古事記

對日本文化的源頭多了些瞭解，但這書不是我的菜，即使周作人的譯筆令我一如既往喜歡。神話皆扯蛋，或許史學家能洞幽燭微從中發掘出一些史料，但在我這樣的外國尋常讀者眼裏，很難發現足夠的閱讀趣味。畢竟我們不像周作人那樣對日本文化熟悉而親切，缺乏知識背景的閱讀，事倍功半。日系書，買了不少，讀過一些，還得繼續系統用功纔行。 此書爲上海人民出版社2015年8月1版1印，安萬侶著，周作人譯，定價39元，去年雙十一購自當當。印製精美，尤喜紙張輕巧。周作人作品，自著基本收集齊全，並通讀過三五遍，譯作只買了幾本日本文學，讀過《石川啄木詩歌集》《如夢記》和《枕草子》。 2016-09-01

如果只對日本神話感興趣的話，不太推薦，去bilibili找個視頻看是更好的選擇。但是通過這本書可以對日本民族性裏藏着的那扭曲陰暗噁心是怎麼形成的，窺見一二。周作人的翻譯那自是沒得說，相比於《古事記》，更推薦他的《枕草子》。

神話部分比較有意思，原始，野性，奔放；文明生成後就成了幾串流水賬，無趣。

幾日前看完的。原打算本學期結束以後，再做評價的。到那時候，評價也該變得更爲客觀與公允了。不過，此刻心情煩悶，看了四十來分鐘柄谷行人《日本現代文學的起源》，看完了自白制度的部分，真正看進去的內容卻是不多，於是打算先行對它做一評價了。煩躁的原因源自我的原生家庭。可以說，我之對於知識的追求，實則便源於我之對於家庭的背離。今日的評價，該將是雜亂無章的，然而我也只能順着自己的心思寫完它了。至今爲止，大凡在微信讀書看完的書，我都會打上五星，不論是通俗文學，還是傳統文學，皆是如此。原因即在於，我在這裏所翻閱的每一本書，實則都在未翻之際便已然具備了一類先驗性的假設，這一假設並且是“好評”。也就是說，我會習慣性地去閱讀自認爲“好”的書，因而它絕不可能是“不好”的。實際上，不止在微信讀書中我是如此做的，在平日的日子裏，我也幾乎都是這麼做的。比如，在通俗作家中，並且在推理小說中，我最喜歡的一本是伊坂幸太郎《死神的精確度》。其實我還想起了松本清張《沙器》和石田衣良《西池袋公園》。前者太“古舊”，後者則不是推理小說。因此還是寫下了《死神的精確度》。在童話中，我最喜歡サン＝テグジュペリ《小王子》。並且喜歡讀日語版的。可能是因爲這個原因，我想不起來他的中文譯名了。雖然這本書和一般的童話書還不太一樣，但我確實最喜歡他。柄谷談到了一種基督教式的、西歐式的“顛倒的裝置”，我以爲，我當初會接受天主教的信仰，也是同樣的理由。我欲圖見到自然的風景，一種經過建構的虛假的風景。通過這樣一種顛倒，我構建了自己的主體，彷彿超越了國界——是的，我一直都弄不清楚自己到底是中國人還是日本人，所以我從來都只說混血——通過這樣一種顛倒，我還建構了其他的東西。以此在事實上抑制了自我的死亡。我的自殺傾向是十分明顯的。它悄悄地發生，並且無人知曉。在一種病態中，我找到了自我成立的條件。在《古事記》裏，上卷是神話，也是最具文學意義的內容，讀來並非沒有不有趣的地方。中下卷則是帝紀，不十分好讀。讀此書，我想起來最多的，是《聖經》。那樣一種生了誰，又生了誰的描述，跟《聖經》很是相像。另外因爲我最近同時也在讀紫式部《源氏物語》，所以也想起了它。我其實蠻愛看它的神話部分，但其他內容，則不那麼愛看了。它之作爲歷史經典，是我必然認可的。粗粗一看，其實還很是缺乏基本的認知。只好如此一說了。說了很多和此書無關的內容，對於此書，也未談很多，也許是我對於它的理應存在的評價被此時的煩躁給消解了。我記得自己剛看完神話部分時，還有很多話想說的，並且也對一個人說了很多。但是，此時卻沒有什麼話了。可以關注的是，天孫將世說與事實的聯繫；神武天皇東征與“邪馬臺”在於九州說等。日後若是有機會針對它們進行文本分析，可做一嘗試。

《古事記》讀書報告 1813264 李新琳 2019/10/05 1、 前言 《古事記》一書共三卷，第一卷是神話，後二卷是人皇的事情。周作人在引言中寫道，《古事記》的價值全在於舊辭，即神話與傳說；而帝紀則是枝幹，使傳說故事有條理有系統，而非淪爲雜亂無章的傳說集，但本身是枯燥無味的。誠然，第一卷我忘都忘不了，後兩卷倒是記也記不住。 閱讀此書的過程並非一氣呵成的。一是假期期間，難以收心讀書，常常分神；二是此書其實枯燥無味，讀至第二卷就難以繼續。於是上網查閱網友們對此書的看法和解讀，在知乎上比較受人歡迎的是一位網友用幽默的網絡語言解讀《古事記》第一卷，不足之處是沒有個人點評，只是“新瓶裝舊酒”；也有一位網友就第一卷中涉及的性亂象分析其背後原因，使我很受啓發。但當我行筆至第一卷的造神分析時，一開始難以避免地摻入了個人的民族主義感情，一步步的分析看似合理，實則暗藏漏洞與難以成立的地方，這是研究分析的大忌。於是在重新書寫的過程中，我嘗試就事論事，在有限的已知基礎上進行客觀的推導。 網絡上對於此書的介紹大多止步於第一卷中口味重、搏人眼球的內容；到第二三卷則涉及寥寥，我在閱讀過程中遇到的難處也讓我對此深有體味。我們不如問問自己，讀《古事記》是抱着什麼目的？不同的目的導向不同的閱讀視角和效果。可以宏觀地把握天神的族譜、人皇的家譜，對“萬世一系”的日本天皇制度做追根溯源的分析，探究天神與人皇之間的關係；也可以從細節入手，從小處分析，揀取自己感興趣的內容作系統的比較分析，透過現象解釋本質。本文以欣賞日本文學、學習日本文化爲目的，選取第二種方法進行閱讀分析。 二、神話 神話對於一個民族心理的塑造方面有着不可忽視的作用。中華民族勤勞、勇敢、善良的性格品質與中國神話中一衆人物有着千絲萬縷的聯繫，諸如開天闢地後犧牲自己的盤古、不達目的不放棄的逐日的夸父和填海的精衛、爲保一方百姓而彎弓射日的後裔…… 中國神話的體系中神與人各據一方，也互相呼應。上述中國人耳熟能詳的神話角色大部分屬於“人”的範疇，雖然天縱神力，其實也是勞動人民的化身。“神”的範疇下最有名的應屬《封神榜》故事，中國古代商周時期富於人神融合的神祕傳說，如託塔李天王手下的三太子哪吒，大鬧東海的故事爲人們津津樂道。但是如若細究起來，哪吒也是在死過一次之後，由太乙真人用蓮藕重塑真身，至此纔算邁入“神”的境界，這是由人轉神的一個例子。那麼，由神轉人，甚至淪入牲畜道的也有一個有名的例子，那就是天蓬元帥下界爲豬的故事，這是作爲一種懲罰。可見，在中國的神話中，人與神的界限並非井水不犯河水，人若立下大功，造福一方百姓，就可以上界爲神仙；同時如果神仙做出有違神祇的舉動，鑄下大錯，也會被貶下凡塵，經歷磨練。此外，如齊天大聖孫悟空大鬧天宮的神話傳說也包含着古代勞動人民的反抗精神。正是這種對美好生活的追求、對邪惡與不公的反抗，中國古代普羅大衆對善惡的清醒認知，及對提高自身階級的渴望，塑造了若干瑰麗的神話，又長久地被這些神話激勵着。 而單就《古事記》第一卷所講述的日本神話來看，與中國神話有很大不同。首先，它只爲神的各種活動搭造了一個舞臺，而與人全無關係。此處我們應該結合《古事記》創書的背景和目的去做分析。《古事記》的序中提到，其編纂目的是爲了清除虛構及建立真實，就如同日本書紀一般，最終希望強化帝國專制的正當性。聯想日本向中國大規模派遣遣隋使、遣唐使，學習中國文化，但也是有目的、選擇性地學習，根據本國國情，採納了維護中央集權、君主專制的三省六部制，卻並不引進能夠促進階級流動的科舉制。這樣做的原因一言以蔽之，即是強化專制統治，和《古事記》的成書目的相吻合。神凌駕於人之上，造國土、生諸神，日本諸島在他們的治理下，萬事萬物並行不悖。但並未解釋“人在何處”這個問題，後二卷也沒有涉及“人從何處來”的問題。 其次，《古事記》中的神話，在倫理道德層面顯示出了落後性。日本神話的產生過程中受到了中國儒家思想的影響，不過也是選擇性地接受。兄妹二神行房事之前第一次繞柱走，會合時女神先說“真是一個好男子”，男神後說“真是一個好女子”，說完男神就感到不對勁，認爲女子不應該先說，結果女神生下醜陋的水蛭子，不入子女列。請教天神，果然應該男子先說，於是再按規矩說一遍，結果生產正常。從這個故事中我們可以看到，日本人或許受到中國儒教“男尊女卑”的影響。但是儒家在“性”這個方面相當保守，重視倫理觀；然而日本人竟將國土和諸神解釋爲兄妹不倫之戀的產物，實在令人咋舌。 三、造神 二神造神的手段豐富，不只限於正常生育。而開啓其他造神方法的契機，則是女神生火之迦具土神時陰部被灼燒，臥病時從嘔吐物之中誕生新神，也有神從糞而生，從溺而生；女神死後男神悲泣，有神從淚而生，斬殺火之迦具土神時因劍而生八神，被殺的迦具土神屍身各處化爲八神；男神思念妻子赴黃泉之國，見女神腐爛身體上生成雷神八尊；男神從黃泉歸來行祓除時，從所拋棄之物中生成十二神，清洗身體各處時生成十四神，猶以洗左目而得之天照大御神、洗右目而得之月讀命，洗鼻時而得之速須佐之男命最爲尊貴，稱爲“三貴子”。至此，初代女神伊耶那美命與男神伊耶那岐命完成他們的全部生育。 在荒誕不經的造神過程中，我們不難發現，日本的造神在性別上不限於女性，手段上不限於交媾，誕生場景有些甚至比較齷齪，如從便溺之物中出生。值得注意的是迦具土神的誕生與消滅。原本無辜的他因自身的出生害死了母親，而被父親用劍砍死，但他的血液流經劍鋒、劍莖、劍柄各處而產生新神，屍體各部位也孕育新神。此後須佐之男命爲向長姐天照大神表證自己內心的潔白，二神各立誓而生子，即取對方的佩劍或玉串，咬在嘴裏，從噴出的霧氣中誕生新神。造神的過程從最初的男女交媾演化到後來一個任何性別的神都可以自由造神，我猜想背後的原因是對神地位的抬高。不合常理的生產過程，似乎只要神動了意念就可以憑藉任何物體造神，比如悲慘的迦具土神的血液和屍身，或許承載了他想要延續下去的願望，而誕育新神；姐弟二人更是爲了一場表證內心的打賭，而各自造神；而看似毫無邏輯的，從女神伊耶那美命的穢物中誕生的新神，大抵是出於女神對自己不久於世的命數的清醒認知和最後掙扎。 在我看來，諸神在生產方面的無拘無束，象徵着他們作爲神祇在世間行走的絕對自由。是誰賦予了他們這麼大的權力呢？是日本人的高度崇拜。看似在醜惡環境下誕生的神並未因此而降低身價，反而因造神途徑的荒誕而抬高了神的地位。 四、“愛情” 《古事記》中有很多男女糾纏的橋段，能上升到愛情層面的卻很少，更鮮有美滿的愛情。本文擇取七種較爲典型、令人印象深刻的男女之情，加以概括、比較和分析。 1） 兄妹戀——別無選擇的配對 神話中，男神伊耶那岐命與女神伊耶那美命兄妹一起造了國土和諸神，後來女神不幸死去，男神思念亡妻，於是赴黃泉找她。但因偷看了女神腐爛的身體而使她暴怒，對曾經的丈夫窮追不捨，發誓報復。男神在制服她以後，認爲自己在黃泉走這一遭，渾身污穢，於是行祓除、沐全身，與過去做個了斷。這段感情一開始就“名不正，言不順”，而後的情節發展也稍顯扭曲與變態，不能算是愛情，只能說是別無選擇爲延續後代的配對。 2） 兄妹戀之二——被世俗所不容 與神話中男神伊耶那岐命和女神伊耶那美命正大光明的“兄妹戀”不同，木梨之輕太子與母妹輕大郎女的不倫之戀進展得很不順利。如上述中提到的第二段感情一樣，輕太子作了許多歌來抒發自己內心的情感。“悄悄地偷訪的我的妹子，低低的隱泣的我的妻啊”“飄飄飛空的輕女郎啊，哭的響時人家會知道，哭時便低低地哭，像那羽狹山的鴿子”“白玉似的我的妹，明鏡似的我的妻”……輕太子共計作歌九首，輕女郎回歌一首。與神話中天神亂倫的肆無忌憚不同的是，在人皇時代，輕太子因爲與母妹私通而失去民心，民衆皆歸附他的兄長穴穗王子去了，後來輕太子遭流放，與輕女郎一同自盡。和歌唱不盡悽婉的戀情，日本皇室中綻放過的這一朵短命的畸戀花朵，卻清白芬芳。這是真正的愛情遇到了錯誤的身份，身居高位而失去自由，只能雙雙殉情。 3） 被丈夫看到真身——因種族差異難以獲得幸福 被丈夫看到自己不堪醜陋的一面的情節也發生在另一個故事裏。海神的女兒豐玉比賣嫁給天神日子穗穗手，將要生產時變回真身，告誡丈夫不要偷看。結果穗穗手見到妻子作爲鱷魚的原型而驚倒，豐玉比賣也因此感到恥辱，從此不再與丈夫相見，也不再撫養兒子。但因舊情難忘，爲照顧兒子將妹子玉依比賣送給丈夫，並附一首歌——“紅玉（指兒子）連那穗子都發光，但是像白玉似的我君（指丈夫）的，姿容是高貴的啊！”我想，正因爲她從心底裏仰慕身爲天神的高貴的丈夫，而更爲身爲鱷魚的自己而感到慚愧了吧。而穗穗手作歌答曰——“水鳥的野鴨所降的島上，我的同寢的妻終不能忘，直到一生的終了。”豐玉比賣的歌意味着寬恕和此生不變的愛慕，穗穗手的和歌則回應了妻子的這種無奈的愛，“終生不忘”的承諾令人感動。這可稱爲愛情了，雖同爲神，卻因種族的差異而難以獲得幸福。 4） 皇室的愛情——被貴族內部矛盾扼殺 垂仁天皇與皇后沙本比賣的愛情令人唏噓。天皇迎娶皇后以後，皇后的兄長問她，丈夫同親兄，哪一個更親？以此設計來要挾皇后謀殺親夫，從而掌握政權，與兄長一起治理國家。皇后終是不忍，舉刀遲遲難以落下，眼淚卻雨一樣灑在丈夫熟睡中的臉上。於是天皇轉醒，皇后感念對天皇的深情，將原委不打自招，於是天皇討伐皇后的兄長，卻對皇后仍甚愛重，因她腹中的孩子而延遲進攻其藏身的城池三年。三年期滿，皇后領着孩兒交還給天皇，料到天皇會命人強力帶她回去，於是預先設巧計擺脫天皇手下力士的拉扯，終於沒能讓天皇如願。沙本比賣皇后安頓好兒子，兄長被殺，從其而死。這個故事中天皇在皇后未能成功行刺的時候醒來，向其訴說剛剛做的怪夢，和皇后爲使天皇的力士抓不到自己而準備的三個方法，因情節細膩而動人。沙本比賣皇后的深情厚誼、聰慧應對和大義赴死令人印象深刻。垂仁天皇的配合也非常到位，但是貴族階級的內部矛盾還是阻擋了真正的愛情通向美滿之路。 5） 天皇的承諾——單方面的癡情 最後一段令我印象深刻的感情發生在雄略天皇與引田部的赤豬子身上。天皇遊行到美和河，見河邊一位浣衣少女姿容美麗，便令其不要出嫁，將來聽宮中召喚。天皇回宮去了，卻將此事忘在了腦後，一晃就過了數十年。當年的美少女已成爲了耄耋老婦，卻一直癡癡地等待着天皇的召幸而不曾嫁人。待到容華衰老，無所倚恃之時，懷着一顆清白的忠心面見天皇，說及前事，天皇大驚，感其真心，作歌二首——“神聖不可侵犯呀，白沴原的處女”，赤豬子於是作歌奉答——“像蓮花似的盛年的人，是很可羨慕呀！”赤豬子對天皇數十年的苦苦等待使我不由聯想到中國古代死了丈夫的婦女幾十年守寡的艱辛，這都指向了貞潔。一定是可以嫁人的吧，當時間慢慢流逝，誰也不會再追究到底是誰先背棄了諾言，也還有誰會記得當初的一個簡單承諾呢？天皇隨口的一句承諾遺忘在了歲月中，但少女卻矢志不渝。辜負了的青春，獨守空房的寂寞，或許與曾經的心上人卻就此別過……用這許多寶貴的、生命中只出現一次而不復來的東西，換來一諾千金，值得嗎？或許是懷着這樣的希冀吧，哪怕是被天皇召幸一次，也從此麻雀變鳳凰，人生的命運就此改寫，也一定有這種世俗的念頭在作祟吧。天皇的留情，就像水花一樣，不知辜負了多少癡情女子呢？ 6）神與人的露水姻緣——未婚先孕能被認可？ 美人活玉依比賣與半夜來她房內的容貌豐偉的神人兩相愛戀，於是懷孕生子。女性未婚先孕而全家不知孩子的生父是誰，這於中國的禮法是萬萬不可的，會丟盡家人的臉面。但是活玉依比賣的父母授她以巧計，在那男子身上留有蹤跡，而後循跡找去發現是神社裏神的御子。這實在是沒頭沒尾的戀愛，男方身爲神子而無須承擔父親的責任，女方也不覺以沒名沒份地養育一個未婚先孕的孩子爲恥。 之前看到過一篇分析講道，大概日本人是以生育爲重的，對於古代的普通百姓而言，禮法什麼的倒是次要的了。因爲日本地處亞歐板塊與太平洋板塊的交界處，多火山地震，颱風海嘯頻發，多災多難；地形多山地，土壤貧瘠，生產力長期低下。艱難的自然環境中生存，提高生育是延續種族的主要方法。 7）巧施手段得到女神——僅僅是征服欲？ 美麗的女性也被男性視爲征服的對象，是出於展現自己的雄性魅力和能力的慾望，並不是出於愛情。神的女兒伊豆志娘子以美貌聞名，衆神都想得到她爲妻。有一對兄弟互相打賭，弟弟不擇手段得到了女神。看到這一段真是令人難爲情，甚至沒有什麼鋪墊，完全沒有給予女神任何尊重，只是巧施魔法就將她納入股掌之中。彷彿女性只是待價而沽的商品和可以棄之如敝屣的玩物。 8）小節 一開始我只總結了五種感情，包括神與神、皇室內部、天皇與平民三種類型；後來又增加兩種感情，類型上保持不變。這七種感情在如今的我們看來，結局都並不美滿，也並不理想。這主要是因爲男女地位的不平等，女性始終處在一個低下與被動的位置，沒有主動追求自身幸福的權利。 五、總結 筆者從“神話””造神““愛情”這四個角度對《古事記》進行部分和全篇的歸納、總結和分析，在此過程中將此書翻閱了約四遍，萌發出了一些研究方向，例如“神話對民族心理的塑造”；將《古事記》中的“歌”按統計歸納的方法進行定量定性分析，也提供了多種研究的角度。《古事記》看似枯燥，但真正沉入其中，帶着目的去閱讀、提取信息、處理歸納時，會從其中覺察出一些趣味。限於時間，開筆兩天以來不得不於此停筆，但未來還將就感興趣的點繼續琢磨。

看得快睡着的一本書，卷一是日本神話傳說，後面的卷二三都是天孫降臨後歷代天皇（？）的流水賬了。這本書的意義可能在於給了日本人奇高的民族自信心，雖然怎麼看裏面都很扯。將統治者與神衹釘上牢固的關係，大大提高了統治者的地位【啊，我可是神選之子！錯了，我可是神的後代，是神讓我來統治這片土地的啊】同時還可以腦補中二的語氣來說這番話。 言歸正傳，卷一完整呈現了整個日本神話體系，有這方面興趣可以看這本書。當時我也是看阿瑪安利來的[嘿哈]但是看完才發現日本的神的誕生和關係都太特麼隨便了……後面兩卷跳着看的，感覺90%都是杜撰的。看了一些評論把這本書稱爲日本的《史記》，暫且在這邊持懷疑態度，等什麼時候把《史記》啃下來再來定論。不過被稱爲中國的《山海經》倒是比較貼切。

因爲《久遠の絆》補一下神話知識。感覺在第一代天皇降下之前，書中的內容更像神話，也有各種和其它神話相通的元素。天皇降下後，就更像歷史了，歷史加上一點奇奇怪怪的神鬼元素。 按照母系氏族來解釋很多婚姻的描述相當合理，多是後世人重新詮釋了當時的婚姻形式罷，當時的婚姻狀況應該類似於走婚。 和J又開始研究日本人的起源和アイヌ人的起源問題xD 四星，因爲好多翻譯實在好難讀。可能周作人的年代，說的普通話和現在的普通話也不太一樣吧，也有可能是古事記原文那種半日文半中文的寫法實在令人眼花繚亂吧。私以爲“比賣”和“命”這種帶有某種含義，而只是因爲日文中借用這幾個漢字來書寫的詞綴，中文可以意譯而不是把這幾個漢子再借回來。當然，周作人的時代很早，我指摘不起他。敬仰還不夠。給《古事記》打分，也不存在這種概念的——就像我同樣不會給聖經打個分一樣。只是走這個形式罷了。另外希望以後能看到一個更接近現代漢語的譯本出版。 以及，這個譯本里的詩譯得深得我意。和歌其實翻譯成五言七言絕句、頗有種生喫老乾媽的感覺——去讀原文和歌的時候，發現大部分詞都是語法詞和語氣詞，老久才適應。如果像周這樣直接用白話文來寫，function word的比例就差不多了，還能更容易地表達意思。有空的時候，打算對照古日語原文看看能不能從這裏邊學一學語法。

捲上的神話有着很獨特的日式想象力，有很多稀奇古怪的神生神的傳說，從創始神開始，每個神以及神的每個部位都像富江一樣繁殖力超強，本卷的故事也是流傳最廣的；卷中和卷下記載自神武天皇至推古天皇的史實，就比較陌生和枯燥了。作爲日本第一部歷史著作，神話、史詩和史實雜糅在一起，讓人大跌眼鏡；而且全書着眼點全在世系，每篇都很多眼花繚亂的神名和人名，閱讀趣味實在不高，不過作爲日本常識瞭解一下還好。

因爲看得比較斷斷續續，所以沒有把承繼關係給理清楚，穿插了很多歌謠，淳樸清新，有點像古樸的漢樂府，重在論世系，類似史記裏講傳說時代的部分和聖經裏創世紀的寫法，錄了許多有意思的故事，值得一看。

日本史就是神話史，小島上面三百萬個神佛，無趣，愚昧，枯燥