中國佛教哲學要義（第五卷）（方立天文集）

對比魏晉南北朝那本沒有了唯物唯心批判，挺好的，但是是分主題而非學派、宗派、人物的方式論述。史料與論述翔實，此外是微信讀書的錯別字也翔實，感覺我一邊在copy一邊在做錯字糾正工。。。

作爲宗教，佛法具有深邃的哲學思想；作爲哲學，佛法具有強烈的宗教情緒。

中國不是沒有哲學，自家寶藏有待開發。發心。悟解。行解。保任。

（5）中國佛教心性論是闡述心的本性（自性）的理論，它的重心不是論述心的本性是淨還是染的心理和生理問題，而是闡明成佛的可能性和開悟人心的理論根據。因此，天台、華嚴和禪諸宗都重視“觀心”、“見性”，或觀真心，或觀妄心，或明本心，複本性，儘管法門不一，但貫穿其間的其同點是較多直接的感悟，也就是直覺方法。可以說，富有理智的直覺思維是中國佛教的心性論基礎上構築主體理想價值世界的基本方法。

非常優秀的一部思想史，作者不是簡單對佛教哲學思想的方方面面進行了地毯式覆蓋，而是對佛教哲學的義理進行了深入精準的闡述，沒有自身對佛教哲學的深厚造詣，是做不到這一點的。

總論：中國佛教哲學的理論框架 方立天以“問題解析體”重構中國佛教哲學體系，提出四大核心維度： 1. 人生論：聚焦佛教對生死、苦難與解脫的思考，涵蓋因果報應、形神關係、涅槃境界等議題。 2. 心性論：以佛性說爲核心，考察中國佛教對“心”“性”範疇的創造性轉化，如天台宗“性具善惡”、禪宗“明心見性”。 3. 宇宙論：從“法界緣起”“一念三千”等理論出發，揭示佛教對時空、本體與現象的哲學思辨。 4. 實踐論：探討修持方法論，包括禪觀、唸佛、戒律等，強調“知行合一”的宗教實踐特徵。 關鍵突破：首次將中國佛教哲學從印度佛教體系中獨立出來，構建本土化的問題鏈，凸顯其與儒道思想的互動邏輯。 第一編 人生論 第一章 因果報應的倫理重構 - 印度源流：原始佛教以“業力”解釋輪迴，主張“自作自受”； - 中國轉化：慧遠《三報論》融合儒家倫理，提出“現報、生報、後報”三世因果說，成爲民間道德教化的基石。 - 社會批判：範縝以“形神相即”否定因果，引發佛教“神不滅論”與儒道無神論的論戰。 第二章 形神之辯與生命哲學 - 哲學交鋒： - 僧肇以“物不遷論”論證精神超越性，提出“昔物不至今，今物不昔往”； - 範縝《神滅論》主張“形質神用”，被梁武帝斥爲“異端”。 - 涅槃境界的雙重性： - 小乘佛教區分“有餘涅槃”（肉體存續）與“無餘涅槃”（徹底寂滅）； - 大乘中觀學派以“世間即涅槃”消解二元對立，如《中論》雲：“涅槃與世間，無有少分別”。 第二編 心性論 第三章 佛性論的哲學演進 - 印度源頭：《涅槃經》提出“一切衆生皆有佛性”，但排斥“一闡提”（斷善根者）； - 中國突破：竺道生主張“一闡提皆得成佛”，推動佛性平等化，爲禪宗“即心即佛”奠基。 - 宗派分化： - 天台宗“性具善惡”說（智顗）； - 華嚴宗“性起”說（法藏）； - 禪宗“自性清淨”說（慧能）。 第四章 心性範疇的網狀結構 - “心”的多元詮釋： - 唯識宗“八識”體系（阿賴耶識爲根本）； - 禪宗“平常心是道”（馬祖道一）； - 淨土宗“唸佛心”的信仰實踐。 - “性”的本體化轉向： - 從印度“種姓”差異到中國“人人皆可成佛”； - 宋明理學吸收佛性論，提出“天命之性”與“氣質之性”。 第三編 宇宙論 第五章 法界緣起的生成邏輯 - 華嚴哲學：法藏以“金獅子喻”闡明“理事無礙”，提出“十玄門”揭示現象互攝。 - 天台實相：智顗“一念三千”說，將宇宙萬法收攝於一念心性，主張“介爾有心，即具三千”。 - 禪宗革新：六祖慧能以“自性能生萬法”消解外在宇宙論，轉向內在心性本體。 第六章 時空觀的辯證思維 - 佛教時間觀： - “三世輪迴”與“剎那生滅”的統一； - 僧肇“物不遷論”揭示運動與靜止的悖論。 - 空間隱喻： - 淨土宗“極樂世界”的超越性空間； - 華嚴宗“因陀羅網”隱喻宇宙全息結構。 第四編 實踐論 第七章 修持方法論 - 禪觀體系： - 天台止觀（智顗《摩訶止觀》）； - 華嚴法界觀（杜順《法界觀門》）； - 淨土唸佛（善導《觀經疏》）。 - 戒律本土化： - 道安制《僧尼規範》； - 百丈懷海立“叢林清規”，融儒家禮制與佛教戒律。 第八章 頓漸之辯與修行次第 - 南北宗之爭： - 神秀主張“漸修成佛”（身是菩提樹，心如明鏡臺）； - 慧能倡導“頓悟見性”（菩提本無樹，明鏡亦非臺）。 - 調和路徑：宗密提出“頓悟資於漸修”，影響宋明理學“尊德性”與“道問學”之辯。

注:先生爲張岱年先生學生，專研佛學，學術權威。 這一編論述的是中國佛教哲學的形成及其演變，以及中國佛教哲學的思想體系，也就是從歷史與理論兩個方面，對中國佛教哲學作一總論性的說明，以便讀者對中國佛教哲學有一個總體的、歷史的、概念性的瞭解。 中國佛教哲學是印度佛教文化與中國固有文化衝突與融合的產物。中國古代佛教學者通過譯經、講習、編撰佛典和判教立宗等途徑使印度佛教傳入中國，並且結合中國古代社會政治、經濟、文化、地理等特定的“哲學生態環境”進行加工取捨，使印度佛教逐漸中國化，並形成一種既不同於儒、道等中國固有哲學、也區別於印度佛教哲學的相對獨立的中國佛教哲學體系。中國佛教哲學的形成，是中國本土文化和異域文化交流與融合的成功模式。 按照歷史的順序，我們分別簡要地追述漢魏西晉時代的“格義”哲學、東晉十六國時代的玄學化的哲學、南北朝時代興起的學派哲學、隋唐盛世高度繁榮的宗派哲學，以及唐代以後與儒、道合流的心性哲學，從而凸現中國佛教哲學在不同歷史階段的熱點問題與時代特點，以利於把握中國佛教哲學思想發展的內在邏輯和必然規律。 我們着重從三個方面考察中國佛教哲學思想體系。一是把中國佛教哲學思想體系分解爲人生論、宇宙論和實踐論三大類別，進而分別指出不同類別所包含的思想元素。二是探討中國佛教哲學基本思想元素之間的相互聯繫方式。三是論述中國佛教哲學體系的內外作用，即中國佛教哲學對中國佛教其他文化形態，如對佛教的文學、藝術、民間信仰觀念與習俗等的作用，以及中國佛教哲學對中國其他哲學形態、文化領域乃至社會政治的作用。 本書研究和論述的對象就是中國佛教精英人物和經典佛教的哲學思想，就是中國佛教學者提出或闡發的富有哲學性和思想性的概念、術語、範疇、命題、觀點、方法及問題等。筆者認爲，佛教有不同類型，如精英佛教與大衆佛教、經典佛教與民俗佛教，其間有着很大的差異。由於大衆佛教受精英佛教的支配，民俗佛教受經典佛教的主導，因此對精英佛教和經典佛教的哲學思想進行研究是極爲重要的，同時也有助於深入瞭解和體察大衆佛教和民俗佛教的信仰觀念與實踐活動的思想實質。 爲便於對中國佛教哲學有一個整體的瞭解，我們設總論爲第一編，對中國佛教哲學的形成、歷史演變和思想體系，分別作了簡要的論述。中國佛教哲學的根本旨趣是追求人生的解脫，也就是以超脫煩惱痛苦，超越生死流轉爲終極歸宿。中國佛教主流派別認爲，人的清靜、覺悟、本性是人生解脫的根源，對心性問題的論述也相應地成爲了中國佛教哲學的重點內容。這樣，我們在設人生論爲第二編後，又特設心性論爲第三編。人是廣袤宇宙中的一類生命體，與宇宙有着極爲密切的關係，如何面對宇宙、認識宇宙，在佛教看來，這對人生的解脫是至關重要的。爲此，我們把中國佛教學者對宇宙的看法，歸結到第四編宇宙論中來論述。佛教是重實踐的宗教，對人生、宇宙的探究，歸根到底是爲了修持實踐，只有通過實踐才能真正地提高覺悟，成就成果。因此我們設立了第五編，把中國佛教學者對修持實踐的大量論述，歸屬於實踐論，從哲學理論思維角度加以論述。 佛教是種爲追求人生解脫而創立的宗教，佛教思想的總出發點和歸宿是爲了成佛，達到解脫的境地。佛教哲學是爲求得人生解脫所作的論證，是出世的哲學、超越的哲學，它着重論述人生的痛苦、現實的矛盾、世間的污穢，探討擺脫煩惱、排除苦難的途徑和方法，否定現實的人生和世界，追求永恆的、幸福的彼岸世界，或者說是理想的、自由的精神境界。一般說來，中國儒、道兩個系統的哲學家都肯定現實，認爲現實是真實的，他們重視在現實世界和經驗生活中尋找精神家園，塑造理想人格。可見，佛教哲學和中國固有哲學在精神旨趣方面是有很大區別的。中國化的佛教哲學深受中國固有的傳統思維的影響，甚至大量吸取儒、道兩家的哲學思想，表現爲更加重視圓融、頓悟，強調返歸本性，主張在現實生活中求得精神解脫。印度佛教在修持上重視考察現實的心靈活動，重視漸悟，又強調超越現實的人生和世界，爭取在來世進入彼岸的佛國世界。這就表明，中國佛教哲學顯然是不同於中國的固有哲學，也不同於印度佛教哲學的一種相對獨立的哲學形態。 從佛教中國化的艱難、複雜的歷程來看，翻譯經典、講習經義、編撰佛典和判教立宗，就是中國佛教哲學得以形成的基本途徑和基本方式。從這些途徑和方式中，我們可清楚地看到佛教哲學的創建者是怎樣以中華民族固有的思想爲本位，去接受和改造印度佛教哲學思想，創立和構築中國佛教哲學體系的。 佛教創立於公元前6世紀至公元前5世紀，約在公元1世紀前後傳入中國內地，其間相隔了五百多年。佛教不同教派的佛典又因種種不同的機緣，交相混雜傳入中國。這樣，佛典翻譯就反映不出佛學思想的演變軌跡，也增加了閱讀、理解和翻譯上的困難。同時也爲翻譯時偏離印度佛教思想本義，滲入中國思想提供了契機。 中國佛教各宗派創宗所依據的經典，基本上來自印度。印度佛教不同派別的不同教義、不同經典的不同教理，一方面爲理解、闡釋佛教義理帶來了某些困惑，另一方面，也爲創立宗派帶來了方便。爲了解決困惑，創立宗派，中國佛教學者對印度佛教各類經典進行了統一安排，確定次序的先後和教理的深淺，並且把本宗所尊奉的經典置於最高的位置。這就是判教。中國佛教不同宗派的創始人，依據中國深厚的歷史意識和價值觀念，採取不同的標準、尺度，引導門徒去學習、研究自己所推崇的經典，推動本宗的發展。中國佛教的判教反映了中國人對印度佛教的思考的過程與選擇的結果，體現了中國固有的歷史哲學和價值觀念。 從思想淵源和思想特色來看，隋唐佛教宗派大體上可以分爲兩類：一類是依據印度佛典立宗，在教理上，幾乎沒有或很少發展，如三論宗、唯識宗、律宗、密宗就是如此。三論、唯識兩宗也有一定的創造，但多屬於原有理論的推論性發展。另一類是將印度佛教經典和中國固有思想文化結合起來，或者是以中國固有思想爲主結合印度佛教的某些信仰而創立的，這是通過多方選擇、融合重構而綜合創造的宗派，如天台宗、華嚴宗和禪宗就是如此。天台宗奉《法華經》爲宗經，根據《法華經·方便品》，倡導方便法門，吸收道教的丹田、煉氣等說法，宣揚先成神仙再成佛，從而和道教信仰相融合。天台宗人還吸取儒家的人性善惡觀念，從而和道教信仰相融合。天台宗人還吸取儒家的人性善惡觀念，宣揚去惡從善，把佛教修持說成類似儒家的道德實踐。華嚴宗奉《華嚴經》爲宗經，此宗以《華嚴經》的圓融觀念爲依據，與融中國固有的諸說於一爐的包容思維相協調，提出宇宙萬物之間、現象與本體之間圓融無礙的宇宙觀。此宗還直接把儒學和道家、道教思想納入佛教思想體系，並在一定意義上溝通了儒、道、佛三家的人生理想境界和儒、佛兩家的道德規範。至於禪宗，這是在中國固有儒、道文化的薰陶和影響下，受佛教解脫思想的啓發，吸取佛教外殼、打着佛教旗號而創立的宗派。禪宗以性淨自悟爲宗旨，主張不立文字，教外別傳，見性自悟，頓悟成佛，認爲佛性本有，覺悟不假外求，不讀經，不拜佛，不坐禪，行住坐臥，挑水燒柴，都可以悟道。後來一度發展爲呵祖罵佛，提倡超祖越佛。可以說，禪宗是中國儒家的性善論、良知說、人皆可爲堯舜的觀念和道家的任運自然的人生態度的宗教化。十分明顯，在天台、華嚴、禪諸宗中，都蘊含着豐富的中國佛教哲學思想，需要我們去開掘、整理、研究和總結。此外，淨土宗的教義，可以說是與儒家思想和道教主張相呼應。儒家強調誠心、崇奉經典，爲淨土宗人的修持提供示範。道教所說的美好仙境，給淨土宗人以巨大鼓舞，他們極力宣揚和追求西方極樂世界。 隋唐佛教哲學是中國佛教哲學的巔峯，與以前佛教相比，其特點是：第一，佛教哲學體系化。隋唐一些重要的宗派都建立了博大的哲學體系，與以前多數佛教哲學家的學派缺乏哲學思想體系形成鮮明的對照。以前也有形成哲學體系的，如僧肇、道生等人，但他們的體系只是由一些論文組成，規模不大。隋唐佛教宗派（除早期禪宗）都有相當數量的著作，內容涉及哲學的各個方面，而且十分系統，對於人生的本質、價值、解脫方法、思想境界以及相應地如何認識人類社會和自然界，都提出了一整套系統的學說。隋唐佛教宗派還吸取南北朝兩地佛教之長，構成理論與實踐相統一的哲學體系，這也顯示出隋唐佛教哲學體系全面性的優點。第二，佛教哲學中國化。隋唐佛教宗派以我爲主評判印度佛教經典的高下，禪宗甚至還在相當程度上貶低印度佛教思想。隋唐佛教宗派根據中國文化的總方向，吸取儒、道思想觀念；又獨立於儒、道之外，自主地創建佛教哲學體系，其哲學所表現出來的獨立性、自主性和創造性，正是佛教哲學中國化的突出表現。第三，佛教哲學深刻化。隋唐佛教宗派哲學不僅具有結構體系和內容中國化的特點，而且還具有思想深刻化的特點。如天台宗的直觀認識論、華嚴宗的圓融世界觀和禪宗的心性論及直覺論，都具有相當的理論思維深度，反映了我國古代哲學家思維的深邃的精湛。 自唐代中葉以來，中國封建社會開始向後期轉變。從五代至近代一千多年曆史的總體來看，統治階級着重提倡的是儒學，對於佛、道兩教則時而扶植時而限制。經過對三教的長期比較和深刻反思，新儒學——理學被確定爲社會正統的主導意識形態。理學家們吸取佛教的心性理論，援佛入儒，更加內傾於心性的探求與修養，着意建構一種新型的主體人格理想，以適應維護社會綱常秩序的需要。五代是中國佛教由盛變衰的轉折期，其後直至近代是佛教的延續期。主客觀條件的變化，引起了佛教宗風、學風的歷史性轉變。在佛教內部，由繁蕪轉入簡易，由義理與修持並重轉爲側重修持，由分歧、爭辯趨於融會、調合。在佛教外部關係上，則更自覺、全面地融攝儒、道。在這種學風的推動下，佛教理論的興奮點越來越集中於闡述心性問題，並歸結爲與儒、道合一的心性論。佛教學者在所謂“不昧本心”的共同思想基礎上，闡揚儒、道、佛“三家一道”的理論，把佛教與儒、道合流的佛教道德精神境界論，這成爲五代以來佛教哲學思想的中心論題。

中國佛教的重心是般若系統的空假二諦論。 鳩摩羅什傳譯提供的三假說和實相論，就是空假二諦的真理觀，僧肇的「不真空論」是空假二諦的中國式表述。 緣起思想是佛教的具體教說和重要理念，是因果、空有、中道、平等、慈悲、解脫等的哲學基礎。 佛教的平等觀體現了生命觀、自然觀與理想價值觀的統一。 佛教強調宇宙間一切生命的平等，關愛生命，珍惜生命，尊重生命；又主張無情有性說，敬畏自然，珍愛自然，攝護自然。 慈悲是佛教的特殊理念，它不受等級、階級的限制，重視對人的關懷、對人間的關性、對社會的關懷，在現實社會中發揮了滑潤劑的作用，爲弱勢羣體和下層大衆，緩解了困難，減少了痛苦，帶來了希望。 佛教的無我觀有助於緩解對現實境遇的執着，對當前物慾橫流的現狀是一劑良藥。佛教對超越和提升的追求，使人能以長遠的終極的眼光，客觀而冷靜地反思人生的歷程、審視自身的缺陷，並不斷地努力規範自己，提高境界；也有助於緩解甚至消弭人生的種種無奈、焦慮、煩躁、悲傷和痛苦。 故，鑽研佛教是極重要極有意義的事。

佛教進入中國，與本土的道家文化不斷融合，融合兩千年纔有現在獨特的氣質。追根溯源，難道不應該去研究道家文化嗎？（非道教） 儒釋道中的道，是指道教，而非道家文化與哲學思想

好書！作者把佛教的起源和發展，中印兩邊的對比，各教派的理論和修持方法都說的明明白白，簡直就是把佛理掰開揉碎了做成滿漢全席往讀着嘴裏喂！！