中國新工人：文化與命運

主題上，作者從個體故事入手，從個體、羣體和社會現實的關係，反思工人文化和工人社會命運，每一章的寫作都是以“故事+分析”的結構展開，講了很多工人的人生經歷和故事，其中有在墮落環境中努力想“做一個正常人”的，有墮入傳銷之後執迷不悟的、有期待以文藝創作改變個人命運的。 勾畫出打工羣體、新工人或者說農民工的現狀：待不下的城市、回不去的農村、迷失在城鄉之間，呂途以“生命故事分析”和“文化體驗”的研究方法，從個體角度出發，推而廣之到整個現實的認知。 有幾點認識比較深刻： 一個是“過客心態”。新工人或者農民工普遍有一種過客心態，覺得自己現在所處的處境不是最終歸宿，所以對於眼前的問題不願意解決、也不願意花錢改善當前的生活，總覺得“大不了回農村”“以後是要回老家的”，賺到的錢就回老家蓋一個自己常年住不上的房子，但自己現實的生活卻一直維持在窘迫裝填 再一個是工人文化生活的功利性。絕大多數新工人的文化生活是非常貧瘠的，其中有文化程度低的原因，但是更多的是在繁重的勞動之餘，他們沒有足夠的心力也沒有體力去過自己的文化生活，嫖娼和賭博成爲一種底層消遣（但並不是說存在既合理）；再一個資本主義導向的工廠並不適合家庭生活，反而是要把人從社會結構中剝離出來，所以工人的家庭生活也很貧乏，家人分居兩地或多地，夫妻分離、留守兒童、空巢老人現象等等也是阻礙工人過文化生活的重要原因，而在繁重勞動中仍然從事寫作、繪畫、音樂的工人，其實大多數有非常功利的目的，他們渴望通過文藝改變命運，這種現象其實還挺普遍的，也有部分成功的，比如我之前看的那本《我在北京送快遞》的作者胡安焉。 再=一個，是被壓迫者對壓迫他們的資本主義的內化，書中關於打工女孩張萌的故事就是其中的典型寫照，張萌最開始是一個以“爲人民服務”“做個對社會有用的人”爲理想的年輕女孩，但後來接觸直銷傳銷，變成一個唯賺錢至上，甚至顛倒是非的人。作者在這部分裏也討論了工人的道德狀態，呂途認爲新工人羣體的道德處在第一道德，或者是底層道德的狀態，既每個人都有爭取生存和勞動的權力，新工人的道德狀態處在“生存是第一要義”，但維持在這種道德狀態也是資本異化人的反應。在工廠裏，工人普遍認同資本制定的規則，比如最低工資太低所以導致只有靠加班才能掙到更多的工資，這時候大家不是去爭取提高工資，而是爭相要求多加班，因爲多加班是個體可以實現的，而要求增加工資卻是需要每個人都敢於承擔社會責任纔可以實現的。但由於多數人不願意和不敢於承擔社會責任，沒有人去爭取更高工資的待遇、更好的工作保障和社會福利，所以最後每個人的利益都受到的傷害。 感覺這本書可能還是比較適合讀紙質版，文本呈現包含排版的內容，電子書的閱讀體驗有折扣，看這些故事感覺心累，不過書很好，有很多討論值得反覆思考，雖然這本書成書時間比較早，但是裏面的案例都比較有代表性，放在今天依具有典型意義。 還有一個我個人很感興趣的是，呂途的“生命故事分析”和“文化體驗”研究方法，跟黃樹民教授的個人生活史的研究方法有何異同？讀下來的感覺是，呂途更注重個人的內在體驗，其實有點點福柯權力分析到生命藝術的味道在裏面，黃樹民的個人生活史比較注重歷史宏觀視野，用個人生命歷經印證社會歷史進程。

很好 完全跟最近的閱讀內容勾連起來了 用真實案例證言城市化 三農問題 在普通底層人民的身上產生了何種影響 也給出了相應的理論支持 有理有據 旁徵博引 鞭辟入裏 中國的所有問題都在相互交纏 環環相扣 樂觀不起來 尤其是工友之家現在網上已經找不到近兩年的信息了 只能相信每一代的意識在進步着 說沒給出解決方案的讀者我真的笑了 底層人民用整本書的例子在拼命找出路 難道接下來不是更應該資本和政府解決頂層設計嗎？一個知識分子能做的 獨立思考 記錄 展現 引起更多思考和覺醒！

推薦:1.關注的羣體意義非凡:主要是近20/30年成長起來的多年遊離於非公有制經濟（企業）之外的打工人的生活和工作經歷及較爲立體豐富的精神生活。以這一車間走出來的羣體爲主帶有的影視劇作品似乎並不多。因爲這一羣體規模龐大，意義特殊，代表性強。2.新工人之家的組織運作方式意義非凡。是工人對資本運作的一種抵制和探索，是對人爲何工作、怎樣生活的反思和勇敢實踐，其意義感人且重要。3.厚重的社會實踐。作者爲做好調查，專門深入工廠，隱姓埋名、躬身入局、以真正的打工人來體驗和觀察，做到了真正的與研究羣體同喫同住同勞動，壓力同擔榮辱與共。

讀到好幾處都有“人生何處不相逢”之感。 知道自己是什麼樣的人，在社會處於什麼樣的位置，然後決定成爲什麼樣的人，知行合一，去做想要做、應該做的事。這是渺小的我們可以改變世界的方式。 不要迷信“文化”，不要迷信“自由”，要有真實的生活，真實的體驗，根植於真實之上的思考。 最後，不要麻木，好嗎？

這本書我還沒有讀， 但是是從【評論屍】的一篇7.5萬字長文《互聯網與中國後現代性囈語》過來的，這裏摘抄一下長文的相關內容（3.2節），日後好參考。 ———— 3.2 機器的壓迫還是資本的壓迫？（1）痛苦的根源是現代化造成的勞動異化 在中國知名社會學者呂途的《中國新工人：文化與命運》一書的開篇序中，有一段文字非常形象的描述了當代工作者的痛苦： 最近大半個世紀的僱傭勞動的一大趨勢，就是要在世界各地消滅“瞿師傅式的勞動”。這消滅的主要方法，是發展一種技術，將綜合複雜的勞動過程，分解爲細小簡單的勞動步驟，1900年代在福特汽車廠布成的那一條流水生產線，就是這技術的第一個大型的產物。 這東西煞是厲害，在每一個重要的方面，它都和瞿師傅式的勞動反着來：勞動不再有任何複雜的性質，它現在就是一個簡單的動作；工人也不再需要了解全局，你盯着眼面前一小塊空間就夠了；自主是談不上了，領班只需將流水線的傳輸速度扭快一秒鐘，你就會緊張得放個長屁都不敢；跟創造更是不相干，你只是千百次地重複擰緊同一種部件上的同一種螺絲，時日稍久，你甚至都感覺不到自己是個活人…… 與瞿師傅式的勞動相比，特別是在大多數單個的勞動環節上，流水線的生產效率是大幅提高了，所有以降低成本爲牟利關鍵的企業和機構，當然熱烈地擁抱它。但是，對那些被密集種植在流水線邊的工人來說，這樣的勞動卻不是什麼好事。 遺憾的是，《中國新工人》後續的論述中，落回了對勞動生產成果分配的陳舊分析框架中。即在作者和後續採訪中的一些工友看來，“瞿師傅式的勞動”被拆解，帶來的最大問題是瞿師傅的收入水平下降了。 但事實上，無論是資本主義國家還是社會主義國家，給工人帶來直接痛苦的並不是勞動後的收入分配過程。帶給他們痛苦的是具體而鮮活的流水線作業，也即大機器生產、現代化生產方式本身。【勞動形式纔是最痛苦的】 翻閱各國關於勞動工人的研究和訪談，我們會發現大量勞動者對工廠的控訴——勞動強度過大，勞動時間較長，勞動行爲不自由，不能隨意停歇，感覺自己像是一個機器人等等。 但傳統的勞動權利相關的研究，卻採用了一種極爲掩耳盜鈴的將這些具體問題上升爲對資本主義的批判。值得注意的是，資本主義與社會主義在對待現代化問題上的分歧，只是在於我們究竟要爲流水線上的工人的痛苦支付怎樣的賠償，卻從來沒想過試圖解決這個痛苦本身。 而這種資與社對立的分析框架，則會帶來一個原本不應存在的問題：即爲了緩解工人的痛苦，加強勞工福利（痛苦賠償），但勞工福利增強後勞動積極性會下降（大鍋飯），進而導致生產力下降（經濟危機或經濟困難），進而勞工福利又被迫削減。 以上的循環，不斷地在資本主義陣營和社會主義陣營中出現，在某種程度上側面驗證了分配問題（姓資姓社）在勞動壓迫中不是根本問題。勞動方式本身（現代化生產）本身才是問題的關鍵。 …… 但這樣的壞處，並非收入分配上的減少（事實上，白領的增多是城市居民平均收入增長的主要動力），而是剝奪了勞動的快樂。 簡單來說，如果你能像瑞士的表匠一樣全自主的製作一塊手錶，除了出售這塊表本身所帶來的金錢回報之外，你還享有創造這塊表本身的一種快樂。這種快樂幾乎是刻在智人種族基因中的某種情緒反應，因爲本文不討論生物學因此你們可以自行尋找相關的論文。 但如果你只是某個品牌手錶流水線上的一個工人，你的工作只是將手錶中某個零件在進入下一個工序前把齒輪擺正，你將不會獲得除收入之外的任何快樂。 【這也是爲什麼那麼多年輕人喜歡做手作的原因吧，這是智人基因裏天然的勞動價值的成就感，被工業社會剝奪了。】 在這種情況下，你工作的唯一目標，是不工作。 【只爲錢而工作，只覺得自己一天天下墜，日漸絕望，行屍走肉，生不如死。】 …… （2）勞動異化 “勞動異化”首次出現在馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》裏，它大致是指工人失去對自己所從事勞動的控制的狀況，被異化的勞動者與它的生產活動、勞動目標和生產過程分離。這使得勞動成爲被迫的非自發性活動，從而失去了對勞動的認同和興趣。 但手稿中明確了“勞動異化”是私有制的原因，而不是反過來。私有制確實促進了勞動異化，而並非導致勞動異化的原因。 究竟是勞動異化導致了資本主義，還是資本主義導致了勞動異化，是政治經濟學中的一個“雞生蛋，還是蛋生雞”的問題，以至於勞動異化理論一度在馬克思主義研究中也成爲邊緣選題。 如果拋開所有制與勞動成果分配的後續步驟不談，僅就勞動生產環節本身來說。在自工業革命至今的現代化工業裏，幾乎不可能不對勞動進行異化。 …… 在不考慮任何意識形態、社會制度和分配方式的情況下，僅僅是以流水線的形式組織高效生產，就已經會使得其中的工人處於勞動異化的狀態。 在 2021 年的中文互聯網上，大多數的反資、反壓迫敘事中所描述的理想狀態，都是不再需要工作。因爲，除了在科幻作品中假定一種可以隨意生成任何物質產品的萬能機，人們幾乎想不出一種完全不給人帶來痛苦的現代化工作方式。 我們逃避工作，就是因爲工作本身的痛苦，而不是因爲爲誰工作。

這是勞動人民的真實生活，新時代工人階級的生存戰爭

深度一般，但以工人爲主體的書太少了，我給到推薦

葛蘭西[59]是這樣論述文化的：“它是一個人內心的組織和陶冶，一種同人們自身的個性的妥協；文化是達到一種更高的自覺境界，人們藉助它懂得自己的歷史價值，懂得自己在生活中的作用，以及自己的權利和義務。……瞭解自己意味着要成爲自己，成爲自己的主人，要識別自己，把自己從混亂狀態中解脫出來……，而且我們要去認識別人，認識他們的歷史，認識他們爲使自己達到現在這樣的狀況並且創造出現有的文明而連續不斷地作出的努力，否則我們在這方面是不能成功的。”

前面部分田野調查挺詳細的，寫的還挺好的。後面開始大段大段錯誤性重複+夾帶私貨+暗戳戳踩其他比自己寫的好多的作者…打工類社會學紀實還是得看《豈不懷歸》、《打工女孩》啥的…至少人家站的角度相對客觀公衆，相對中立一點

這本書最動人的地方，在於記錄了許多普通工人們的“個人口述史”。