下流社會：一個新社會階層的出現（譯文視野）

爲什麼要讀這本書，因爲出來工作這幾年，發現身邊越來越多的年輕人，不到三十歲就對人生感到失望，生活熱情度也降低。究其原因，直接的原因是窮，間接的原因是競爭大，主要的原因是社會上層階層的通道越來越窄，而社會下層階層的通道越來越寬。 因此，精英族、SPA族、樂活族、打工族，年輕人越來越多流入後三者，基本就是爲自己活，也只夠自己活，所謂的“一人喫飽，全家不餓。” 如今的社會，已不是從前，只要肯努力，肯幹活，就能怎麼怎麼的，不信你看看深圳10幾萬一平的房價，你若能拿下，你就是千萬富翁，不，這一千萬只是生活最基本的開始，只是留在城市的一張門票而已，往後的路還遠着呢。 不過一千萬，對絕大多數人來講，已是天文數字，窮其一生精力，都無法賺足。 當年輕人，在嚮往的城市，發現自己嚮往的生活，無論怎麼努力，那機會還是渺茫，這難免心生絕望。年輕人本該有的熱情濃度，卻被殘酷的社會現實，稀釋的蕩然無存，你說，殘不殘酷？ 現在的社會，造成“佛性青年、無慾青年、窮忙族…”，不是現在的年輕人不努力，而是社會發展中可產生金錢流量的產業越來越少。你看，在70、80、90年代，恰逢改革開放，基層建設、房地產開發、產品需求量大……還有人口紅利，供不應求，只要肯幹就有活幹，都能賺到錢；即使開個小店、擺個攤，都能發財。 以前大家都一樣，基本什麼都沒有，主要靠勤勞的雙手創造財富。而現在就不一樣了，當初城市的發展需要人，而現在城市的發展需要人才。而且城市像公園一樣，爲了達到舒適度，防止人滿爲患，自然就會把入門票的價格抬高，只能讓少數人進去。這少數人的，要麼有錢、要麼有權、要麼有才…而那些進不去的，就會不斷的被擠壓和淘汰。 要想留在大城市，就要找好自己的定位，如果沒有什麼背景、資源、資歷，那就得拼盡全力，要努力成爲那最優秀的10%，纔有可能拿到通往大城市的門票。 總而言之，大城市不一般，留下來的人更不一般。 如今互聯網的世界，接下來是人工智能時代，社會的進步加快，競爭的程度加高，兩極的分化加大。現在的個人、家族、企業，基本是“門當戶對、強強聯合”，所以，你只有不斷的向上攀登，才配得上你想要的人生。 從整個社會的發展看，日本由於早革命早發展早發達，總體比我們走快一步，他們之前遇到的問題，我們或許也會，得以參考借鑑，你看《窮忙族》、《低慾望的社會》、《下流社會》……一部部來自日本社會學家的吶喊，我們再看看身邊發生的事，是不是有點似曾相識。 讀書使人明智，視野開闊，最重要的認清現實，勇敢的行動起來，去改寫自己的命運—那將是一部史詩級的人生電影。 —吳大煒/2020·07·12

《下流社會》書評：日本中產崩塌的警示，對照當下中國社會 一、這本書核心講了什麼 三浦展在2005年出版《下流社會》，“下流”不是底層窮人，是原本的中間階層向下流動 。 泡沫破裂後的日本，曾經“一億總中流”的均質社會瓦解，中產內部撕裂：一部分人向上，更多人滑向“下流階層”。 關鍵定義：下流不單是收入低，更是學習意願、工作動力、消費慾望、社交能力全面降低。不是活不下去，而是放棄向上攀登的念頭，降低期待、收縮人生目標，接受原地躺平。 三浦展發現：年輕人放棄升職、推遲結婚、不買房、少消費；階層流動變難，父母的經濟、文化資本，很大程度決定子女的出路，形成代際傳遞。 二、和當下中國社會相似的現象 1. 上升成本變高，年輕人奮鬥回報預期下降 日本當年是泡沫破裂、房價高位；國內很多年輕人面對教育、住房、養老三重壓力。網上“佛系”“躺平”“考公熱”、推遲婚育、低消費，和書中日本團塊次代青年心態很像。 很多人不是不想努力，而是投入巨大，收益不確定，主動下調人生期待，減少大額消費，優先自保。這就是三浦展所說“慾望收縮”的特徵。 2. 中產的脆弱性，抗風險能力不足 書中提到日本中產一旦遭遇失業、重病，很容易向下滑落。國內城市工薪中產同樣有這個困境：揹負房貸，家庭現金流緊繃，35歲職場門檻，一旦失業，很容易從中產滑落。大家能直觀感受到，維持中產生活的成本越來越高。 3. 階層的文化資本分化 三浦展不只看錢，還看家庭教育、閱讀習慣、信息獲取能力。現在國內也能看到：教育資源分化，家庭教育投入差距拉大，單純依靠個人苦讀逆襲的難度上升。 三、最關鍵：中日本質差異，不能直接套用 ⚠️這是很多解讀容易犯的錯誤：日本是已經完成工業化、全民富裕之後，才進入下流化；中國仍是發展中國家，發展階段完全不一樣。 1. 日本當年已經高度城市化、人均收入很高，是富裕社會里的中產萎縮；我國還有巨大的城鄉差距、區域差距，依然存在大量向上流動的機會，不是已經定型的固化社會。 2. 日本的“下流”是長期經濟停滯幾十年的產物；中國仍然保持經濟增長，國家持續做託底：社保、保障性住房、義務教育、鄉村振興等政策，用來緩衝中產下沉風險。 3. 動機不同：日本年輕人低慾望，是長期經濟停滯，看不到增長；國內很多年輕人“收縮慾望”，更多是階段性壓力，不是永久放棄追求，一旦機會改善，消費、奮鬥意願會回升。 簡單一句話：我們看到相似的青年心態，但沒有進入日本那種定型的“下流社會”，屬於發展過程中的階段性陣痛。 四、本書侷限與爭議 1. 三浦展偏向從個人心態、生活方式解釋階層下滑，弱化了宏觀經濟、制度結構的決定性作用，容易讓人誤以爲“年輕人不夠努力才下流”，忽略外部環境的約束。 2. 這本書寫於2005年，距今二十多年，部分預測有時代侷限；日本後續的社會變化（少子化、老齡化）比書中預判更加複雜。 3. 容易帶來悲觀的宿命感。階層流動從來不會永遠暢通，也不會徹底鎖死。 五、總結啓示 《下流社會》最大價值，不是預言中國會復刻日本，而是一個預警：當向上流動成本過高，普通人奮鬥回報不足時，社會活力、生育意願、消費意願都會受到衝擊。 它提醒我們：一個健康的社會，要保留普通人上升通道，降低年輕人住房、教育的沉重負擔，保護中間羣體，避免中產大規模向下滑落。 年輕人的“低慾望”，不完全是個人選擇，也是社會成本結構帶來的反饋。

《下流社會》在2005年出版時之所以引發討論，主要是“標題”和“概念”的衝擊力（比如“下流化”這個詞本身具有很強的社會情緒召喚），但真正讀完全文後，我真的感到失望，甚至可以說很失望，原因有三點： 📌 核心問題一：結構鬆散，概念空泛 前面幾章還勉強有點結構邏輯，後面基本就是“數據 + 推論”的堆砌，沒有形成真正深入的理論體系。 • 沒有對“階層再生產”的深入分析； • 對“結構性貧困”與“社會認同”的探討也非常淺； • “個體化趨勢”“家庭解體”這些問題只一帶而過。 📌 核心問題二：論證靠感覺，數據堆砌無洞察 作者用了大量問卷數據，但多數是表層行爲描述，比如誰更喜歡看漫畫、誰更常用手機上網、誰愛買名牌…… 這些數據本來可以作爲“社會分層的文化側面”來展開，但他沒有做更深層的交叉分析，也沒有提出系統的解釋框架，更沒有對行爲背後的動機進行深層探討。 📌 核心問題三：侷限於平成日本，缺乏普世穿透力 書中的分析過於受限於日本2000年前後的語境，很難讓讀者將其直接套用到其他國家或長期趨勢中。 換句話說，它並不像皮凱蒂的《資本與不平等》、李強的《社會分層》那樣具有結構性穿透力。 ⸻ ✅ 但也不是一無是處： 兩個概念還是有啓發的： 1. “團塊次代的下流化”作爲一個跨代命運落差的典型樣本，可用作對比當下中國90後、95後在“中產幻覺”破滅後的焦慮； 2. “希望機制的斷裂”作爲日本社會從中產幻想到低慾望現實的轉折描述也很有現實感。

日本社會向來以中產階級居多、貧富差距較小爲傲，但《下流社會》的作者三浦展卻有感於日本社會的個人收入、學歷、生活需求等差距愈來愈大，從而指出當今的日本正在從“中流社會”向“下流社會”轉變。 上世紀50年代至70年代日本經濟高速成長期出生的所謂“新中間層”，眼下正出現“上流”與“下流”的兩極分化，但由“中流”上升爲“上流”的實屬鳳毛麟角，而由“中流”跌入“下流”的卻大有人在。換句話說，日本的中流階層正在經歷着一個“下流化”過程。而年輕一代源源不斷加入的“下流社會”，其最大的特徵並不僅僅是低收入，更在於溝通能力、生活能力、工作熱情、學習意願、消費慾望等的全面下降，也可以說是“對全盤人生熱情低下”。 這個意思就是“躺平”，現在咱們的年輕人也都選擇躺平了。可悲的是，人家是中產選擇躺平，成爲中間階層的下流，生活仍然可以無憂無慮。而我們呢？本來就在底層，躺平之後，喫啥喝啥呢？ 在全球化的今天，“下流社會”的現象已非個別發達國家所獨有，下流階層的出現對於任何嚮往建設和諧社會、實現可持續發展的國家來說其實都是災難，因而也很值得我們關注和警惕。如何應對社會結構的失衡、如何消除貧富分化，也許會成爲一個曠日持久的系統工程。

看書與和人交往一樣，和人交往要看對方的長處和閃光點，拿來補充自己，取得進步，看書也是同樣。 本書寫於二十年前，現在看起來卻有不少部分，與當前中國的情況極其相似。數據統計是很可貴的，但仍有不少侷限，對數據的分析也是。但作者坦誠開放的心態，是很顯然的，希望讀者更加包容吧。 因爲我本人慾求較低，也不喜歡比較和競爭，沒有什麼階層意識，所以看此書還是很震撼的。尤其是處於馬上研究生畢業，正在秋招的階段，感觸就更深了。該不該說，時間是線性的，看了就是看了，大腦的神經元已經建立，以後又多了一種看問題的角度吧。 其實在之前的生活中，有緊密的接觸到“階層”這個問題，但我就是很鈍感，這本書好像就是要把一切揪出來撲到桌面上讓我看一樣。讓我選擇，吶，你現在是什麼樣的？你要怎麼選擇？然後給出每種選擇背後一個概率上的結果，現在你要怎麼選？ 記錄一下最觸動我的一章《階級固化：在縮小的世界裏不經意築起傻瓜的圍牆》，切身感觸很深，因爲我喜歡接觸不同的人。進兩年接觸了外賣騎手、快遞員、馬場老闆、創業者、獨立開發者、大廠打工人等等。能感覺到大家生活上、思想觀念上極大程度的隔離，儘管都生活在一個城市，甚至彼此給對方帶來價值，但就是被無形的薄膜隔開了。就像之前蛙池去工廠演出，他們的歌爲工廠的工人而作，但工人很難享受這種形式，最終聽歌感慨萬千的卻是學生白領。 最近頭腦中總是閃現進擊的巨人中那一層層的牆壁，深感有什麼東西把我圍起來，我很想質疑這一切的真實性。也許世界本就不存在共同的真相，而人在絕大多數的生存時間裏，都只能以人羣的形式存在，共識/共鳴是如此稀少且珍貴。 希望自己更加樂觀獨立！開放包容！以及看了本書後，我要開始狠狠加強自己的溝通表達能力(๑>_<๑)！

也許是聽到太多“現在的中國正在經歷過去的日本經歷的社會問題“的說法，當我在機緣巧合下知道了《下流社會：日本中產階級的分崩離析》的存在，就開始抱有好奇心想要拿來一讀。當我最終讀到的時候，才發現，雖然標題存在着很強烈的”判定“意味，整本書則是更多地通過相對客觀的調查結果，來反應日本社會在21世紀的第一個5年的時候，到底在性格，飲食，居住，教育觀，婚戀觀以及男女消費人羣的分化上有哪些特點。書中提到的上流、中流和下流，更多是是指在中產階級中的上中下三種層級。所以”下流“並不是嚴格意義上的下層社會弱勢羣體，而更多的是指中產階級中的下層中那些指經濟上的收入少，但更重要的是溝通能力，生活能力，工作意願，學習意願，甚至消費意願的低等級。 “低欲”是處在下流社會人的共通 這種低慾望首先是物慾的降低。書中說，處在2005年的大部分日本人，不再像自己的父輩一樣不吝於嘗試各種新奇的消費，而是在意識到社會的經濟崩潰復甦緩慢之後開始追求對自己來說最舒適的生活。具體體現的一個突出例子是，相比於過去人們追求品牌和定製服裝，人們開始欣賞無品牌標籤或者設計簡單的Muji和優衣庫。誰能想到，優衣庫原來是一家銷售定製西服的商店呢？其次，“低欲”還體現在一種人生熱情的低下。這些人不再去爲向上攀登階級而煩惱，也就不會再爲可以追求更好的生活而努力。只要自己能夠享受到的“最低限度的幸福”：衣可蔽體，食可果腹。與其說他們拒絕被消費社會的理念所裹挾，所“綁架”，而不去追求廠商們鼓吹的奢侈產品，倒不如說這給了他們一種可以心安理得地正視自己”無能“而不去追求更高品質的生活的。而在教育觀念上，他們甚至不再受到傳統亞洲社會盛行的教育攀比之風的制約，而是秉承着一種反而很超前的”順其自然“的育兒理念。 從這點上來說，廣受詬病的中國追逐奢侈品的風氣，攀比生活水平的風氣，以及拼死都要讓孩子”贏在起跑線上“的風氣，反而可以說是中國社會還處在上升階段的一種明證。正是因爲每個人都對未來會更好抱有着一百分的希望，纔不害怕去透支自己現在的生活——無論這種透支從本質上講對於一個個體是有正向還是負向激勵。我曾經覺得西方流行的FIRE：Financial Independent Retire Early（實現財務自由，提前退休）運動（第一次讀到，是在生活方式公衆大號“一條”上）是普通人對當下這個消費社會抗爭的有效手段。是一種更加“高級”的、脫離了物質攀比的人生追求。這個運動的理論是，如果你的當下存款已經達到了25倍的年支出水平，你就可以靠着把這筆錢進行投資獲取被動收入而每年靠着提取4%來負擔自己的生活費用了。 爲了能夠真正實現提前退休，他們號召每個人都應該最大限度地壓縮自己的生活成本，簡單生活，不要去追求那些實際上會給你的人生增加負擔的東西。但現在看來，這裏面應該也混雜着不少無法、不想、沒有能力去承受更高慾望的人。 “以自己的方式自由生活是一道詛咒” 實際上，下流社會的人也是有慾望的，而他們最大的慾望就是“以自己的方式自由生活”，不受到外界的干擾和影響。這聽上去是一個很酷的想法，畢竟能夠擺脫世俗的眼光完全按照自己內心生活的人需要巨大的勇氣。但作者卻毫不吝嗇地指出這其實對很多人而言是一種詛咒。因爲對於大部分人而言，”做自己“和能夠保持自己的特色追尋自己的人生使命並以此爲武器而養活自己中間，隔着100個survivor bias（生存者偏見）。也就是說，大部分打着以自己的方式自由生活的人，不過是以此爲藉口而逃避融入社會所需要做出的讓自己有丁點兒不舒服的妥協，以及給自己的半途而廢一個名正言順的理由。而現實也往往會扇大部分人好幾個大嘴巴子。 從這點上說，中國在近20年欣欣向榮的靠着網紅文化發家致富的淘寶店主、美妝博主、直播up主們，向這個社會中的大部分普通人打開了一扇“按照自己的方式自由生活”也能過上好生活的大門。層出不窮地各種傳統中國社會“看不上”的創業成功，似乎也是中國社會還未下行的標誌。然而事實卻是，我們大概需要像警惕洗腦的奢侈品消費理念一樣，警惕那些告訴你要不顧一切地做自己，追求自我實現的雞湯。畢竟這碗湯的背後站着多少小動物，我們並不知道。 結果惡平等還是機會惡平等？ 文章最後作者嘗試着探討了爲了防止階層的固化，到底是結果惡平等還是機會惡平等更有幫助。所謂的“結果惡平等”，指的是不管努力與否，也不管有沒有能力，在薪水方面沒有太大的差距。放在一個極端環境中看，就是龍生龍鳳生鳳，三流人的孩子還是三流，一流人的後代一出生就是人上人。這顯然看起來不怎麼公平，因爲每個人會由於自己所出身的階級而擁有被寫好的人生劇本，自然而然地，就會喪失任何努力的鬥志。那麼機會惡平等就公平了嗎？所謂機會惡平等指的是：無論你所出生的階級，你都應該有同等的機會去上升，而這實際上也意味着，收入越低的人，越能（需要）享受到各種（與他們的收入不對等）的優惠待遇。這樣也就意味着，你需要"養“一些懶人。在一個“下流社會”，作者指出，一個“機會惡平等”的體制，才更能夠防止階級固化。 中國人拼命複習高考，考上好的大學，除了自己能夠享受到的部分，大概大部分人也都會抱着爲了自己的子孫後代不要再像自己一樣辛苦，能夠擁有更多的優勢的想法。很多人半開玩笑戲謔着說，這輩子做不了“富二代”，那麼就努力讓自己的兒子成爲“富二代”。結合着作者提出的兩中平等觀點來看，這些觀點實際上是非常自相矛盾的：一方面，每個人都希望自己能夠通過努力得到上升的機會，也就是支持“機會惡平等”的社會；另一方面，每個人卻希望自己的子孫後代能夠“繼承”自己努力的成果，而能夠擁有一個“easy”生存模式，也就是支持“結果惡平等”。所以，這大概就是爲什麼雖然每個時代都有人努力想要創造一個更加“公平”的社會，這個世界從來都沒有也不可能消除“公平”問題。畢竟，每個人的自身信念就存在着矛盾之處。 總之，這本書有很多的可讀之處，我的體會是雖然過度消費並不是什麼好事情，但大部分人都擁有“還可以過度消費”想法的社會可能卻是一個尚且充滿希望的社會；按照自己喜歡的方式生活，除了可以是“有個性”，也可能只是某一些人不敢面對去適應當前社會運行規則的激烈競爭而爲自己找的懶惰理由；而我們的社會，大概永遠都要在養一些懶人然後期望他們中有人能夠向上攀登而疏通整個社會的流動和永遠不養懶人但關閉所有人的上升通道中搖擺不定，永遠都無法達到真正的完美公平了。

大約在十年前的某一期《新週刊》上了解到“下流社會”這個說法，當時覺得實在有些辛辣，畢竟在中國文化裏，“下流”兩個字可謂是貶義中的貶義。 十年後的今天再來讀這本書，結合當今的中國，竟有一語道破天機的感覺。 作者書中所言的“下流”不僅僅指階層，更指一種生活態度和價值觀： 所謂“下流”不僅僅是收入的低下，其人際溝通能力、生活能力、工作熱情、學習意願、消費慾望等也全都較之一般人更爲低下，概而言之，即是對於全盤人生熱情低下，其結果直接導致收入很難得到提高，單身的比例也極高。在這類人羣中，疲疲沓沓走路、鬆鬆垮垮生活的人不在少數，因爲這樣的生活態度畢竟來得輕鬆些。 作者梳理了“1955年體制”以來，日本社會從中流化走向下流化的歷程。從崇尚奮鬥的昭和男兒到不思進取的“平成廢物”，對不同時代不同階層的消費，婚戀，就職，家庭形態和定居情況都做了細緻的調查與統計。 日本戰後經濟的復興促使了社會階層的流動，人們得以通過自身的努力改變自己的命運，這與80年代浩劫後進入改革開放的中國非常相似。其結果是催生了大量的中產階級，帶動了一系列新興消費，並使得國民生產總值不斷攀升。 同時，當生產力發達到一定程度後，生活必需資源不再匱乏，人們偏向於“知足常樂”，努力帶來的回報呈邊際遞減效應。 當努力不再有吸引力，人們就失去了努力的動力。 這也就使得橄欖形態的中流化社會再次開始分野，部分中流階層通過努力和現有資源，進入到上流階層，而另一部分中流階層則安於現狀，緩慢地墮入“下流社會”。 這樣的“下流”化其實是由市場的供給方與消費方共同完成的。 半個世紀以來，日本既定的生產結構是爲中流社會服務的，橄欖形態的階層結構能夠帶來最大的利潤。但隨着中流階層的分野，中層消費者減少，同時購買力變弱。這個現象倒逼着生產格局發生調整——即提高對標所謂中流階層的產品價格，以維持日益縮水的利潤。 由此可見，消費層級的變化在倒逼消費模式的改變——最尷尬的還是中間層，要想維持現有階層的生活，則需要付出更多的成本。 這進一步催生了中流階層的焦慮。 那種逆水行舟的困頓感不同於五十年代的父輩，新一代人基本上都有相對富足的童年，他們接受不了進入社會後，隨着年齡漸長，生活質量可能江河日下的不安。 下流化社會的另一個典型特徵就是價值觀變得多元化，這很難評價是好事還是壞事。從崇尚勤奮到安貧樂道再到凸顯個性，作者給出了不同的探討方向： 上流階層越來越偏向於選擇個性化的人生，這在某種程度引領了社會的潮流和規則的更迭； “上流”價值觀向年輕世代滲透的結果，使得原本就只想做自己喜歡的事情，而不願意做自己不喜歡的事情的年輕人愈加“下流化”，助長了年輕人中低收入人羣的不斷增多，使其“下流”的比例有增無減。 下流階層對上流個性化生活的效仿，並未考慮自身的生存現狀，而一味以個性化爲彰顯自我價值的準繩： 自我主張志向強烈並不意味着一定能夠實現自我主張。雖然以追求自我主張爲志向，卻無法真正實現願望的人，不僅對生活的滿意度無法提高，而且低收入也使得他們的階層意識日漸低下。 近年來日本出現的大量御宅族，不婚族，啃老族就是“下流化”思維催生出的社會現象。 同時，女性社會地位的攀升，對傳統家庭觀念產生衝擊。 這主要體現在擇偶問題上，過去東亞傳統的男性羣體選擇女性羣體模式，變成了個體間的雙向選擇，人們爲了利益最大化，刻意避免可能的錯配，卻在頻繁地篩選中錯過。 但實際上，東亞民族傳統的婚戀意識很難隨着社會發展而相應地變得多樣化。相反地，表面上更“豐富”的選擇並沒有從實際上提升人們的幸福感，反而對傳統家庭生活的滿足感帶來了衝擊。 一言以蔽之，比起只有A與B的選擇，人們往往會因爲自己選擇了A而沒有選擇B,C,D…而感到懊悔，選擇的機會成本更高了。 這似乎有點像邯鄲學步的故事，質疑原有價值體系的同時，並未構築起足夠堅實的替代方案。 一方面依然認可婚姻作爲維持階層穩定的砝碼，一方面又強調自我意識與個性自由。 這種割裂的狀態也許代表着這個時代的某個過渡階段。但現狀卻不容樂觀。 作者在書中表達了他對“下流化社會”的擔憂，即“結果惡平等”開始逐漸被主流摒棄，開始推崇“成果主義”的觀念。 “結果惡平等”是指在良好的社會福利下，不努力或生存能力低下也能過活的社會保障制度。 然而隨着經濟增長速度的減緩，人們不滿於越來越多的人不思進取，蠶食本就在萎縮的蛋糕。 而“成果主義”則是完全的叢林法則，強者恆強，這勢必會加速階層的進一步分化。 這在近年來越演越烈的教育軍備競賽上已可見一斑。 將下一代過早投入到階層保衛戰中的主體則是惴惴不安的中流階層。 作者在最後提出了“機會惡平等”的主張，即給予不同階層人士均等的競爭機會，以打破階層固化的圍牆。讓有能力奮鬥的人能夠鼓起奮鬥的勇氣。 但我認爲這一主張在現階段要得以實現實在太難，即使是最接近於這一主張的中國高考制度，也因爲世界經濟發展速度趨緩，社會資源高度集中而與過去大相徑庭。 更何況有着結果惡平等的高福利制度的日本，底層人民不必爲起碼的生存發愁，進一步催生了“下流化意識”。 當一個社會，高層在突破，中層在掙扎，底層在放棄的時候，階層之間得以維繫的也只能是互聯網這種信息工具了。 養老孟司在超級暢銷書《傻瓜的圍牆》中指出，因互聯網而變得“縮小的世界”裏不經意間築起了一道“傻瓜的圍牆”，人們只跟與自己相同的人來往，而將其他階層的人拒之門外。 互聯網只是讓人的外部視野變大，之所以看到了更多的世界，人才會陷入更深的孤獨，因爲孤獨纔去尋找所謂的同道中人。 所以，人的內心反而坍縮了，不再對外界抱有新奇感，超量的資訊反而在人與人之間築起了一座座高牆。看得到，卻很難逾越。最後成了不願走出井底的青蛙。 這其實與互聯網興起的初衷背道而馳了。 初代的信息化社會是使人們看到新世界然後走出去拓展自己的邊界。 當下的信息社會人們瞭解這個世界的每個角落，反而安於現狀了。 居住地固定化，接觸的人也固定化，加之團塊次代中越是下流階層的人羣越是依賴手機和互聯網等助長自閉的“現代玩具”，這與其說是麥克盧漢所提倡的地球村時代，還不如說是退回到了以往的村子裏。 這本寫於十五年前的書，命中了當下中國的很多癥結，只能說東亞文化同根同源吧。 歸根結底，到底是突破，堅守還是接受，其實取決於我們自己，時代給不了的答案，我們自己去尋找。

有“上流社會”，就必然會有“下流社會”，當然，也就有“中流社會”。日本社會向來以中產階級居多，貧富差距較小爲傲。但《下流社會》一書的作者三浦展通過大量的數據、問卷、調查等實證，有感於日本社會的個人收入、學歷、生活需求等差距愈來愈大，從而指出當今的日本正在從“中流社會”向“下流社會”轉變。 所謂“下流”不僅僅是收入的低下，其人際溝通能力、生活能力、工作熱情、學習意願、消費慾望等也全都較之一般人更爲低下，概而言之，即是對於全盤人生熱情低下，其結果直接導致收入很難得到提高，單身的比例也極高。在這類人羣中，疲疲沓沓走路，鬆鬆垮垮生活的人不在少數，因爲這樣的生活態度畢竟來得輕鬆些。 三浦展通過社會學研究，爲日本描述了未來社會羣體的變化趨勢與走向。他也嘗試着探索解決的辦法，但結果如何也爲未可知。 “上流”、“中流”以及“下流”，什麼樣的比例纔是完美？什麼樣的構成纔算合理？其實三浦展也沒有給出定論。這就是社會學的魔力所在。它有經驗考察，也有批判分析。它不但注重描述現狀，也不忽略社會變遷。社會學家的職責在於找出一個社會的“日常常態”，如此才能確定出“病態”的判準。社會學家需要不斷的觀察與分析，不是找出模版，宣稱終極事實就結束。相反的，我認爲社會學的重大意義不在於糾正，而在於警醒。 閱讀版本：上海譯文出版社2018年12月版

下流社會一詞是日本社會學家三浦展於其2006年著作《下流社會：新社會階級的出現》中所提出的。大意爲於全球化之趨勢下及社會階級的變動中，中產階層漸漸失去其特徵及優勢並下沉爲下層社會的一羣。 探討下流化的成因，三浦展認爲是兩種大因素構成，一是全球化加速的資本主義的惡性競爭，配合日本的長期不景氣，因此正職的終身僱用工作變得稀少，大量年輕人收入不穩定又沒未來的低薪勞動派遣工作導致對人生的自我半放棄，若是想要從M型社會的一端跳到另一端得到有前途的工作，需要極大程度的拼勁和努力。 二是目前的年輕一代從小就生長在經濟的已發展期，基本衣食無虞，可以靠上一代資助也不致餓死，與戰後第一代日本人必須拼命求生的狀況不同；所以在突然面對慘烈競爭的全球化社會容易躲入“自我安全區”過著隨興輕鬆的生活，並自認是追求生活品質、人生不必那麼累……等安慰、小確幸思想的出現，最終職涯無法累積收入也持續在低檔，沒有人生目標地活著。 特徵 三浦展提出了12個檢測問題，若有6題以上爲是，就表示你有落入下流社會的人生觀： 時常整天待在家上網、打電動玩具 只想輕鬆的過每一天 能每天過著像自己的生活是最好的 隨心所欲，只做自己喜歡做的事 凡事嫌麻煩，個性散漫，喜歡悶在家裏 喜歡一個人獨處 覺得自己個性樸實、不起眼 認爲流行就是展現自我風格 有時覺得，喫東西是一件麻煩的事 常常喫零食和速食 年收入尚未達到實際年齡的10倍（以1萬日圓爲計算單位） 未婚（男性33歲以上、女性30歲以上）

整本書就是一部調查報告，引用了大量的數據分析和其他學者的研究意見，佐證了日本正在步入又頹又喪的“下流社會”。作者說“下流階層”其最大的特徵並不僅僅是低收入，更在於溝通能力、生活能力、工作熱情、學習意願、消費慾望等的全面下降，也可以說是“對全盤人生熱情低下”。我仔細在其中尋找自己的影子，竟然大體符合“下流”的標準。 我理解的“下流”是一種生活態度，雖然它爲社會帶來一定的負面影響，比如消費降級、階層固化、生育率下降、貧富差距增大等等，但是落實到個體的人身上，很難說究竟是奮鬥至死，拼命躋身“上流社會”更好，還是安貧樂道，活得自由自在更圓滿，這大概和人的性格、思想、理念有直接的關係吧。但是關於這一點，作者卻未作調查和研究，算是看本書的一個小小遺憾。