華杉講透王陽明《傳習錄》（全新修訂版）

非常推薦。另外推薦看完本書之後，按照以下順序拓展閱讀——《華杉講透論語》《華杉講透孟子》《華杉講透大學中庸》《華杉講透孫子兵法》《華杉講透資治通鑑》，一定很有收穫。 以下回到本書，華杉這本是我目前看到對《傳習錄》解讀最好的一本。 一是解讀通俗易懂，精準到位又深刻，大大降低了閱讀門檻。 二是全書按《傳習錄》原文分章節解析，並融入對《四書》《孟子》《大學》等經典的關聯性闡釋，引用《近思錄》《壇經》《金剛經》等30餘種經典，對比程朱理學與陸王心學的異同，形成“以傳習錄爲綱，以儒學體系爲網”的立體解讀。特別是詳解王陽明與朱熹關於“格物致知”的三次核心分歧，對比朱熹“新民”與王陽明“親民”的哲學分歧，都是很值得品味的。 三是注重實踐導向，強調“學以潤身”。華杉特別注重心學的落地應用，從陽明先生的“格物即格內心善惡”“誠意之功在於行動反射”等觀點出發，將“知行合一”轉化爲“每日自省”，通過“事上琢磨”實現自我提升。 四是針對《傳習錄》問答體的散漫特徵，華杉通過“語境還原”梳理邏輯主線，避免斷章取義。例如，將徐愛、陸澄等弟子的提問置於明代儒學辯論背景下解讀。 這本書極爲適合心學初學者，無需古文基礎即可入門，尤其適合對“知行合一”“致良知”等概念好奇的讀者。 不足之處，對“四句教”解釋比較淺淡，但對“致良知”和“知行合一”說的很深很透了。

36w 48h 多年前，我對晚清民國曆史特別癡迷，看的書籍幾乎都圍繞那段時期。那段時間對我來說，看書看的昏天暗地，簡直到了兩耳不聞窗外事的地步。就在那時，我買了一套皇家禮炮寫的《晚清最後十八年》。在那套書中，比較詳細地描寫了1905年日俄戰爭（被譽爲第零次世界大戰），其中日本海軍大將東鄉平八郎大放異彩，在他的指揮下，一舉挫敗了強大的俄國第二太平洋艦隊，至此，日本掃清了東北亞的強敵，獨霸那一大片海域。 那時的日本人，風頭正勁，一時無兩。 日本海軍勝利後，東鄉平八郎回到日本國內，接受天皇的獎勵。東鄉站在榮譽臺上，目視整個會場，顯得有些拘謹不自然，與其在戰鬥中指揮若定的神采，區別何啻雲泥。略顯木訥的東鄉平八郎憋了半天，才崩出一句話：一生伏首拜陽明。那時，我才猛然意識到，生活在明朝正德年間的王陽明，其思想絕非像高中教科書中所說的“唯心主義”那麼粗淺和無知。於是，王陽明正式走入我的視野，我開始重新認識儒家一代聖賢的生平與事蹟，文章與思想。 這就是我認識王陽明的起點！ 這些年陸續讀過很多名家寫王陽明的書，迄今爲止，我認爲寫的最公正客觀、最深刻細膩的，當數日本學者岡田武彥的《王陽明大傳》，一共三冊，堪稱經典。 說回這本書，華杉先生寫的《講透傳習錄》。 多年前，我買了華杉講透系列的五本紙質書。講透《四書》，講透《孫子》，講透《傳習錄》，今天都看完了。通過字裏行間能明顯感覺到，單就寫作水平來說，《傳習錄》是幾本書裏完成度最高也是寫的最成功的，因爲作者的文字成熟了，儒家思想的研究也更加深刻了，旁徵博引，鉤沉精微，儼然有了專業學者的風範。 前幾天，朋友來找我喝茶，閒聊中，問我最近在看什麼書。當知道我看這本書時，他嗤之以鼻不屑一顧。我疑惑地看着他，不明白他何以對這本書意見如此之大。他吸溜喝了一盅茶，悠悠地說：你最近沒看新聞呀？我更加疑惑，問：什麼新聞？他說：就是老羅與西貝開戰的新聞呀，多火！我瞬間明白了他的意思。 老羅我知道，西貝我喫過，並且，我也知道西貝“I love 莜”的品牌策劃是上海華與華廣告公司做的，而華與華，就是華杉與他弟弟開的公司。 我反問朋友：這跟華杉本人有何關係？跟他寫的書有什麼關係？與王陽明《傳習錄》又有什麼關係？ 朋友擺出一副要跟我辯論到底的架勢，我卻笑笑說，不說這個，我們喝茶。假如幾年前，我會跟朋友一道，義憤填膺，破口大罵，從西貝到預製菜到華與華到華杉再到傳習錄，罵個遍。但是今天，我不氣不罵，只是以後不會去喫了而已。 儒家不是宗教，儒家思想也沒成爲中國人的信仰，但是，它充當了宗教的角色，其思想滲入了中國人的日用常行，凡是在中國本土文化圈裏長大的人，都離不開儒家思想的影響，就呼吸一樣，從未在意，但片刻不離。 很多東西，不是你看見纔信，而是因爲你信，所以才能看見。儒家聖人品性的高潔與光輝，只有你相信那是真的，才能真切地看到他們的偉大。 儒家思想在歷史上經過三次重大發展，一次是孔子，將其發展成了經學；一次是朱熹，將其發展成了理學；一次是王陽明，將其發展成了心學。因爲相信，所以看見，心學尤其這樣。 哈佛教授杜維明說，21世紀是王陽明的時代。我經常琢磨這句話的意思，大概指的是，21世紀的人，內心更加空虛，更加迷亂，更加沒有標的，一顆心無處着落，無法安頓，棲棲遑遑，懵懵懂懂，渾渾噩噩，很是迷茫，恰是這種時候，爲心學提供了更加廣闊更加肥沃的發展土壤。什麼是好的人生？安頓好你的一顆心，就是好的人生。而安頓內心，恰是心學最基礎的一個功能。讀《傳習錄》，讓人心靜。 心學，能給你的心靈，帶來一種澄澈的透亮和輕鬆。 這豈不是有點心理學的味道？ 不用這麼在意它屬於什麼學科範疇，你去讀，跟着它去做，不要懷疑，把每一字都落在實處，落在日用常行之中，你自然能體驗到心學的魅力和對你的教益。 推薦閱讀！

通過研讀傳習錄 懂得了六大“學習病”今天仍很普遍： 一是:焦慮盲目症，總擔心自己落伍了，趕不上新時代了，到處去學新東西，不懂得溫故而知新，不懂得從淺近處下手，不懂得在自己的事情上反覆學。永遠追新逐異，一心另闢蹊徑，總之，哪裏有大路，就不在哪裏走，一定走斷蹊僻徑。 二是:糾錯症，老師跟他講什麼，他都不關注正確的部分，只關注他以爲“錯誤”的部分，一定給你挑出錯來，然後找老師糾纏。 三是:勝心，老想勝過別人。他讀儒學，就說佛家的思想不如儒學。他連儒學都沒學通，怎麼有資格評價呢？他的專業不是佛學，佛學和儒學誰對誰錯，誰強誰弱，關他什麼事呢？這根本不是他該想的，也不是他有學力去討論的。 四是:糾纏字眼，在文句中找矛盾 五是:從來不落實去做，成天以空談爲務。空談的背後，是一種虛榮心作怪，向同學老師顯示自己知道得多，諸子百家都曉得，信手拈來，就能辨析討論。再者是懶惰，讀書多，談資廣，就是玩物喪志，而切實篤行，那太累人，所以永遠不會去做。 六是:期必心急症，要修煉做聖人，恨不得每一分鐘都要檢查一下成了沒有。大大低估了成功所需要的時間，不能做到勿忘勿助，必有事焉而勿正。

無善無噁心之體， 有善有惡意之動。 知善知惡是良知， 爲善去惡是格物。 🎶陽明先生的四句教，我當時刻謹記，躬身勤修。 💦我深受道家思想影響，理解心之本體本無善惡。可在現實種種境遇裏，依舊會自動生出善惡分別，升起評判之心，甚至付諸行動。 👣唯有謹記致良知，以及事上練的教誨。在每一個當下，每一種情境，每一對關係，時刻覺察內心冒出來的善惡念頭，把那份與生俱來、本自清明的良知，打磨、護持到極致❤️❤️❤️

本書猶如多棱鏡折射出傳統文化現代轉型的集體焦慮，也暴露快餐式解讀的思想風險。真正的"講透"，是思想傳承，不應是削足適履的現代改裝，而要像陽明格竹般直面經典本身的複雜性。華杉版的價值與缺陷，正是傳統文化現代轉型的縮影，那些被商業濾鏡過濾掉的智慧光芒，或許才能真正照亮現代人的精神荒原。 建議閱讀： 1. 以此書爲興趣起點，但必須迴歸《傳習錄》原典。 2. 結合陳榮捷《王陽明〈傳習錄〉詳註集評》等學術著作，補全歷史與哲學維度。 3. 警惕將“致良知”變成成功學口號，重拾心學對功利主義的批判精神。

如果從一本工具手冊去看一本書，華衫老師的解讀還是有可取之處的。但他偏偏解讀得是《傳習錄》這本致用之書，就只能給他打差評了。因爲華衫老師自身連修行的門都沒有進去，完全是門外漢。一個不懂《傳習錄》的人解讀傳習錄，終究是浮於表面，甚至連皮毛都沒摸到。 《傳習錄》並非分別單獨講解一個個心得，也非一個個經驗。而是一套修行修心，做功夫，見真我，迴歸本源的體悟理論。全書都是在講一件事，就是如何達到“止於至善”或者“致良知”的境界，也即“成聖”的方法論。所以本書應當串聯起來看，而不是分開成一個個小題目，然後咬文嚼字，曲文弄意起出一個個小標題。這麼做本身就是與本書想要傳達的意圖背道而馳。也容易誤導初讀《傳習錄》的讀者，誤人子弟。 另外，由於華衫老師只是挺留在“術”的層面，因而根本無法理解本書的“道”，更無法親身體驗陽明先生“我心光明，亦復何言”的致樂。 因此，還是希望諸位初讀《傳習錄》的讀者，選擇通讀原著，從全體系理解心學智慧，早日體悟到修行和做功夫的快樂，向着成爲聖賢的志向不斷精進。

學到幾千年聖人傳下的那一點真骨血 改掉幾千年人人都有的那幾個老毛病 我猜很多讀者都“讀過”王陽明《傳習錄》的文白對照版，但是，都沒讀完，因爲讀不懂。所以，我想“填補一項國內空白”，寫一部大家能讀懂的《傳習錄》讀本。 爲什麼會讀不懂呢？因爲信息量太大了！《傳習錄》是王陽明和弟子們的問對記錄。弟子們問的是什麼呢？都是“四書”——《大學》《論語》《孟子》《中庸》的內容。所以《傳習錄》也可以有另一個名字，叫《王陽明老師四書答疑》。另外，《傳習錄》還涉及大量理心之爭、朱陸異同，就是理學和心學的爭論、朱熹和陸九淵的異同，除此之外，還有很多儒學修養的術語。所以，如果讀者對儒家思想和“四書”的內容不是非常熟悉，那麼，僅僅看一下《傳習錄》的白話文翻譯和簡單註釋，根本就讀不懂他們在說什麼。 寫這本《華杉講透王陽明<傳習錄>》，我作了好幾年的準備，先是寫了《華杉講透<孫子兵法>》，然後寫了《華杉講透<論語>》《華杉講透<孟子>》《華杉講透<大學中庸>》，最後才寫《傳習錄》。其中，前三本已經出版，第四本《華杉講透<大學中庸>》也在本書寫作之前完成，即將出版。 寫這本書，我立足“講透”，力求詳盡。希望一次做對，一次做全，所以差不多是把“四書”的主要內容都講了一遍。對王陽明師徒討論的每一句話，先介紹它在“四書”中的出處，包括原文、上下文、朱熹的解釋、其他先賢大儒的看法，然後再學習王陽明的講解。如果讀者有心學習，應該說這本書完全可以滿足要求了。 王陽明的學問，核心是知行合一，發揮出自己的良知良能。所以，這本書的意義，重點也不在學術上的對錯，不在於到底是朱熹對，還是王陽明對，而在於我們要代入自己，切己體察，事上磨練。我也會在書中，分享我自己事上磨練的心得體會。 我們說“學以潤身”，學習是一種行動反射，而不是爲了曉得些說法。讀這本書，我們能學到什麼呢？就像王陽明說的，要學到幾千年聖人傳下的那一點真骨血，學到乾貨。另外就是要以書爲鏡去觀照自己，改掉幾千年人人都有的那幾個老毛病。能學到一點骨血，改掉一個毛病，就算開卷有益，值了！ 祝你學習進步！讓我們開始吧！

第一：知行合一，王陽明思想的精華，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。知是行的開端，行是知的結果。第二，“惟精惟一”，這條是被很多人忽略的王陽明思想精華之一，惟一是惟精的目的，惟精是惟一的手段，就是要精純、精確地把握，百分之百純正不二，不偏離道心，允執厥中，執守中道。只在心底精純上用功，就不會跟人攀比，不會爲外物所移，一路做減法，百分百精純，才能真正成就自己。第三，格物致知，我的理解是探索認識事物的本源，透過現象看本質。第四，致良知，這是一種習慣，是一種需要養成的好習慣。養成好習慣，是修身的最高成就。曾國藩說讀書能轉人之性，甚至說讀書能改變人的骨相。學以潤身，就是要改掉壞毛病，養成好習慣。第五， 反求諸己，反省自己的過失，加以改正，而不責怪別人 。第六、三省吾身，我的理解就是要覆盤，要減少犯錯，要高效率進步，就要捨得花時間覆盤。不僅項目工作要覆盤，每次應事接物待人，自己的一言一行，也要隨時覆盤省察。

學習國學，最重要的不是總想着評判先賢的對錯，而是要自己落實到行動上去，切身感悟，實踐社會。學習不是爲了曉得些知識，而是一種行動反射。博學、慎思、審問、明辨、篤行，學習最終應該落實到篤行。只有做到，纔算學到。 ——華杉 《傳習錄》是中國歷史上極爲罕見的“立德、立功、立言”三不朽的聖人王陽明的重要著作，包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。

從《孫子兵法》、《四書》再到《傳習錄》，連續拜讀華杉老師的系列作品，他的講解和感悟總能引發讀者的共鳴和思考，在激盪心靈的過程中，洗筋滌髓，去污自新。讀完後，感到成就聖人有三層境界，芸芸衆生，氣稟爾爾，不求立心立命繼絕學，只願亦步亦趨，不斷提升精神格局。                     第一層境界，與人爲善。與人爲善並不是和諧相處，而是善於學習，其實以堯舜禹的聖人標準而言，善爲天下公是胸懷天下造化萬物的大同格局，是虛懷若谷的學習方法，是從善如流的拿來主義。一是溫故而知新。華杉老師在書中多次強調，學習並不是標新立異拋棄超越，也不是知識焦慮貪多求全，而是在精神世界中反覆提煉凝結往聖先師那點真骨血，切己體察知行合一，用王陽明的話說，你若記得，未必曉得，你若曉得，不必記得。二是三人行必有我師焉。當我們呀呀學語的時候，老師就教導我們要虛心請教不恥下問，但是隨着年齡的增長，閱歷的豐富，也製造出妄自尊大獨斷專行的副產品，言路閉塞只會導致決策和行動能力停滯不前，王陽明在給學生的回信中寫到，影響人進步的是傲慢與懶惰，要任其和智，捨己從人。三是去勝心。從朱熹陸九淵鵝湖之辯可以看出，即使是聖賢大能，在學術正統方面也難免着相，更不言凡夫俗子，讀完《傳習錄》感到，名師未必出高徒，即使是王陽明的學生，也不乏沽名釣譽、冥頑不靈之徒，所以說去勝心是登堂入室的關鍵節點，我們要把書中別人身上的問題當做自己修身的教訓，年輕不可狂妄乖張目空一切，年長不可尚能飯否倚老賣老。         第二層境界，惟精惟一。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，修道先修身，修身即修心，曠古奇今流芳百世而致中庸者，無一不是在精純專一上滴水石穿。一是不假外物。心無外物存養其中，但是很多人並不明白大道至簡，即便明白也心存僥倖，寄託希望於捷徑，孔子時常感嘆，門口的大路擺在那裏，卻不見人行走，王陽明在教育投機取巧的學生時，也按耐不住無明業火，道在心中，爲何騎驢找驢？二是三省吾身。爲人謀不忠乎？與人交不信乎？傳不習乎？對我們而言，這三個方面的現實指導性和操作性都很強，夜深人靜的時候捫心自問，或多或少會有所感悟。當然這只是對凡人而言，王陽明認爲，我至誠無息知行合一，無時無刻都在盡心知天，何須三省吾身，大而化之謂之聖，高山仰止不可同日而語。三是求仁得仁。笛卡爾說過，那些古代哲學家能夠擺脫命運的干擾，漠視痛苦和貧困，因爲他們確信除了自己的思想之外，沒有一樣東西可以由他們作主。無欲則剛，我們行事之初如果樹立利益導向，遭遇風雨心境便難以保持波瀾不驚，尤其是結果不順遂人意，極易心生怨恨偏離道心，只問耕耘不問收穫，心安理得又何怨？         第三層境界，集義而生。孟子云，殺一人而得一國者，爲不義。轟轟烈烈地做好一件義裘而取的大事不難，難能可貴的是守中固善，行絜矩之道，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，做好每一件小事。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，自在隨心不逾矩，舉手投足之間都是道義所在。還要安貧樂道，用之則行，舍之則藏，一簞食，一瓢飲，在陋巷，不堪其憂，不改其樂。孔子所讚歎的生活，陽春三月，結伴而行，踏浪歡歌，我心嚮往之。