圖解阿彌陀經

心緒不定胡思亂想，南無阿彌陀佛，如同除顫儀，一讀中止思慮，調頻至涅槃寂靜。 行爲上除了持續不斷念佛號以外，還要遵循行十善（戒殺盜淫妄兩舌綺語惡言貪嗔癡）三福（孝敬父母，尊重師長，隨時行善）。 極樂世界在無窮宇宙的某個角落，離地球非常遠，那裏蟲鳴鳥叫，寶石遍地，鮮花滿山遍野，香氣撲鼻，人可以隨來隨去各個世界穿行，覺得飢渴時舀起清泉喝就好。 往生時，記得念阿彌陀佛，清楚表達想去極樂淨土的意願，好似藍牙耳機搭上無量壽佛的手機。 愛惜一切生命，因爲任何事物不孤立，爲精神快樂戒殺同時不誹謗任何衆生。 修持因果，自利利他，產生菩提心，斷除自私心忍耐堅持禪定。 爲確保往生不輪迴，開智慧，理智信，厭離娑婆希求極樂，持咒懺悔（追悔，對治，唸佛號，斷惡，依靠善力）。人貴在能自我救贖，諸惡莫作，諸善奉行。 往生時高度專注唸佛號，往生後可以親近善知士（如阿彌陀佛）全心全意學佛。 修持一心不亂的順序從內住續住安住近住調伏寂靜達至最寂靜專注等住。安貧樂道，少欲知足，在家居士安心修佛，減少除工作外不必要的應酬。 時刻提醒自己空色一體。貪了知我是大糞袋，嗔了知憐惜衆生，癡了知因果不爽，傲慢知我是虛妄。 握住手掌，謂之緣起，攤開手掌，謂之性空。一切都是自己的觀念和看法。 覺得委屈痛苦難過時，機會來了，體會誰有這種感覺，是肉體的我，是大腦還是心，還是外部的我，靈魂或飄飄。 然後觀想極樂世界七寶蓮臺日升日落，再觀想諸位菩薩肅穆莊嚴，最後觀相自己前世今生後世懺悔消業。 字正腔圓，持名唸佛，往生極樂，獲得神通，助人離苦。 往生時信心具足，把自己的元神從老的身體拋去別的去處，比如說拋去極樂世界（阿彌陀佛）或普陀淨土（六字大明咒），要不留在人道轉世輪迴（自心清淨，人間即淨土）。

水精爲華。珊瑚爲實。或有寶樹。車磲爲本。紫金爲莖。白銀爲枝。琉璃爲條。水精爲葉。珊瑚爲華。瑪瑙爲實。行行相值。莖莖相望。枝枝相準。葉葉相向。華華相順。實實相當。榮色光曜不可勝視。清風時發出五音聲。微妙宮商自然相和。又無量壽佛。其道場樹高四百萬裏。其本週圍五千由旬。枝葉四布二十萬裏。一切衆寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶衆寶之王。而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞。百千萬色種種異變。無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上。一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音。普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍。住不退轉。至成佛道。不遭苦患。目睹其色。耳聞其音鼻知其香舌嘗其味。身觸其光。心以法緣。一切皆得甚深法忍

當人們睜開被“無明”黑暗所矇蔽的雙眼，去除貪慾、嗔恨、愚癡、嫉妒、傷害等負面情結及相應行爲的時候，快樂的曙光就會展現。

對唸誦“阿尼陀佛”帶來的益處，講得比較寬泛。尤其在生活中的應用提到的太少。我第一次接觸“阿尼陀佛”是在道家金丹修煉中。如果說唸誦“阿尼陀佛”僅僅是爲了消除雜念，使注意力集中，試問念“ABCD”是否也可以得到相同的效果。答案是否定的！

神作啊，作者功底深厚，不僅是學術功底，還有甚深微妙法力，妙哉善哉

佛教認爲生命平等，上至人類、天人等高級生命，下至蜎飛蠕動等低級生命，凡是六道內有心識的生命，都有成佛的潛質。但由於受妄想執著等煩惱和業力的控制，或行善上升，或造惡下墮，被緊緊地束縛在輪迴中不得出離。就好比金礦一般，雖然有的雜質厚重，有的雜質略輕，但都有金子的屬性。如果能善加打磨提煉，都會變成金子。 一、什麼是業？  佛教“業生世界”的理論就是否定神或上帝創造世界，也否定了世界的無序性。就是說我們有什麼樣的思想、語言和行爲，就有什麼樣的世界、人生。 當造業後，造業行爲已經結束，終結的造業行爲如何能引發未來的果報呢？爲什麼現在的某些果報，卻源自無量劫前的惡業？這業藏在什麼地方潛伏到結果發生呢？佛教認爲，雖然造業行爲結束了，但行爲本身所產生的業和影響並沒有消失。譬如一個人在殺人後逃匿，雖然可以隱藏幾個月甚至幾年，但被抓獲後，仍要承擔殺人的罪行。 二、四宗哲學的區別  有部和經部是小乘的哲學觀點，唯識和中觀屬於大乘的哲學觀點。在認識的深度上，從有部到中觀，後後勝於前前。從世界觀來說，有部、經部和中觀屬於唯物論，而唯識則傾向於唯心論。 對業的藏身之所及如何運作， 1、有部學派認爲造業後有一個叫做“不失法”的東西會保存業的力量； 2、經部學派認爲業藏匿在六識中； 3、唯識學派認爲業如種子儲存在第八阿賴耶識的田地中； 4、中觀學派則認爲，業的能量不需要一種東西來保存，業的消亡本身就是有爲法，消亡本身不代表完全喪失，正如十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）的老死會進一步導致無明一樣，已消亡的思想語言和行爲，仍然會在未來發生作用。又如蘋果，在春天的季節，蘋果並沒有隱藏在蘋果樹的樹根、枝葉乃至花朵的任何一部分當中，但是到了收穫的季節，蘋果自然結果在蘋果樹上。 三士道的不同終極目標  1、下士道求三惡道的解脫；下士道修法的重點是皈依三寶，重視業報，修十善；下士道改變世俗的短淺眼光，放眼後世；孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。 2、中士道求輪迴的解脫；中士道的修法重點是觀世間過患，修出離心；中士道改變留戀苦世的思想，追求出離輪迴；受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。 3、上士道求所知障的解脫。上士道重點是修行願菩提心，生髮無我真智。上士道破除自私自利的貪心，樹立利樂衆生的思想。上士心量的修行人，雖然能從智慧的角度認識到世間過患，因而對世間的福樂不生貪戀，但從慈悲的角度不忍離世而放棄利衆事業，這和小乘的厭世思想有本質上的區別，從這裏足以看出大乘佛教積極入世的思想。發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。 四諦 1、 “苦諦”是受業和煩惱制約的一切六道有情生命的本質屬性。 2、“集諦”是產生苦的原因，分貪、嗔、癡等使人的思想意識變得混濁顛倒的“煩惱”和由此引起的各種善惡行爲兩類“業”。 3、“滅諦”是徹底消除苦與苦因的解脫快樂狀態。 4、“道諦”是擺脫苦境、剷除苦根、煩惱與業的方法。 五、皈依三寶（並不是所有的佛法僧都可以稱爲三寶）  皈依有言辭皈依和心靈皈依兩種，唸誦皈依的經文並非真正的皈依，只有內心那種全身心的投靠，纔是真正的皈依本質。 1、佛，歷經非常久遠時間的修持，破除了所有的障礙（煩惱障和所知障），圓滿了一切福德和智慧，獨具八種特質，證得四身，徹底從凡間的迷失中覺醒的“覺悟者”！ 2、法，佛教四法印中“諸法無我”的“法”，就是指一切存在的事物，“八萬四千法”中的“法”是指佛教理論以及修持方法，而這裏“法寶”的“法”是指佛教徒證悟真理以後的思想和精神境界。 經典等文字語言屬於相似的法寶，現在很多人誤會經書就是真正的法寶，其實是不瞭解法寶真正內涵所致。 3、僧，按照彌勒《寶性論》的觀點，只有具備了見空、見緣起、自我見、遠離貪着、遠離窒礙、遠離世俗習氣、證得道諦和證得滅諦這八種功德的人才能稱爲僧寶。 六、行動（六度） 1、佈施度：佈施度是培養菩薩的施捨心，是對治吝嗇的方法，因此佈施度的圓滿與否不在於受施捨對象是否富足，而在於自己是否具有完全斷除吝嗇的施捨心。 2、持戒度：持戒的目的是要斷除傷害一切衆生的心念，小乘的戒律主要是不傷害他人爲主，大乘的戒律則增加了必須幫助他人的理念。  3、忍耐度：忍耐度主要是修持能忍耐各種苦的耐心，一般來說，需要忍耐的苦有三種，即來自他人對自己的傷害，來自各種艱難困苦，忍耐學修佛法途中的艱辛。 4、勤奮度：勤奮度主要是指向善的努力進取心，包括有不畏艱險的披甲勤奮、努力修持的行善勤奮和幫助一切有情的利衆勤奮三種。 5、禪定度：禪定是指讓內心如願住於一處的能力，從性質來分，有世間禪定及超世禪定兩種；從作用來分，有產生安樂、產生神通能力和救助衆生三類。  6、智慧度：智慧是指能正確分辨事物及本質的能力，主要分爲一般智慧、特殊智慧和利衆智慧三種。 七、發願（十念心） 一者於諸衆生起於大慈無損害心；二者於諸衆生起於大悲無逼惱心；三者於佛正法不惜身命樂守護心；四者於一切法發生勝忍無執著心；五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心；六者求佛種智於一切時無忘失心；七者於諸衆生尊重恭敬無下劣心；八者不着世論於菩提分生決定心；九者種諸善根無有雜染清淨之心；十者於諸如來舍離諸相起隨念心。 有三種人想發心也不容易起來。第一凡愚，就是指我們凡人；第二不善丈夫。包含的境界很廣，此等人在世法可能很有成就，但是他不善。第三具煩惱者，此指煩惱習氣很深重的人，也生不起十種心。 八、最容易的方式 雖然很多人都向往解脫的快樂，但是以上的漫長的修道方式，艱辛的斷惑過程，迫使人們產生畏難的情緒。或對解脫望洋興嘆，或對修道心有餘而力不足。  遍知一切的佛陀根據不同衆生的根器，講說了各種適應他們的教導。正如牛羊喫草不喫肉，虎豹喫肉不食草，烏鴉食毒便身亡，孔雀飲毒更漂亮。對於內心怯弱、散亂的人，佛陀授予了不需要斷除煩惱便可永脫三界的淨土法門（唸誦佛號），然而這種方式只是聊以自慰，知其然不知所以然。

本來讀此書是想更深刻地理解《阿彌陀經》，可本書並非是對《阿彌陀經》的闡釋，主要是介紹淨土宗，重點講解唸佛往生法門。《阿彌陀經》是大乘經典之一，一定有甚深義理，絕不只是教人們唸佛往生那麼簡單。 唸佛能不能往生？肯定能，但唸佛定要繫心一念，持之以恆。如果心不應口，口不應心，想起來就唸，想不起來就不念，肯定是不能往生的。 制心一處唸佛往生是完全符合佛法要旨的。任何一門一派的學佛修行，無非是揚善斷惡，自淨其意，剝除心之塵垢，消滅心之無明。制心一處的唸佛，心無旁騖，自然無暇思惡而一心向善，同時多生積累的陋習塵垢的慣性也因此而斷除。如此，則自然而然地契合了去惡揚善、自淨其意的法旨了。 願衆生皆能往生極樂佛土，早證涅槃之果🙏🙏🙏

末法時代，邪師說法如恆河沙，初學淨土法門學人，要想建立正知正見，還是依佛經，以及淨土祖師經典最好。 本書雖內容系統，但其中錯誤言論仍然不少，對於初學者，是難以辨別真僞的。 因此，本人並不推薦，初學淨土法門者讀此書。

阿彌陀佛是我們最熟悉的一位佛，也是觀音菩薩最尊敬的一位上師，他的西方極樂世界就是東方人心中的天堂。阿彌陀佛所倡導的唸佛法門，一反佛教其他法門的漫長艱難，而備受青睞，是中國人最信仰的佛教法門。這看似簡便的一句佛號，其中卻包含着豐富的佛法智慧。 阿彌陀佛的法門通過唸誦“南無阿彌陀佛”這句清心得佛語，幫助我們阻斷不停闖入心中的雜念，淨化心緒，平和心中的焦慮、貪念和煩惱；同時，還能夠給我們自己積聚佛緣，在當下與未來獲得福報。 《圖解阿彌陀佛經》以圖解的方式闡述淨土法門的書，書中詳細講解了淨土中奇異殊勝的環境與生活，並通過100多幅寓意深刻的圖解、嚴謹豁達的文字，幫助讀者在喧器的生活中找到自己內心的淨土。

南無阿彌陀佛！ 弟子釋清荷感恩曲世宇大菩薩給予的法佈施！ 感恩阿彌陀佛！ 感恩觀音大勢至菩薩！ 感恩清淨大海衆菩薩！