圖說心經

很不錯的一本～ 解讀的很詳細，尤其圖解和佛學的概念，入門必備 乘筏去彼岸吧～🥳🥳🥳 ❤️❤️❤️ 般若波羅蜜多心經 唐三藏法師玄奘譯（649） 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰： 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶 般若波羅蜜多心經。

推薦一本《心經》入門書 《圖說心經》（玄奘法師 原譯 施青石編著 甘肅人民美術出版社2017-11-01 出版） 這段時間，想把《心經》一句一句拆解，再作下筆記，可是苦於基礎淺薄，看過好幾個版本，要麼過於艱深，很難讀懂，要麼類似雞湯，覺得背離原文原義，直到看到《圖說心經》（玄奘法師 原譯 施青石編著 甘肅人民美術出版社2017-11-01 出版），才覺得暫時可以不用作筆記，先把這本讀懂再說。 粗略翻下，覺得這本體例就很適合我。 一是《心經》有廣本、略本。 我想大略瞭解，我找到的幾本《心經》解讀，都是依其中一個版本，展開解讀，想了解其餘版本，還需要在網上搜索。這一本書，直接在文末《附錄二》裏，貼出了流傳較多的七個版本，方便對比閱讀。 二是基礎概念。 瞭解《心經》，必須從基礎概念開始，高僧大德講解《心經》，對《心經》基礎概念瞭然於胸，受衆對佛學卻所知有限，知道一些概念，卻並不理解意思，甚至會有誤解，這就需要爲佛學基礎概念補上一課，而這耗時費力，也不見得會有成效。在現代語境裏，把《心經》講成雞湯，很多時候又背離原義。這就有個兩難困境，講太深不行，講太淺也不行。 既需要講解概念，又需要註明出處，尤其出自哪部經，佛在哪部經裏這麼說過，這就需要掌握和了解其他佛學經典。對我這樣的初學者，這本書就很友好，把概念講清楚，再延伸到出處，有助於理解。 《心經》裏出現最多的字，是“空”和“無”，書裏說“無苦集滅道”，“空”和“無”，從字面上，按照漢字語義習慣，我以前會從否定上理解，對立着“色”和“有”，編著者解釋爲不是否定，而是超越。這樣表述，我就覺得很準確，讓我從思維慣式裏跳出來。 三是圖片。 我想了解佛學在美術方面如何表達，比如雕塑、繪畫、建築。這本書裏，引用許多佛像繪畫，有助於理解佛學如何造像及歷史流變。 對一些重要概念，也有繪圖表示，標識出梵文和中文翻譯，有助於理解。 僅廣略本、基礎概念、圖示這三項，已經對我幫助很多，我先把這本好好讀下，打下基礎。 至於會不會有所收益，這個很難說，能知道“無明”，知道“苦”，能在煩惱時意識到，能緩解甚至解除一部分“身苦”、“心苦”或者“身心皆苦”，或者避免陷入更大痛苦，這對我，已經足夠，要奢求更多，那就陷入“貪”和“求不得”。 我能每天嘗試着學一點點，已經心滿意足。

非常推薦這本書，算是佛教一本入門級書本，不僅僅把心經講得清楚明白了，更是把很多佛學的內容也解釋得詳細。對於初學來說，內容通俗易懂。 心經，我最開始只是想着來唸頌，壓根不懂其中的含義，只是覺得只有短短的260字，不管如何先背下來再說。等背完後，又覺得還是要了解一下到底說什麼，無意當中發現了一本書。越看越覺得精彩，好多之前懵懵懂懂的內容，也逐漸的清晰了不少。而在讀本書的過程中，對於心經也有了更加清晰的瞭解，再次誦讀，又帶來了全新的認知。 本書值得二刷，多多瞭解！如果對佛學感興趣的話。

用圖表方式來詮釋佛經，真的是大功德一件。像我這樣過於理性的現代人，特別喜歡這種硬核“科普”，講得清清楚楚，掰開了揉碎了，有一說一，毫無矇混過關的伎倆。 對於《心經》，作者只做詮釋，儘量摒除個人觀點，所以可以當做一本絕佳的工具書。當然，如果想進一步研習《心經》，可以配合讀一些名家解讀，看看他人的觀點，有助於自己更好的理解、開悟。 五蘊中除了色是物質，受想行識一直不好辨析，這本書給出了簡單易懂的解釋：受，感受；想，概念；行，意志；識，了別。當然也有很多不同的解釋，但對於大衆，這個沒有問題，也最好理解。 對於中國佛教的八大宗派，之前也總是模糊不清，禪淨律密還相對好分辨，性相臺賢就不明就裏了，通過這本書我也總結出最簡單的特徵，供參考。 1. 法性宗、三論宗：中觀； 2. 法相宗、唯識宗：唯心； 3. 天台宗、法華宗（日本日蓮宗）：止觀； 4. 賢首宗、華嚴宗：緣起； 5. 禪宗、佛心宗：見性； 6. 淨土宗、蓮宗（日本淨土真宗）：唸佛； 7. 律宗、四分律宗、南山律宗、南山宗（鑑真傳入日本）：持戒； 8. 密宗：唸咒；

閱讀《圖解心經》這本書，對我來說是一種震撼心靈的體驗，真可謂是“醍醐灌頂、茅塞頓開”。書中用現代圖文並茂的方式，對玄奘大師所譯的《心經》進行了深入淺出的講解，不僅保留了經典的莊嚴意境，還融合了許多古代高僧大德的智慧見解。每一句經文都被細緻地拆解與詮釋，讓我從多個角度去理解《心經》中所傳達的智慧與精神。 《心經》並不長，只有短短二百六十字，但它所蘊含的思想卻博大精深，講述的是如何看破生命中的煩惱與執着，達到內心的平靜和徹底的覺醒。這本書讓我感受到一種超越語言的智慧，一種深刻看透人生、卻又不帶評判的圓滿覺知。 讀完之後，我內心升起一種堅定而溫暖的力量，讓我更加相信——佛法並不是遙遠空談的哲學，也不是隻供研究的文字遊戲，而是可以真實運用在生活中的修行之道。理解經典固然重要，但更關鍵的是將這份理解落實到實際生活中去，用智慧的眼光看待日常，用慈悲的心去面對自己與他人。 《心經》最後提到的“般若波羅蜜多”與“阿耨多羅三藐三菩提”，看似艱深，其實是指一種通向內心自由、通透人生真相的道路。這不僅僅是佛教徒追求的目標，其實也是每一個人在面對困境、煩惱時所渴望的那份清明與超脫。 因此，我由衷地推薦這本書，不論你是否學佛，都可以從中獲得心靈的啓發與安寧。

20200315 工具書 如果你已經能背誦這部260字的經文，卻不知其意，那麼建議你能先看看這本書。這本書幾乎包含了經文所涉及的各個知識點，包括歷史，背景，佛學概念，經文的逐字解釋，以及各個版本的比對等等。可能先前百思不得其解的疑問，在這裏都能找到答案。唯一不足的，也不能說不足，只能說是在某些點上解釋的還不夠詳細，初學者可能不太容易理解罷了。建議可以先以此本書爲框架，針對疑問再去翻閱其它書籍輔助理解。我尤其喜歡這本書裏的各種結構圖，表格圖，一目瞭然也便於記憶，非常好。 //關鍵信息摘抄： 圖說心經 玄奘法師原譯 施青石編著 >> 佛說：“凡夫未明心，起煩惱作業，受無邊生死苦。” >> 明朝的王陽明曾說：“山中之賊易治，心中之賊難防。” >> 佛經中也說：“佛說種種法，爲治種種心。” >>“處有不有，無心於有有之場；居空不空，不在於空空之境。”這種超脫有無之外，物我冥通的精神境界，就是“涅槃”。這時的認識才是最高層次的認識，它可用三個字表示，即“無所得”。 >> 當我們認識到所緣性空，就不會對“有”生起實在的執着，是無得；此時妄心也就自然熄滅不起，是無智。《大般若經》說：“一切法不生則般若生，一切法不現則般若現。”在妄心、妄境、妄執熄滅的情況下，此時顯現的清淨心、平常心便是般若的功用。 >> 南臺靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘。不是息心除妄想，只緣無事可世間商量。沒有什麼東西能讓他們特別感興趣，妄想自然也就不生了，也不再有什麼執着。 >> “因緣所生法，我說即是空；亦名爲假名，亦名中道義。”這是龍樹菩薩一個著名的偈語。因緣所生法是佛教的根本思想，也是《心經》中重要的佛法道理。 >> 禪宗說：“本自無縛，不用求解。” >> 《楞嚴經》雲：“真性有爲空，緣生故如幻；無爲無起滅，不實如空華。” ◆ 關於本書 >> 全稱《般若波羅蜜多心經》，全經只有260字， >> 《心經》攝取600卷《大般若經》的心髓，講般若智慧和緣起性空的道理， ◆ 《心經》結構分析圖 1⃣️此書收穫-1（這本書包含很多表格圖。我個人很喜歡這種形式，方便理解和記憶。） >> 心經》結構分析圖 ◆ 《心經》般若思想的核心要義 空 2⃣️此書收穫-2 >> 《心經》中說“空”的內容可以分爲五部分：小乘菩薩說人空，大乘菩薩說法空，破緣覺妄想十二因緣之見，破聲聞妄想四諦生滅之見，破菩薩妄想三乘十地之見。其中說五蘊空、十二處空、十八界空，是講人法二空；說“無無明……亦無老死盡”的十二因緣空是破緣覺乘；說苦集滅道四諦空就是講聲聞乘空（以上二乘是小乘）；說“無智亦無得”就是講菩薩乘空（此爲大乘）。這樣就得出了“一切皆空”的結論。 >> 《心經》主要闡釋了“諸法性空”的基本思想。佛學界一方面用“空”這個取消一切現象和差別的概念來論證世俗認識及其面對的一切對象虛幻不實；另一方面，又把“空”安置爲世界萬有的統一性基礎，並說它就是超越時間、空間的“法性”“真如”“佛性”或“涅槃”，要人們去追求。 3⃣️本書收穫-3（沒太能理解） >> 佛教認識的最高境界是“無所得” >> 對於一個修行者來說，是否以認識一切皆空爲最終目的呢？事實並非如此。“一切皆空”只是在修行中所應達到的一個較淺層次的認識，有了這種認識，雖然可以擺脫對物質或精神的愛憎取捨而帶來的苦惱，使人達到一種“自在”的精神狀態，但它本身仍是執着。把“空”看作一種特有的形態、境界，作爲追求的目標，就難免會陷入新的苦惱。因此，在達到“一切皆空”的認識後，還應再進一步，即認識世界萬有本無“有無之相”，沒有任何差別；人們也應消除頭腦中的“有無”觀念，這樣纔可以“處有不有，無心於有有之場；居空不空，不在於空空之境。”這種超脫有無之外，物我冥通的精神境界，就是“涅槃”。這時的認識才是最高層次的認識，它可用三個字表示，即“無所得”。 >> “無所得”是佛教最高的認識境界。要想達到“無所得”的境界，需經過三個階段。 >> 首先，如果達到人、法（一切事物）兩空，可以在精神上擺脫人生煩惱，獲得輕鬆自由，無所牽掛，無所煩惱。 第二，“空”“無相”本是自然的、實際的，是世界萬有的本性，因此它也被稱作“實相”“真如”“法性”。人們的認識如果與它相應、相符，就是最高的智慧。它如同道家所說的最高本體“道”那樣無形無相，無響無聲，所以人們以直觀體悟的方法達到的這種“空無所得”的智慧是與真如實相，與空相應的。 第三，如果進入“空無所得”的認識境界，達到涅槃，那麼此時的認識屬於“第一義諦”或“真諦”，是深妙的真理。因此對上述的一切自然也是“空無所得”的。 4⃣️本書收穫-4 （很多概念第一次知道） >> 《心經》般若空觀對禪宗思想的影響 >> 心經》的這種般若空觀，對後來禪宗的思想產生了深刻影響。般若真空與涅槃妙有，構成了禪宗思想的兩大源頭。 ◆ 《心經》的精神 明白並破除執着 5⃣️此書收穫-5 （“無智亦無得。以無所得故。”算是有些明白了。） >> 當我們認識到所緣性空，就不會對“有”生起實在的執着，是無得；此時妄心也就自然熄滅不起，是無智。《大般若經》說：“一切法不生則般若生，一切法不現則般若現。”在妄心、妄境、妄執熄滅的情況下，此時顯現的清淨心、平常心便是般若的功用。 >> 比如一個無知的小孩，在一堆乾柴上點火，燒着了房子，這時正好颳起了風，火借風勢熊熊燃燒。小孩點火喻無明，乾柴、房子如慾望，大風好比執着。慾望的火是因爲小孩的無明而生起，隨着大風而增大。 ◆ 第二章 與《心經》相關的一些問題 6⃣️此書收穫-6 （之前一直不知道是對話模式，這裏講的很清楚） >> 下面以般若共利言等譯的廣本《般若波羅蜜多心經》爲例，來看完整的說法過程。 如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘衆及菩薩衆俱。 時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。 爾時衆中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。 即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：“善男子，若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？” 這幾句經文點出說法地點在靈鷲山，與會人士有佛陀、菩薩衆、大比丘衆。由阿難記下說法的整個過程，這是很多佛經的典型模式。 之後的描述十分關鍵，說明此時佛陀進入了三昧定的狀態，這是通過精神集中達到的很高的意識境界。 此時觀自在菩薩在修習般若波羅蜜多的狀態中，持續觀照五蘊皆空。無論是佛陀的“三昧定”，還是觀自在菩薩的“行深般若波羅蜜多”，都是關鍵的修行狀態。而玄奘的略本在這裏均略去了。 接着舍利弗承佛威力，向觀自在菩薩摩訶薩請教如何修行般若波羅蜜多。於是兩人開始對話。這是玄奘和鳩摩羅什所譯的略本中的大部分內容。 觀自在菩薩扮演講說者的過程，在所見廣本中有兩種不同的說法：一是觀自在菩薩自告奮勇請示佛陀後開始說法；二是舍利弗承佛威力後，恭請觀自在菩薩指導說法。“承佛威力”是指舍利弗“在佛陀的啓發之下”，開始有能力與觀自在菩薩溝通。兩者在意義上應是相同的。更重要的是，佛陀當時在說法現場，是進入三昧定禪定狀態的。 ◆ 《心經》的聽衆三種對象 7⃣️此書收穫-7（此處似懂非懂） >> 超越四諦的聲聞乘 聲聞乘是聽聞佛說四諦法而覺悟的聖者，他們體悟到苦諦是世間的果，集諦是世間的因，滅諦是出世間的果，道諦是出世間的因，因而成爲阿羅漢。《心經》中“無苦集滅道”的空性解說，則超越了四諦層面，達到了四諦空的境界。 ●超越十二緣起的緣覺乘 緣覺乘是由觀察緣起而覺悟的聖者，他們觀察無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。由於這十二緣起，而有過去、現在、未來三世的起惑、造業、受生等生死流轉。《心經》中“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”，就是說若沒有無明、老死的困擾，也就沒有滅除無明與老死的需要。 ●無智亦無得的菩薩乘 菩薩乘是修習六波羅蜜多而能自覺、覺他的聖者。《心經》中“無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。無智、無得是菩薩的空性境界，依憑的即是般若波羅蜜多。 ◆ 第五章 讀《心經》還需瞭解的佛法概念 8⃣️此書收穫-8（佛法概念） >> 瞭解相關佛法概念，是讀懂《心經》的關鍵。雖然大家都知道佛法博大精深，但對大多數讀者來說，這些佛法概念卻相當陌生。在這一章，我們將對《心經》中所涉及的佛法概念做詳細的解釋。 ◆ 附錄二 9⃣️此書收穫-9（各個版本心經的原文對照。這個好） >> 附錄二

202208 這是可以將一本260字《心經》當做教輔的書。 裏面深入淺出的講了佛學的起源歷史分支概念等，很適合沒有任何基礎且又想了解大框架的人來讀。 書中有很多的表格和結構圖整理的很直觀，幫助理解 。 佛學太深邃太深奧了，裏面很多概念如果不是佛門中人，還是體悟不到的。 可以結合其它書籍更好的參悟佛的高深的心要境界。

圖挺好。 從行文排布來說，近半都是重複，而且重複得並沒有體現出價值。 從其他經文和觀點的引用來說，全書都缺乏引用文獻的腳註，非常不嚴謹。引用不規範讓我很大程度懷疑作者是否經受過系統的相關訓練和是否有求證求真意識。查不到作者個人簡歷，我實在也對甘肅人民出版社的稿件審校水平不敢認同。 從結構來說，既然決定是一略本爲底本、與一廣本對勘要解，爲何原文並未依次體現、作爲線索貫穿全書，反而亂七八糟融合作者自己的話放在章前或者正文內不定？看看藕益大師在《佛說阿彌陀經要解》裏是如何廣略對照、逐句解讀的吧！ 從作者對不同語言譯本的觀點來看。作者顯然不理解，英文中詞彙的多義現象本來就沒有漢語中多—更何況佛經呢的詞彙意思和日常生活中的並不都是相通的。文言水平不過關去求助於更好懂的其他語言本很正常，作者比較曖昧的態度我也並不認可。 總結，概念圖的方式很有意思，很適合單獨提取出來放筆記一目瞭然，也很適合初接觸的讀者。

原句：它和《金剛經》一樣，在佛學界廣爲流傳，是《大般若經》的一部分，並被認爲是600卷《大般若經》的心髓。 從語法上看，這個句子確實有歧義，容易被讀成：《心經》、《金剛經》二者，都屬於《大般若經》、二者都是心髓。 語法上並列謂語會修飾兩個主語 → 讀者自然理解爲：兩者都是大般若經一部分，兩者都是心髓。 這是錯誤表述。 修改成無歧義版本（兩種可選） 版本1（嚴謹學術版）： 《心經》與《金剛經》均在佛學界廣爲流傳，二者同爲般若思想的心髓；其中《金剛經》是600卷《大般若經》中的一品，《心經》則是獨立的般若短篇經典，不在《大般若經》文本之內。 版本2（簡潔通俗版）： 《心經》和《金剛經》都廣爲流傳，同爲般若思想的心髓；《金剛經》節選自600卷《大般若經》，《心經》爲獨立經典。

可以看出本書作者是在盡最大努力想讓有緣於佛學的大衆能通過自己的闡述理解心經內含高深佛法的要旨，爲此很是感激，通過圖文並茂的形式廣傳善緣，這的確對如吾之愚笨之人是一很好的開悟，但真的沒有佛緣！看過後，依然是雲裏霧裏，難入法門，說實話佛學真是一門高深莫測的學問，一般人很難探索到真諦，這也無形中解釋了佛教衆爲何越來越少的原因，多數是有心自救，無力迴天！再慢慢的探索吧！也許是根基就沒有打好，是呀佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度那一條能做到哪？