熊逸說經典作品集（套裝共4冊）

循規蹈矩，非也。別開生面，是也。

推翻了我一直對莊子老子各種各樣的刻板印象，比如修仙長生各種玄之又玄的看法。原來莊子感興趣的是人認知世界的觀念，非常主張人要認識到那些認知之外的東西，並且要當成認知之內的一樣重要！還主張不要習慣從人本位的視角來看待萬事萬物！莊子的哲學真的奇妙，脫離了他那優美神奇的文字，真的很難複述。

作者理解能力不行啊，纔看序言就跑路了。就莊子那句“爲善無近名，爲惡無近刑”，意思很明瞭啊，就做事要有限度。哲人都誠實，人本身就是罪惡的。人“爲惡”很正常，但統治階級很忌諱，因爲統治階級的特權建立在普通人忍受壓迫上，莊子的自由有反統治的力量。

熊逸，如果你不喜歡中國傳統文化，喜歡西方文化，那你寫介紹西方文化的書就是了，爲什麼要攻擊中國文化呢？而且攻擊中國文化的時候，先假定了西方文化就是對的，比如書中有“如果朱熹知道了進化論會作何感想”類似的話。進化論只是一種學說，又不是真理。我也完全可以說，“達爾文如果知道這個世界是仁愛的，會作何感想”。熊逸的思想很危險，除非你非常有定見，否則希望大家遠離熊逸的書！

書越讀越覺得自己的淺簿，總是以忙於工作和生活，不肯抽時間讀書，以至於陷自己於孤陋寡聞之境，慚愧、慚愧。

熊逸《紙上臥遊記》，終。 我和朋友談起熊逸的《春秋大義》時曾對他說“我認爲熊逸是學術型作家”。 迄今爲止已讀完熊逸的五部著作，我這個觀點仍在堅持。每部著作都有評論，現在只說這本《紙上臥遊記》。 一，書中的很多觀點，與我本心觀點暗合。讀書人愈加成熟的遞進過程往往是情感類、歷史類、哲學類。我不只是也持有這樣的觀點，我的讀書歷程也與這種遞進相合。 二，旁徵博引，古今中外且中西俱全。引的內容不僅與論點相合，而作爲論據內容的作者俱是學術型，論據更是具有小心求證、思辯性邏輯推理及限定性結果表述等特點。同時，這些特點不只適用於引用其他作者、書籍、內容，更適用於本書作者。 三，作者的語言表達及把控能力是我喜歡的，高度深度並存的基礎上而易於理解。當然這種喜歡也是基於比較的，同時與我的生活工作實際、心理因素、年齡及讀書積累相關。 四，根據作者的旁徵博引列出了新的書單，比如《理想國》《新工具》等十餘本。讀書，消費的不只是我們的金錢，更是我們的時間，所以選擇好一本書，難啊。

以思辨爲切入點確實很不討喜，市場不待見、官方容不下、家學視爲仇讎，前三部作品就是這樣；最後一部以文學方式總結“讀書筆記”有點新意，說來慚愧，當年也曾想將讀書筆記編纂成冊，不僅刻了一方“燕京二刀堂惜夢軒閆大善人藏書總目提要》的印章，還集中複習了一下“小楷”，準備藏之名山、傳於後世，可惜至今一字未動。 熊逸，做能混上飯喫的“隱士”不易，就是紙質書不好找，碰到定然支持一下。另外，我覺得當年“羅胖”力薦熊逸，不只是傳播知識這麼簡單。

熊逸的四冊書，用通俗又犀利的視角拆解國學經典，打破刻板解讀。他不端着學術架子，把《莊子》《老子》《壇經》拉回現實，結合邏輯與思辨，講透思想內核與現實關照，既有趣味性又有深度。沒有晦澀術語，讀來輕鬆順暢，既能讀懂經典本義，也能看清古人智慧與當下生活的關聯，顛覆對傳統國學的認知，適合想輕鬆入門、換個角度讀經典的讀者，越讀越有啓發。

首先，佩服作者的海量閱讀 其次，不得不說，正因如此，作者知識障太重，尤其是說佛法、禪宗那裏，譬如對打坐那裏的旁徵博引，誇誇其談，其實只要自己去嘗試修習一下，比看一萬本書都更接近打坐的真諦。 最後，這本書誤導性很強，太講求邏輯推理和文字史實的考古研究了，捨本逐末，買櫝還珠。真的像達摩祖師仙逝前說的預言一樣，未來世界，說道者多，得道者少。傳道者多，行道者少。 所以，個人認爲佛皮魔骨的一本書

作者成書旁徵博引，閒暇翻翻比較有意思。。當然，讀完就忘。。最重要的是閱讀過程中對於一些事物的思考。。