阿賴耶識論

感覺悟性功底不行，又囿於學派之見，在簡單東西上盤桓也沒講清？關於其中的儒釋分端： 1.理論上旳確不悖，說根莖枝葉花果種子各有自體一合相，通朱熹減負思路下以四書章句結構顯現的“天理”（也就是陽明格竹子沒格出來的玩意）。天理跟善惡的善不善的沒關係，至善的善是理的極致的意思😅 2.分歧是必然的，因爲儒釋起點到方向相當於反向，所以宋儒闢佛是必然，不是學養不行😓。根本在於根器不同，需求不同。學佛是先有解脫需求，從妄想入。儒是從天地之性或說無妄無我入，若能無邪何有我執？以思無邪爲起點，要的是入鄉隨俗，入夢做實（無論入世出世），始終指向現世如何過的“行”，沒有佛的根本需求——活着都是驢，出家出到哪去？我也不懂成佛心何以就不是我執。儒轉法華在於學統，是個人成立之後能力的自然發散，要的是社會層面的根基和積累，正是基於此朱熹才發儒釋心性上的分歧，認爲佛空儒實，包括陽明也不在於致知（陽明也不闢佛，隨着三教合一儒佛邊界早已模糊），他的知行合一致良知還是建立在朱熹先知後行提供的教育體系基礎上第二次的知與行的結合（這就是爲什麼當代提陽明借鑑意義不大，歷史境況早大不同了）。 3.所以分歧的點集中在時間觀上——“行”的時間。儒只言可說，只言可行，只言當下，對輪迴這種不可證實不可證僞卻似乎被當作前提的意識只會存而不論。事實上，儒家實踐時間的勢從非輪迴，宋儒後、崖山後、明亡後、皇權下縣、大一統中央集權皇權空前膨脹、科舉廢止、教育體制改變直到之後，只有每況愈下，輪迴存在於籠統的今古文輪迴，但已隨學統終結，所謂天喪斯“文”（紋），何止道統學統無存。至於更大隳壞後的新生，一，不屬於現世問題，做無可做，想了白想；二，屆時此非此彼非彼，言何輪迴？三，也許有改革派與革命派的認識分歧——儒的立場是不可能不承擔當下，卻對沒到來的抱有樂觀主義的。 4.割裂體用，常識問題。最後竟然以孔子是否宗教家這種無聊問題作結，看得人直想問，宗教是什麼，法執又是什麼。 總之翻完了還是啥都沒明白。

寫論文需要於是不得不看。 感覺自己對自己的想法說的很詳細了，也有一些文字的遊戲在，讀到讓人想起讀他小說時的會心一笑。 道理倒是不難。就是唯識學裏“萬物唯識”的基本闡發。但就歷史的角度看，所涉的意義面倒是很廣。我以爲這是一本思想論爭的書。他的靶子大概有科學主義，西方哲學裏的唯物唯心，熊十力的新唯識論。看到有評論說他貶低儒者，大談儒佛分歧。其實不然，廢名打心眼裏是佩服儒者，以其爲聖人爲友，甚至裏面大段大段引用伊川學案孔孟程朱的見解，都是大大的認同。有人說他學院，我也以爲不盡然，廢名就算學者氣濃厚，到底是一個自己的野路子。可知民國三十四年是1945年，序言落款是三十六年也就是1947年，在那個時候反思科學，反思唯物，強調主觀，辨析理智怎麼會是學院派的主流？ 對於我來說比較有用。我也很喜歡看着他自得其悟時那種歡喜的語氣。對其自身的文藝創作、詩論、美學觀和對當時有關“現代”的思想論爭上有着歷史的可供解讀的意義。 但就本身而言寫得依舊纏繞瑣碎充滿細節晦澀難讀，簡單的話生怕你讀不懂一個勁的反覆說，結果反而更讀不懂了，須得大刀闊斧才能概括起來。 但有些細節會心一笑，有些細節不了了之，重翻又有新趣味，這是我讀廢名最開心的時候。

乎乎乎，一半白話一半古文，作者一定是從古代來的，還不適應現代白話文。

一本好書，帶來意料之外的驚喜! 作者言:最後問一句話，孔子應該是宗教家不是宗教家呢？我毫不躊躇曰，“孔子是宗教家。”聖人都是真理現身說法，都是宗教家。宗教家都是以出世主義救世的，只有孔子是現世主義救世。

看過廢名的小說，沖淡中有悲憫。果然他的思想影響了他的創作。整體而言，最後一章節概括了全書基本觀點。基本的結論是西方哲學，科學和儒家無法究竟，因爲沒有破執。或者說，根本原因是沒有唯心，還是主客二元，內外有別。阿賴耶識是心，是真相，深真實，是一體。廢名的佛法的理解在於它強調其核心在破執。空，無相，無，這些都是一個意思，世界是名，是不生不死，是輪迴，是不垢不淨，是本來，是自，是示現，是一體，沒有一個外在的物。正如書最後說，歸根結底，世界本是示現，不是生化。此書基本屬於一個對話，所以要對其他幾個他立的靶子本身有所瞭解。

作者費了千言萬語也沒有切入主題，阿拉耶識用現代的話來說相當於西方的自戀情節。每個人自生就具有，這個因子保存在大腦裏，也就是期待值。當外界的感受傳輸給阿拉耶識時，大腦會自動的把這些感觸於期待值相匹配，對應了則產生喜悅滿足的快感，否則就是失望煩惱等等的負面情緒。佛的主旨在於因爲阿拉耶識自有邊有偏見，也就是被污染，所以要勤擦拭，還原本來面目。只有阿拉耶識純淨才能悟道，纔不會被外界所幹擾。六祖的修行是錯誤的，因爲他要先悟，可阿拉耶識已經被污染怎麼去悟？六祖是本末倒置，所以禪宗的話頭，公案只會誤入歧途，永不會成佛。我們的這個世界只是大千世界的一個，都是真世界的投影和鏡像。但世人以爲是真，正是阿拉耶識的錯誤反饋。有人會說我們這個世界是真的概率雖很小，幾千萬分之一，但還是有可能的，這怎麼辦？其實正因爲有了佛陀，他走過了這條路，我們就不必去懷疑。學佛的目的是要去真的世界，去那裏纔會有主動性。在鏡像中，你只是傀儡，因爲主宰你的不在這裏。當然去真的世界要通過層層的虛假，那個真的世界離我們或許一步之遙，但那種可能性同樣是千萬分之一。怎樣去？絕不是你悟了就圓滿了，悟只是前提。只有通過特殊手段和途徑才能到達，那就是定和涅槃。也許涅槃後去的依然是另外一個虛假的鏡像世界，那就帶着慧根繼續前行，直至達到彼岸。

萬象因緣和合生 世無一物具永恆 宋明理學雖說理 其實真相無可說 一切霸王去臆斷 哪有真實相可說 實相無相相非相 真義無說說非真 實相道法無法道 實相真義無可言 言言都是幻之言 語語都是幻之聲 真人道法無言語 凡人傲慢言自狂 即立文字亦無義 只做方便了義故 身心清淨自了明 只有心會才明瞭 紙堆疊落如山丘 誰能畫出本自心 心無心而心無識 識無識而識本心 [抱拳][抱拳][抱拳][抱拳][抱拳][呲牙]

有此一段論，便能通楞嚴二三矣！有此一個念，便片刻得見萬象萬念生滅矣！ 心藉外物而生諸多現象，奈何世人只見現象只見外物而獨獨不見心。古人說明了形而上者謂之道，形而下者謂之器！物者有形者也，道者無形者也，古人還一面分開心與物，說了有形是物，無形是心，豈能因爲無形無相便要否認這心，再說豈能是真的無形無相，心之現象莫非數不勝數嗎？古人又說心物一源，相之所生、物之所藉、心之所，在何嘗不是一合相？奈何世人僅因目不能及耳不能聞便起疑心，否認此心所在，恰恰正是那認那賊作了父，殊不知此刻疑情偏見便有無形之心在了！

本書是一本宗教哲學論著。阿賴耶在梵文中的原意爲：藏，能藏、集藏，阿賴耶識即是指能夠集藏分段生死等有漏無漏法種的第八識如來藏。作者在本書裏說“我選擇阿賴耶識做題目，卻是從我的友軍儒家挑撥起來的。中國儒家則是向內，前者的方法是論理，後者的方法等於“詩言志”。究其極儒佛應是一致，所謂殊途而同歸，歐西哲學無論唯心與唯物卻始終是門外漢未能見真。”值得細細品味

完全看不下去。數學的人也不會同意你這樣解釋簡單！數學人會把過程高效和理解通俗易通作爲簡單的概述，對結論而言，結論沒有簡單一說就是過程表達後的現實存在結果。只說能解答這個結果很簡單，實際上討論也是過程簡單與否，不是結果簡單與否。而結果單一是不嚴謹的，結果可能是0-無窮個。一個邏輯不行的人，在講各種問題的時候意外和萬一就非常多。而這些在他身上全然自洽，又以中肯客觀自居。這種不要臉的說法和行爲實在讓人佩服得很緊。