結實 48.對認知能力，本性要素，自我中心，及感官目的相互關係，做三雅馬的專注練習，瑜伽修行人將可控制住他們 49.從此，身體擁有和心一樣快速移動的能力，不需要感官的幫助，也能夠運用自如，並且能完全控制本性 50.認識純潔的本性特質與真實自我的差異，就有如全知的神一般，得到了最高的存在境界和形式 51.對於所有的超自然能力不執著，束縛的根源就消失了，既能得到解脫 52.瑜伽，修行人對於天上的神的讚賞，既不應接受，也不應自豪，因爲有可能他會再次不受歡迎 53.對不停的瞬間，當下，做三雅馬的專注練習，將獲得明辨的知識 54.如此，無論在種類，特徵立場上，都很相似，而無法區分的事物，就能清楚明辨了 55.能明辨知識，可同時瞭解所有情況下的所有事物，是一種直覺的知識，可以帶來解脫 56.當寧靜的心到達真實自我般的淨化境界時，就解脫了 四、解脫篇1.超自然能力是天生的，由前世練習而來，或藉由草藥重複誦經苦行練習三摩地得來的 2.由一個種類轉換成另一個種類的生命，是自然定律流轉的結果 3.偶發的事件並不會直接促使自然演化，只是如同農夫移除障礙物一般 4.創造出來的心靈是，由自我本位意識產生的 5.雖然創造出來的心靈作用都不一樣，但瑜伽修行人最原始的心會指引他們 6.只有冥想中產生的心靈，纔可以脫離宿命的印痕 7.瑜伽修行人的行爲既非白的（好的），也非黑的（壞的），但是其他的人則有三種，好的，壞的，好壞都有的 8.這些行爲的潛意識印象，只有在順利的情況下，纔會在特定的來生顯現 9.雖然在不同的轉世中，慾望會因等級，時間，空間而分隔，但他們有一種不可分離的連續關係，因爲慾望的印象和記憶是相同的 10.既然生存的慾望是永恆的，其印象與記憶是沒有開始的，永遠存在 11.由行爲的原因，結果，基礎（慾望根源），支持（慾望之物）連接所造成的印象，會隨着以上的四者的消失而消失 12.過去與未來存在於事物的真實形象中，因此特質的差異而顯現出來 13.不論可顯現出來的或是精微看不見的，都屬於本性的特質 14.事物的真實性取決於本性特質間的轉換 15.由於不同心靈的差異，對同一事物的認知也會不一樣 16.一個事物的存在並非依據單一的心靈，否則當心靈沒有理解他時，事物會變成什麼呢 17.一個事物是否被認知，要看心靈是否被他上了色彩 18.真實自我是永恆不變的，她永遠知道心靈是否改變，因此，它是心靈的主宰 19.心靈是不會自我發光的，因爲他是被真實自我所認知的事物 20.心靈不能同時覺察主體看者與客體被看的事物 21.如果一顆心靈被另一顆心靈所認知，並視爲當然時，我們就得對他們假定一個無盡的數字，還會有第三顆心靈，第四顆…結果將造成記憶的混淆 22.真實自我的意識是不會改變的，當心靈受到他的影響就變成了他的意識 23.心靈受到真實自我看者的影響後被看見，就能夠了解所有的事了 24.雖然有無窮的慾望，但心靈是爲了真實自我存在的，因爲他的表現只能與真實自我結合 25.能夠看出心靈與真實自我的區別者，其念頭就將如真實自我般永遠停止了 26.於是心靈朝向能夠分解的境界，從而引向解脫之道 27.由於過去的印象，在能夠分辨與解脫之間可能會出現困惑的想法 28.這些過去的印象是可以移除的，就像曾經談過移除障礙的那些情況 29.由於擁有完美的分辨力，即使有最好的獎賞在前，也完全沒有興趣，還能恆久的持續明辨，這種境界稱爲大碼美加三摩地 30.從此，一切苦惱煩憂與因緣果報都窒息了 31.知識浩瀚無邊，當其遮蔽物和不純潔之物全被除去時，就幾乎沒有再需要被知道的事物了 32.於是，本性的三種特質終止了他們的連續轉換，因爲他們已經達到了目標 33.前面所談的連續，意指不間斷的瞬間，他們能在轉換終止時被認知 34.當本性的特質融入了本性，不再需要來服務真實自我，他已安住在自己純潔的本性裏，於是達到了解脫的最高境界