道德經（中英對照）

詩意譯者許淵衝先生的譯本，並未固守傳統學術考據的嚴謹範式，而是以詩意筆法爲這部經典注入了新的生命力。他將“道”的幽微玄遠、“德”的敦厚溫潤，熔鑄爲流暢自然的英文韻律，在西方語言的節奏中，仍竭力留存東方哲學特有的含蓄與留白之美，使“上善若水”這般悠遠意境，跨越文字，抵達不同文化的心靈深處。 誠然，古漢語的凝練簡約在轉譯中難免有所損耗，對核心哲學概念的精確闡釋也不得不有所取捨。但先生以詩意爲舟，搭建起一座跨文化溝通的橋樑，讓《道德經》走出塵封典籍，成爲人類共享的精神財富。也正因如此，我們更能理解：翻譯從來不只是語言轉換，更是一場溫柔而極富創造性的思想傳遞。

一個人看過、讀過路過後，都有屬於自己的生活感受汲取之地，也總有說不出來的感覺之語；道德經原文八十一章節中的每一句話都有一種附有哲理性的思維導圖，每個咀嚼過的人碰撞出來的滴滴見解是絕對的不同！因爲那其中的道道，沒有生活中的每一天遇到的緣份！是無法化解內心缺失部分的化解過程的。        三十歲看過、四十歲又過來看看，五十歲又繼續翻看以前的體會；不是過程不同。而是隨着時間流逝的時光伴隨成長經歷過的事情的認知不同，而對待早期認識上的欠缺彌補，才知道道中的道道，經驗者的經驗教訓。          能夠長久使用到哲理性的話語之言很少，因爲忙碌的生存環境影響到你的生活；有時間沒思維、有思想沒時間，是一個人的孤獨後的重新認知不同的角色生活。

《道德經》是中國傳統文化的優秀代表，修身處世的古老“東方聖經”，是第一部用詩化語言闡述中國哲學的鉅著。全書分爲《道經》和《德經》兩大部分，《道經》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機。《德經》說的是處世方略。其文約意豐，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，是一個哲學智慧的錦囊！《道經》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機。《德經》說的是處世方略。

背誦爲宜。 It is worthy to recite.

不談內容準確不，這個難度不大，有權威的中文註釋可參考，難點在語言層面。可惜老子的古漢語的美感盡失，最多談得上是paraphrase（解釋），不是翻譯。古漢語用現代英語翻譯，沒有匹配和對等。如莎士比亞朱生，理解難度相當之大，而朱生豪先生用對應的匹配的文言文古漢語翻譯，纔是真正的高手。 真正高手，不賣弄，拿傑出的才華，熾熱的生命和熱血馳騁語言的疆土，唯朱生豪先生一人也。

　　《道德經》開篇講到，“道可道也，非恆道也。”，“名可名也，非恆名也”。這是帛書本《道德經》論述形和名的關係。 　　老子認爲，可以用來言說的道，這個可以言說的道不是恆久永恆的大道，可以給道命名爲“道”的這個名並不是永恆的名。 　　不是永恆的名，那就是假立的名，老子這裏明確告訴我們道是假立的名稱，並不是真的有一種概念可以稱之爲“道”。 　　道是沒有形體，沒有聲音，也不能觸摸，道的本體是宇宙混沌未分的無，這個未分的無有點類似虛空。虛空我們摸不到，看不到他的樣子，音聲，也感覺不到他的相狀，老子給他起了一個名字叫做無。老子說，無爲天地之始，無，老子又把他叫做“穀神”。 　　“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”谷，是指的山谷的意思，，因爲道的體性和相狀類似於虛無，這個又叫做“混沌”的狀態，山谷比較空曠，但是含藏了山林水木，動物，植物，礦物，是大自然鬼斧神工的傑作，用山谷來比喻道的虛無的體性，因其蘊藏了萬物的性德，所以稱之爲穀神，這是說的有和無，用穀神來比喻這兩個字，有和無筒體異名，都是對道的稱呼，穀神也是如此。可見，有，無，穀神，都是道的不同稱謂，同一個名詞用了不同的表述方式，就是告訴我們，我們要用這個概念來幫助我們體悟，但是我們不能執着，一旦執着我們就會迷失了自然地真性，不能返璞歸真，老子認爲我們不能做到“無爲而治”。 　　這個概念如果用語言文字來表述的話太抽象了，所以我們應該簡單的理解爲大自然，就好比是花開有花開的美，花謝有花謝的必然，自然界一花一草一木都是有靈性的，我們要回到大自然中，見山是山，見水是水，然後把心境超脫在山水之外，見山不是山，見水不是水了。 　　我們超脫自然以後，在迴歸自然，這個時候山還是山，水還是水，你還是那個你，但是你眼中的山水，心中的風景完全不一樣，這就是道家告訴我們的曠達與超脫。 　　道的本體是不自滅的，因爲道作爲宇宙的本源，在天地存在之前就存在了，他本來就他既然不是生出來的，自然也不會消滅，這也是一種比喻意思，道是類似於虛無的狀態，先天存在是混沌未分的狀態，神話傳說裏面說，盤古一斧子下去，開天闢地，清氣上升爲天，濁氣下降爲地，這纔有了天地，清濁二氣長期對抗運動產生的必然結果，這是易經的觀點，道家對這個觀點是一脈相承的，現代科學認爲，宇宙是從一個質點來的，不斷膨脹，膨脹到最後爆炸，是這麼個觀點，然後在探究這個質點從哪裏來的，這叫做“第一因”，哲學上面叫做本體。 　　老子那個時代沒有天文望遠鏡和高科技儀器，他是怎麼觀察宇宙的形成的，在科技不發達的時代，老子的哲學觀和世界觀，宇宙觀，對於自然萬物的認識，我們不得不佩服中國這些老祖宗的智慧啊，真是其大無有邊際。 　　正因爲這個本體是不生不滅的，所以才被稱爲“玄牝”，玄，是指的幽遠微妙的意思，牝是指的女子的生殖器官，或者說是動物的生殖器官。“玄牝之門，是謂天地根”，這是說的母體的產門和道化生萬物的一個關聯性，也是一個比喻，就是道的虛無中產生的天地萬物，就像是母體的產門產生的胎兒一樣，這種比喻有人認爲是一種母性崇拜。 　　這種說法其實是有道理的，因爲老子處於春秋末期，這個時候正是奴隸社會向封建社會轉型的一個階段，奴隸社會後期是母系氏族統治的血統理論體系，那麼在母系社會這種母性崇拜也是有深刻的時代背景和歷史淵源的，這種說法說的通，老子處在這樣一個由母系政權向父系政權過渡的一個時代，也就是諸侯爭霸，禮壞樂崩的一個時代。 　　老子他本人把“道”的這種化生萬物的功用比作母體的產門產生胎兒一樣，這是什麼意思呢，實際上，這和老子的職業有關，老子是東周的典史官，也就是國家圖書管理員，老子看到了這個時代人民的不幸，也在典籍中看到了先王聖君時代的那種祥和氣象，老子把統治者的這種德行比作母體生產的現象，其實我們仔細分析一下，一個準媽媽在懷孕期間，忍受着美味的誘惑，忍受着病痛你給的折磨，甚至還要忍受胚胎髮育的痛苦，這樣的一個狀態。我們仔細去觀察一個女性最美最溫柔的時候就是懷孕期間，母親生育子女這是一種大公無私的愛，這種愛，老子用來比喻先王的美德，老子把這個東西叫做先王的“道”，說先王的道，更準確的說是先王之德。。 　　老子開宗名旨就說了，道不是用來言說和命名的，而是要用來遵照執行的，大公無私就是老子效仿先王之道而制定的聖賢君主應該做的準則，這個準則稱爲“德”。 　　老子認爲母性的這個狀態是最接近於道的狀態，《道德經》其實反映這一思想的有很多地方，比如上善若水，水善利萬物而不爭，故幾於道。 　　“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，以“柔弱勝剛強”。他所崇尚的無爲而無不爲的“道”，就是以柔弱順自然爲主要特徵的。 　　江河以其善下也，故能爲百谷王，其實，我們一定要分清，老子的《道德經》是講了兩個道，天之道和君王之道，只有把這兩個道分清楚了，我們才能更好地理解《道德經》。 　　後世，有人認爲這一張講的是，“煉丹的玄關”，他們把玄牝解釋爲玄關，老子只是中國古代的一位大思想家，怎麼可能講煉丹凝神成仙之術也，那種觀點只是一家之言，不足以爲憑據。 　　白居易說過，“老子不言藥，不言丹，不言青天白日。”他言的只有返璞歸真，如嬰兒的狀態，老子稱這個狀態爲道。 　　就像母體的功用一定在嬰兒的身上反映出來一樣，天道是君王之德的本體，君王之德是天之道的生成和運用，他們是互爲起用，互爲因果，表裏如一的關係，那麼老子《道德經》裏面一定是講天之道，這是一個抽象的概念，比較難以理解，然後老子用君王之德這一具體的形名來闡述天之道這樣一個模糊的概念，我們只有把這兩個方面給分清楚了，才能更好地理解《道德經》。 　　穀神，玄牝，玄牝之門都是比喻，老子把母體的性德比喻作道化生萬物的一個功用，所以，名詞術語我們一定要分清楚背後的隱藏含義，但是我們也不要陷入這些抽象的概念中不能走出來，因爲“大道至簡。” 　　正因爲真正的道是至簡的，所以我們纔可以在自然和生活中遵照執行，這也就是古人說的“天人合一”的思想觀念，也就是現在講的，人和人，人和社會，人和自然的全面，持續，可協調的發展。 道德經給我們的啓發是什麼，莫執形名，我們要超脫形名之分，這纔是道德經的核心思想。

2020年7月10日星期五 暮色降臨的傍晚🌆 《道德經》老子著 許淵衝譯 1 關於《道德經》這本書，我真的還有很多要表達的呢。我上學期參加了我們老師舉辦的一個讀書會，我們讀書會的內容就是老子的《道德經》。我還在網上買了一本繁體字的《道德經》。 2 剛開始看《道德經》那書裏面的繁體字，我真的很頭疼。尤其像我這種跨專業考研的學生，我大學本科課程沒有學過古文字，沒有很深厚的語文功底。而且書裏還有很多字的讀音和我們現在不一樣，就像葉子的葉，不讀葉，讀但多閱讀幾次，多熟悉一下，就懂了。 3 我們讀書會上老師要我們每次都從第一篇“道可道，非常道“開始讀經。每個同學讀一篇，我們每次參加讀書的人數不固定，我們大約十幾個人吧！這樣可以輪流好幾遍，我們每一週讀一篇，我們上學期放寒假的時候，我們讀到了37篇。 4 本來老師打算今年春暖花開的三月，我們春季開學，接着讀道德經的，但因爲疫情，我們三月份沒有開學，等到了六月份終於等來了開學。我們學校要求研究生6月12日返校。但因爲我家有點事情，我就申請沒有回學校，所以我這學期都沒有參加道德經讀書會。但等到九月份我們開學的時候，或許我會繼續閱讀的吧！ 5 這本書是許淵衝先生翻譯的，在一個書評，我已經詳細介紹過他了，那我就換一個譯者來介紹一下吧！ 荷蘭漢學家戴聞達（J.J.L.Duyvendak 1889年-1954年）的《道德經》英譯本（1954年）是《道德經》西譯史上的名篇。這部作品充分借鑑了民國時期學者的研究成果，以其對《道德經》通行文本的“批判性重構”而獨具一格。戴聞達不僅提倡對《道德經》作“歷史的詮釋”，而且能夠嫺熟利用西方現代語言學研究方法研究《道德經》。儘管在簡帛《老子》出土後，戴聞達對傳世本《老子》文本的處理和對其產生時代的判斷已失去原有的光彩，但是戴聞達譯本在西方“老學”上的地位不容忽視。 6 關於翻譯，我本科英語專業還真的有一門專業課是關於翻譯的，甚至我同學考研，有考翻譯碩士這個方向的。這個翻譯做到信達雅很難的，需要很深厚的語文功底和英文功底。 7 中國人與西方人的思維不同，表達方式都不同的，尤其在語言上會有很大的體現。中國人是很重視集體主義，而西方人更重視個人主義。中國人的人際關係很複雜，喜歡拐彎抹角的表達。但西方人就活得比較簡單直接了。喜歡就是喜歡，愛就是愛了。 8 我個人可能接觸的西方的書比較多，從我微信讀書書架上的書目就可以看出來了。中國人寫的書，那些有歷史厚重感的書，尤其四大名著，我好像都沒有放在書架上。尤其我每天都讀聖經，我的思維更偏西方一點。 9 我會愛上帝所愛的，也會恨惡上帝所恨惡的罪，會做上帝所喜悅的事情，所以也在努力讓自己成爲一個品德高尚的人。 10 讀書會上老師就和我們分享過，世界上所有的經在很大程度上都有共同點，就像道德經，聖經，佛經，古蘭經，都有讓人向善的部分，都是殊途同歸的。但就我個人而言，我還是更傾向於聖經的價值觀。畢竟聖經是神啓示人寫的，與這個世界上其他的書本質上是不一樣的。 11 聖經關於善的教導有很多，我們基督徒除了愛神，還要愛人如己。希望我真的可以活出這份生命吧！就像我今天早晨在朋友圈分享的盛曉玫的詩歌《活出愛》，還有一個在美國讀博士的基督徒朋友評論說這首歌他好喜歡，他聽了八年。我應該聽的年數應該比他多。畢竟我從小就是基督徒呢。 12 【活出愛】 有一份愛 從天而來 比山高 比海深 測不透 摸不着 卻看的見 因爲有你 因爲有我 甘心給 用心愛 把心中這一份愛 活出來 耶穌的愛激勵我 敞開我的生命 讓自己成爲別人祝福 耶穌的愛點燃我 心中熊熊愛火 我們一起向世界 活出愛 13 ★道德經經典箴言★十則 一、輕則失根，躁則失君。 出自《道德經·第二十六章》。輕率就會失去自己的根基，急躁就會喪失主動權。 二、民不畏威，則大威至。 出自《道德經·第七十二章》。當人民不怕威脅的時候，那麼對統治者的大的威脅就要來了。 三、輕諾必寡信，多易必多難。 出自《道德經·第六十三章》。輕易許諾別人的人，一定是缺少信用的。把事情看得太容易，遇到的困難就一定多。 四、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 出自《道德經·第五十八章》。政治做到寬厚仁慈，人民就會變得純樸善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就會恐慌，做出違法亂紀的事情。 五、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。 出自《道德經·第二十二章》。委曲就會能夠保全自己，彎曲就能夠伸直，低窪的地方就會變得充滿，破舊的東西反而會生出新的東西，少反而會變得多，多反而會生出迷惑。 六、金玉盈室，莫之守也。富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。 出自《道德經·第九章》。咎：災禍。遂：成功。金玉財寶堆滿堂室，沒有誰能守藏得住；富貴了就驕橫，是給自己留下了禍根；功成身退，纔是順應天道。這些話指出事物發展達到頂點、極端後，就會轉化到自身的反面，所以適可而止纔是符合天道的。 七、功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 出自《道德經·第二章》。功成而不居功。正由於不居功，所以他的功績不會失去。 八、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 出自《道德經·第六十四章》。人們做事，常在快要成功時失敗；在快要完成、結束時能像開始時那樣慎重，就不會壞事。這是說無論做什麼事，從頭到尾都要兢兢業業、謹慎對待。 九、上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡。 出自《道德經·第八章》。上善：指大善的人。大善的人好像是水，水總是有利於萬物的生長，卻不與萬物相爭而以平靜自持，甚至甘心處於衆人所不願處的低下地方。這句話以水的品性來讚揚利他、無私的美德和品格，以及“不爭無憂”、“甘於平淡”的精神。 十、善爲士者不武；善戰者不怒；善勝敵者不與；善用人者爲之下。 出自《道德經·第六十八章》。真正的勇士不會勇武鬥狠；善於打仗的人也不會發怒；善與敵人交戰的人不要與之交鋒；善於用人的人甘心居於他人之下。 14 ★英文版道德經摘錄★ The divine law may be spoken of, but it is not the common law. (Truth can be known, but it may not be the well-known truth or Truth can be known, but it may not be the truth you known.) Things may be named, but names are not the things. In the beginning heaven and earth are nameless; when named, all things become known. So we should be free from desires in order to understand the internal mystery of the divine law; and we should have desires in order to observe its external manifestations. Internal mystery and external manifestations come from the same origin, but have different names. They may be called essence. The essential of the essence is the key to the understanding of all mysteries. Honor on man so that none would contend for honor. Value no rare goods so that none would steal or rob. Display nothing desirable lest people be tempted and disturbed. Therefore the sage rules by purifying people's soul, filling their bellies, weakening their wills and stengthening their bones. He always keeps them knowledgeless and desireless so that the clever dare not interfere. Where there is no interference, there is order. The divine law is formless, its use is inexhaustible. It is endless, whence come all things; where the sharp is blunted, the knots are untied, the glare is softened, all look like dust. Apparent, it seems to exist. I do not know whence it came; it seems to exist before God. Heaven and earth are ruthless, they treat everything as straw or dog. The sage is ruthless, he treats everyone as straw or dog. Are not heaven and earth like a pair of bellows? Empty, it won't be exhausted; Forced, more air will come out. If more is said than done, it would be better to take the mean. The vale spirit never dies. It is the mysterious womb. The door to the mysterious womb is the origin of heaven and earth. It lasts as if it ever existed; when used, it is inexhaustible. Heaven and earth exist for ever. The reason why they exist so long is not that they want to exist; where there is no want, to be and not to be are one. Therefore for the sage the last becomes the first, the out becomes the in. As he is selfless, all become his self. The highest good is like water. Water benefits everything by giving without taking or contending. It likes the place others dislike, so it follows closely the divine law. The place should be low, the mind broad, the gifts kind, the speech trustworthy, the rule sound, the deed well-done, the action timely. Without contention, a man is blameless. Don't hold your fill but refrain from excess. A whetted and sharpened sword cannot be sharp for ever. A houseful of gold and jade cannot be safeguarded. Arrogance of wealth and power will bring ruin. Withdrawal after success conforms to the divine law. Thirty spokes radiate from a hub. When there is nothing in the hub, the wheel can roll. Turn clay to make a vessel. When empty, the vessel can be used. Build a room with doors and windows. When empty, the room can be used as dwelling. When there is something, it is beneficial; When empty, it is useful. The five colors may confuse the eye. The five sounds may deafen the ear. The five tastes may spoil the palate. Riding and hunting may madden the mind. Rare goods may tempt one to do evil. Therefore the sage satisfies the belly rather than the eye. He prefers the former to the latter. When the divine law is not followed, good and just men are needed. When falsehood is practised, true and wise men are needed. When the family is at odds, filial sons and kind parents ～～～

接觸並學習道德經一年有餘，才發現這本寶藏之書，開篇就把我吸引住了

和網上搜到的版本對比了一下，這本英語出現許多語法錯誤，好像是編輯手打上傳的一樣，照着打字還打錯了…

此書中文註釋是否前後矛盾？ “聖人不仁，以萬物爲芻狗”裏把聖人解釋爲君主，既然如此，“上善若水”的“上”爲何也是是君主？ 戰國時期百家的確離不開論述君王之道，但是春秋成書的《道德經》內容高度絕不止君王政治這個層面，個人認爲還是不能什麼都往上面靠。